但以理書——第一百一十三篇

當主於2001年9月11日帶領祂末後日子嘅子民回到耶利米所講嘅「古道」時，祂早已指明預言三重應用嘅原則。

當主使祂的子民歸回古道之時，他們就必得安息（後雨）；而那時，守望的人便被賜下一個吹號的信息。眾先知都極其明確地指明末後日子的終局，因此，末後日子的吹號信息，必是最後的號，就是第七號，也就是第三樣災禍。

當祂末日嘅子民開始行喺古道之中時，人就認明第一樣災禍嘅特徵，係指明一位特定、具象徵性嘅歷史領袖（Mohammed）；而第二樣災禍亦都係作同樣嘅事（Osman）。人又發現，頭四枝號筒當中每一枝亦都有其特定、具象徵性嘅領袖，用以識別該號筒；於是就認明咗 Osama bin Laden 乃係第三樣災禍嘅象徵性領袖。

穆罕默德與阿拉伯有關，而奧斯曼乃土耳其鄂圖曼帝國的象徵；奧薩馬．本．拉登則代表全球性的伊斯蘭恐怖主義，雖然他與穆罕默德一樣，都是阿拉伯人。

人亦認識到，第一樣禍患乃係傷害羅馬嘅軍隊，而第二樣禍患乃係殺害羅馬嘅軍隊。其後又認識到，2001年9月11日乃係第三樣禍患之伊斯蘭傷害羅馬嘅軍隊（美國）之時點；但到咗星期日法案之時，佢就會殺害羅馬嘅軍隊；屆時，美國作為《聖經》預言中第六個國度，將走到終局，並把其國家主權交付畀龍、獸同假先知之三重聯合。

人們已認明，美國就是那有兩角權勢的地獸。地獸一項主要的預言特徵，就是牠由羔羊變為龍。就預言而言，角象徵力量，而地獸的力量乃是共和政體與新教，這兩者以地獸的兩角為表徵。但如今在末後的日子，地獸這兩種力量已轉變為軍事與經濟勢力。於二〇〇一年九月十一日，第三樣禍患的伊斯蘭擊打了大地——這大地乃地獸的象徵——又擊打了五角大樓——這是其軍事強權的象徵——以及紐約市的雙子塔——這是其經濟力量的象徵。

當人亦認識到，第一樣禍患開始嘅歷史，同第二樣禍患結束嘅歷史，兩者都呈現出十四萬四千人受印記嘅一個說明之時，便亦認明，喺第三樣禍患來到之際，當紐約嘅大廈被擊倒嘅時候，這就表明十四萬四千人受印記嘅過程已經開始。

「喺世界上嘅敗壞」，就係指伊斯蘭教嘅性質，因為喺《啟示錄》第九章第十一節，佢嘅性質被描繪為亞波倫同阿巴頓。

嗰位統治伊斯蘭之王嘅名，或者性情，無論喺希伯來文定係希臘文，即由嗰兩個名字所表明者，其意思都係「死亡」同「毀滅」；而呢一切喺二○○一年九月十一日臨到，當時紐約嘅高樓大廈被拋倒。由嗰一刻開始，《啟示錄》第十八章一至三節開始應驗。

有人認明，《創世記》中首次提及伊斯蘭之野人時，所用的希伯來字乃指「阿拉伯野驢」，而該節經文將之譯作「野人」。伊斯蘭的象徵乃屬馬科；而在《啟示錄》第九章中，亦以戰馬為其表徵。在《哈巴谷書》的神聖圖表之上，就是上帝的子民早已得悉「不應更改」的那些圖表中，伊斯蘭同樣是以戰馬來表徵。

以實瑪利出生嘅首次提及，係同一種「約束」聯繫埋一齊；而呢種「約束」後來成為咗與伊斯蘭教相關聯嘅一個主要象徵。

就在首次提及伊斯蘭、即以以實瑪利的出生為其象徵之處，同樣強調了順服。順服這一觀念，乃是伊斯蘭教之根本。 “Islam”一詞源自兩個阿拉伯語詞：“salaam”，意為「和平」；以及“aslama”，意為「順服」或「降服」。伊斯蘭教教導信徒，在生命各個層面上，都應當使自己的意志順服於安拉（真主）的旨意。當撒拉意識到自己鼓勵亞伯拉罕迎娶夏甲並生出以實瑪利，乃是一個錯誤的決定之後，她便從亞伯拉罕那裏得了許可，去苦待夏甲，以致夏甲從亞伯拉罕的家中逃走。在那裏，她從使者那裏領受了一個信息。

伊斯蘭嘅約束、「順服」——即代表伊斯蘭教呢個宗教性質嘅特徵——以及伊斯蘭所擔當嘅角色，都喺以實瑪利首次被提及之處顯明出嚟，並且構成由《啟示錄》三禍所代表之伊斯蘭嘅先知性基因。當主將祂嘅子民帶返去耶利米所講嘅古道之時，佢哋亦都認出，喺《啟示錄》第七章中由四位天使所制止住嘅「四風」，具體就係伊斯蘭嘅四風。

伊斯蘭呢匹「忿怒的馬」，亦即喺十四萬四千人受印記完成之前被「拘束」住的「四風」，喺其所行的「道路」上帶着「死亡與毀滅」（Abaddon 與 Apollyon）。正如加於夏甲身上的約束，將嗰種先知性特質置入伊斯蘭呢個象徵之中；四風同忿怒的馬都同樣受到拘束，而喺呢一事實確立之下，人便認出，第一樣災禍嘅開始，表明咗一種對伊斯蘭的約束，正如由阿布伯克爾（Abubakar）歷史上的命令所代表的一樣。

一句接一句，第二個禍患嘅開始，在三個禍患嘅三重應用之中，被置於第一個禍患開始之上；呢一點指出四位天使被釋放，而喺該節經文之中，呢件事乃係表徵伊斯蘭第二次偉大聖戰嘅釋放。

因此，可以明白到，喺第三樣災禍開始之時，伊斯蘭既會被釋放，亦會受到約束；呢一點正正就係懷愛倫姊妹嘅見證。

當人查考伊斯蘭教嘅歷史記錄時，就會發現：第一樣災之阿拉伯伊斯蘭教嘅戰爭同成就，喺伊斯蘭教內被理解為「第一次偉大聖戰」；而當四位天使被釋放時開始嘅鄂圖曼帝國戰爭，喺伊斯蘭教內被理解為「第二次偉大聖戰」。按照三重應用相一致嘅原則，伊斯蘭教相信第三次、亦即最後一次偉大聖戰，乃係喺2001年9月11日開始。正如威廉・米勒曾寫道：「歷史與預言，彼此相符。」

將第一同第二樣災禍起首嘅先知性線索彼此重疊，以表達一種「一句接一句」嘅釋義應用，即係釋放同時施加約束，已經藉住預言之靈得到完全證實；而且喺伊斯蘭教於2001年9月11日發動襲擊之後，喬治·W·布殊總統藉住發動其反恐戰爭，對伊斯蘭教施加咗全球性嘅約束。對伊斯蘭教呢匹「憤怒之馬」嘅同時釋放與約束，已經得到《聖經》、預言之靈，以及歷史嘅證實。

凡「跟隨羔羊」返到米勒派古舊路徑的人，必尋得那「安息」；而這安息就是晚雨。懷愛倫姊妹指出，晚雨乃於列國發怒之時開始，然而又被抑制住，正如二〇〇一年九月十一日所發生的一樣。

嗰啲「跟隨羔羊」返回米勒派古舊路徑嘅人，就會尋得「安息」，即係後雨；懷愛倫姊妹指出，後雨始於二〇〇一年九月十一日《啟示錄》第十八章嗰位大力天使降臨之時。

當紐約的建築物被拋倒之時，那位大力的天使降下；十四萬四千人的蓋印工作開始了，晚雨也開始灑下。那些被引領回到耶利米古道、並尋得那「安息」——就是晚雨——的人，隨即認出，以賽亞所說的「安息與舒暢」也是晚雨；但這同時也是對那場試驗的辨識，就是二○○一年九月十一日臨到上帝子民、尤其是那些「褻慢的人」、就是那「治理耶路撒冷」之人的試驗。他們明白到，這試驗是雙重的，因它既代表第三樣災禍之伊斯蘭的信息，同樣重要地，也代表那建立晚雨信息之聖經方法論。

行在古道之中，使上帝末時的子民得以看明，那比喻十個童女、即「說明復臨信徒經驗」的比喻，將要在十四萬四千人受印的時期「逐字逐句」地重演。那段比喻首次應驗之歷史的見證指出，哈巴谷書第二章乃是與此比喻直接相連，並且構成其中的一部分。因此，哈巴谷書第二章的「爭辯」正代表那班譏誚的人所拒絕聽從之安息與舒暢的試驗。當忠心研經的人繼續考察古道之時，他們便領悟到，不但十個童女的比喻與哈巴谷書第二章乃是同一預言，以西結書第十二章亦然。

十四萬四千人受印的時期，正如1840年至1844年的復臨運動所表徵的，乃是末後日子的一段時期；在那時，「各樣異象的應驗」都「必然成就」。第一樣災禍的預言歷史，疊加於第二樣災禍的預言歷史之上，便指明了第三樣災禍的預言歷史；而這第三樣災禍，正是十四萬四千人受印的預言歷史。這同時也是1840年至1844年的歷史。這也是那位為立約之使者預備道路的使者，其工作得以完成的歷史。這也是地獸的兩角由第六經歷轉變，進入那「第八」，就是那「出於七者」的歷史。這也是《啟示錄》第十一章中，兩個見證人在街上被殺的歷史。

同樣重要嘅係：由於神嘅話語永不落空，再配合眾先知所講述嘅乃係末後日子多於任何其他時期呢一原則，喺2001年9月11日，「預言嘅日子臨近」，神所說嘅「話語必定應驗」，並且「不再遲延」。

1863年嘅叛逆，判定咗老底嘉復臨運動要喺曠野漂流，直到佢哋全部死去。主於2001年9月11日回到嗰段歷史，正如祂昔日喺加低斯對古代以色列所行的一樣。

第一次到加低斯，引發了那十個探子的悖逆，並帶來了在曠野飄流的時期。到四十年期滿之時，他們回到加低斯；就在那裏，摩西第二次擊打磐石，因而被阻止進入應許之地；但他們卻在約書亞的帶領下進去了。2001年9月11日，標誌着最後的一代，而神不再延遲祂的話語。

我哋將會喺下一篇文章處理呢一個事實。