以西結描述完兩個國家合而為一嘅過程之後，隨即指出，呢個國家將會由大衛王統治；並且，祂要與佢哋立約，而祂嘅帳幕亦要與佢哋同在。
佢哋必不再因自己嘅偶像、可憎之物，同埋一切過犯玷污自己；但我必救佢哋脫離佢哋一切犯罪之處，又必潔淨佢哋；噉樣，佢哋要作我嘅子民，我要作佢哋嘅神。 我嘅僕人大衛必作佢哋嘅王；眾人都必歸一個牧人。佢哋必遵行我嘅典章，謹守我嘅律例，並且遵行。佢哋必住喺我賜畀我僕人雅各之地，就係你哋列祖所住之地；佢哋同佢哋嘅子孫，直到子子孫孫，都必永遠住喺其中；我嘅僕人大衛必永遠作佢哋嘅君王。 我亦都要同佢哋立平安嘅約；呢約必作為同佢哋所立永遠嘅約。我必堅立佢哋，使佢哋增多，又要將我嘅聖所設立喺佢哋中間，直到永遠。我嘅帳幕亦都要喺佢哋中間；我要作佢哋嘅神，佢哋要作我嘅子民。列國就必知道我耶和華係使以色列成聖嘅，因為我嘅聖所喺佢哋中間，直到永遠。以西結書 37:23–28。
以西結書第三十七章極其詳細地闡述了十四萬四千人受印的事。那兩根杖在神性與人性結合之時，要成為一國，並且必有一王治理他們。這一國就是神末後日子的教會，就是那十四萬四千人。那兩根杖乃是以色列北國與南國兩段分散時期的表號。那兩根杖，就是保羅所指認的「身體」；同時他也指認基督為這身體的「頭」。以西結則將保羅所說的「頭」指為「大衛王」，將「身體」指為「一國」。
喺1856年所賜畀復臨信仰運動嘅信息之中，正如Hiram Edson於1856年就「七期」所寫而未完成嘅系列文章所表明，Edson指出，以賽亞書第七章關於六十五年嘅預言，乃係聖經中用作兩段七期起點之參照點。呢個六十五年嘅時間預言被置於一個奧祕性嘅語境之中，與啟示錄中嗰啲宣告「有耳可聽的，就應當聽」嘅經文相似。若你有能看見嘅眼，並有能明白嘅耳，喺嗰段經文之中，就有一樣極其奇妙嘅事。
因為亞蘭嘅首都係大馬士革；大馬士革嘅首領係利汛。到六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為一國。以法蓮嘅首都係撒瑪利亞；撒瑪利亞嘅首領係利瑪利個仔。你哋若不信，定必不得立穩。以賽亞書 7:8, 9
呢個六十五年嘅預言始於主前742年；喺呢六十五年之內，十九年之後，即主前723年，以色列北國被亞述擄去為奴；而當呢段年期喺主前677年結束之時，瑪拿西被擄到巴比倫。呢六十五年亦喺兩個國家分散終結之應驗上有所表徵；按以西結嘅敘述，佢哋將要成為一根杖。佢哋分別標誌住1798年、1844年同1863年。喺指出1863年所被拒絕之信息嘅經文當中，包含咗一個特別嘅先知性啟示，而呢個預言正係以呢種形式表達出嚟。
呢個啟示表明，一個國家嘅「頭」乃係佢嘅首都城，而首都城嘅「頭」乃係君王。經文為呢個啟示提供咗兩個見證，然後以呢個謎語作為對整個預言同啟示嘅總結：「你們若是不信，必不得立穩。」如果你唔相信君王就係個頭，而個頭就係首都城，你就必不得立穩。
以西結藉着將北國與南國兩根杖連合而產生嘅國度，乃係要有一位王；呢位王就係元首，而元首就係國家嘅京城。以西結整段經文所講嘅，乃係指向十四萬四千人受印嘅預言性特徵；呢件事代表喺第三樣禍患之伊斯蘭第七號筒吹響期間，神性同人性彼此聯合。
《啟示錄》第十章所說第七位天使吹號的日子，乃開始於「不再有時日」之時；那就是一八四四年十月二十二日，亦即第三位天使來到之時。就在那時，約翰經歷了那日期的苦澀；當場他又被吩咐去量度聖殿，卻要撇開那一千二百六十年踐踏聖所與軍旅的歷史，因為那段時期是賜給外邦人的。
我所看見那站喺海上同地上嘅天使，向天舉起手來，指住嗰位活到永永遠遠、創造咗天同其中之物、地同其中之物、海同其中之物嘅主起誓，話：「不再有時日了；但到第七位天使發聲、將要吹號嘅日子，神嘅奧祕就成全了，正如神向祂僕人眾先知所宣告嘅一樣。」 我從天上所聽見嘅嗰把聲音，又再同我說話，話：「你去，把那展開着、喺企喺海上同地上之天使手中嘅小書卷取來。」
我就去到那天使那裏，對他說，把那小書卷給我。他對我說，你拿着，把它喫盡；它必使你的肚腹發苦，然而在你口中卻要甜如蜜。我便從天使手中把那小書卷拿過來，喫盡了；在我口中果然甜如蜜；及至我喫了以後，我的肚腹就發苦了。他又對我說，你必須再向多民、多國、多方、多王說預言。 有一根葦子賜給我，形狀像杖一樣；那天使站着，說，起來，將神的殿和祭壇，並在殿中敬拜的人，都量一量。只是殿外的院子要撇下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。啟示錄 10:5–11:2.
約翰於1844年10月22日所要量度的殿，乃是其中有敬拜者「在內」的殿。外院則要撇下不量。那有祭壇、亦有敬拜者在內的殿，就是天上聖所的聖所部分。外院原有一座祭壇，但那是要撇下不量的；因此，在上帝的聖所之中，惟一其餘的祭壇，就是位於聖所內的香壇。第三位天使於1844年來到之時，這乃是預表第三位天使於2001年9月11日印封時期開始之際的來到；當時，那殿只由兩層聖所組成。
聖所乃係教會嘅表號；保羅將教會認明為身體，而至聖所乃係呢身體之頭嘅表號。聖所乃係人性嘅表號，至聖所乃係神性嘅表號。祭壇，以及由祭壇升起嘅煙，向上升騰並進入至聖所，乃係表明人性與神性相連接之處。人類惟有憑信先能進入至聖所，然而忠信之人嘅經驗，卻係位於聖所之中。
喺嗰度，佢哋要食上帝嘅道，正如陳設餅桌上嘅餅所表徵嘅一樣。喺嗰度，佢哋要叫自己嘅光照在人前，並榮耀佢哋天上嘅父，正如七枝燈臺所表徵嘅一樣；而我哋已被告知，呢燈臺乃係代表教會。喺嗰度，當佢哋嘅祈禱連同基督嘅功勞上升，直達神聖者嘅面前之時，佢哋要與神性相聯。
由1798年至1844年，聖殿嘅建築師興起咗一座人性嘅聖殿，祂本意係要將呢座聖殿同祂神性嘅聖殿結合，但人性背叛咗。到咗2001年，祂再一次興起人性嘅聖殿，表明為十四萬四千人。照以西結所言，「大衛王」要統治呢個國家；呢個國家由一個滿佈死咗、枯乾嘅老底嘉骸骨之谷，轉變成為大能嘅軍隊，並且喺即將來到嘅星期日法案之時，被高舉成為一面大旗。
南國猶大，乃耶路撒冷京城所在之地；而國家、君王與京城乃代表「頭」。你們若然信，必得堅立。在南北兩國的關係之中，猶大乃是「頭」，因京城設於其中，並且這城乃主所揀選以安置祂名的地方。北國則是「身體」。因所羅門背道，主興起敵對者攻擊所羅門。其中一個敵對者就是耶羅波安；他成為分裂後北方以色列國的首任君王。
尼八的兒子耶羅波安，是洗利達的以法蓮人，原是所羅門的臣僕；他母親名叫洗魯阿，是個寡婦；他也舉手攻擊王。他舉手攻擊王的緣故，乃因所羅門建造米羅，修補他父大衛城的破口。耶羅波安這人是大有勇力的人；所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家一切的工程。 那時，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅身上穿着一件新衣；他們二人在田野間，並無別人。亞希雅將自己身上所穿的那件新衣抓住，撕成十二片；對耶羅波安說：「你可以取十片；因為耶和華—以色列的神如此說：『看哪，我必將國從所羅門手裏撕裂，將十個支派賜給你。 （只是為我僕人大衛的緣故，又為耶路撒冷的緣故，就是我在以色列眾支派中所揀選的城，他仍可得一個支派。）』」
因為他們離棄了我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押人的神基抹，並亞捫人之神米勒公，沒有行在我的道中，作我眼中看為正的事，又不遵守我的律例典章，像他父大衛一樣。然而，我不從他手中將全國奪去；卻要因我僕人大衛的緣故，就是我所揀選、因他遵守我的誡命和律例的那位，使他一生的日子仍作君王。只是我必從他兒子的手中將國奪去，賜給你，就是十個支派。至於他的兒子，我必賜他一個支派，使我僕人大衛在我面前，在耶路撒冷，就是我所揀選歸我名下的城，常有燈光。列王紀上 11:26–36。
當以西結把兩根木杖連合為一之時所創成的國，要有「大衛」作王；而大衛乃從耶路撒冷施行統治，耶路撒冷就是神所揀選、要立祂名的京城。北方十個支派乃是身體的預表，而耶路撒冷則是頭的預表。因瑪拿西的罪，猶大於主前677年被擄到巴比倫，於是那臨到南國的「七倍」分散便開始了。那時，主棄絕了耶路撒冷。
雖然如此，耶和華仍不轉離祂猛烈的大怒；因瑪拿西以諸般惹動祂怒氣的事激怒祂，祂向猶大所發的忿怒仍然熾烈。耶和華說，我也必將猶大從我面前挪去，如同我挪去以色列一樣；我必棄掉這城，就是我所揀選的耶路撒冷，並我所說「我的名必立在那裏」的殿。列王紀下 23:26, 27。
嗰度係耶路撒冷嘅「殿」，亦即係祂揀選安置自己名嘅所在；然而，呢城同呢殿都被棄絕咗。但撒迦利亞曾應許，主必再次揀選耶路撒冷。
那時，耶和華的使者應聲說：「萬軍之耶和華啊，你向耶路撒冷和猶大各城發怒，已經這七十年了；你不施憐憫，要到幾時呢？」耶和華就用美善的話、安慰的話回答那與我說話的天使。 那與我交談的天使對我說：「你要宣告說：萬軍之耶和華如此說，我為耶路撒冷、為錫安大發熱心。我甚惱怒那些安逸的列國；因為我不過稍微發怒，他們竟助長苦難。所以耶和華如此說：我帶着憐憫回到耶路撒冷；我的殿必重建在其中。這是萬軍之耶和華說的；準繩也必拉在耶路撒冷之上。」
你要再呼喊說：萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再因豐盛而遍處擴展；耶和華必再安慰錫安，必再揀選耶路撒冷。 我又舉目觀看，見有四角。我就對那與我說話的天使說：這些是甚麼？他回答我說：這些就是分散猶大、以色列和耶路撒冷的角。耶和華又指給我看四個匠人。我說：這些來作甚麼呢？他說：這些就是那曾分散猶大的角，使人無法抬起頭來；但這些匠人來，是要使牠們驚懼，並打掉那些外邦的角，就是那些向猶大地舉角、要把它分散的。
我又舉目觀看，見有一人手拿準繩。我就說：你往哪裏去？他對我說：要去量度耶路撒冷，看看它有多闊，多長。看哪，那與我說話的天使出去，又有另一位天使出來迎着他，對他說：你跑去，向這少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉鎮一樣，因其中人民和牲畜眾多。因為我——耶和華說——必作她四圍的火牆，並要作其中的榮耀。喂！喂！你們要從北方之地出來逃走；這是耶和華說的。因我曾把你們分散，如同天的四風；這是耶和華說的。錫安哪，你這與巴比倫女子同住的，應當逃脫。因為萬軍之耶和華如此說：在榮耀之後，他差遣我往那擄掠你們的列國那裏去；因為凡觸摸你們的，就是觸摸他眼中的瞳人。
看哪，我必向他們揮手；他們就必成為自己僕人的掠物；你們便知道萬軍之耶和華差遣了我。錫安的女子啊，你當歡唱喜樂；因為看哪，我來了，我要住在你中間，這是耶和華說的。那日，必有許多國歸附耶和華，作我的子民；我要住在你中間，你就必知道萬軍之耶和華差遣我到你這裏來。耶和華必在聖地承受猶大作自己的分，又必再揀選耶路撒冷。凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲；因他已從自己的聖所興起。撒迦利亞書 1:12–2:13。
主再次揀選耶路撒冷嘅應許，喺古代以色列人被擄巴比倫之後重建耶路撒冷時已經應驗；但眾先知所講論嘅，更多係關乎末後嘅日子，而唔係佢哋自己所處嘅時代。主喺1844年10月22日「從祂嘅聖殿興起」，就係當祂起來，由聖所進入至聖所嘅時候；當時「凡有血氣嘅」都當喺主面前「肅靜無聲」，因為預表所指向嘅贖罪日已經來到，正如《哈巴谷書》二章二十節所言。
惟耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在祂面前肅靜。哈巴谷書 2:20。
到那時，《啟示錄》第十一章中，約翰奉命去量度殿；這正是撒迦利亞所見證的，當時他「又舉目觀看，不料，有一人手拿準繩」。於是撒迦利亞說：「你往哪裏去？」約翰便對撒迦利亞說：「要去量度耶路撒冷，看有多寬、多長。」七十年被擄之後耶路撒冷重建的歷史，以及那段始於1798年、卻在1844年第三位天使來到之時以悖逆告終的歷史，兩者都指出那項於2001年9月11日開始的工作。
南國、耶路撒冷城，以及大衛王，皆是上帝品格當彰顯之「頭」。北國則代表「身體」；而當主定意再次「憐恤耶路撒冷」、再次「安慰她」，並再次「揀選她」之時，祂所指明的，乃是一十四萬四千人的受印，其中包括老底嘉死而枯乾之骸骨彼此聯合，隨後那些骸骨復甦，成為一支大能的軍隊。
嗰項工作喺《以西結書》第三十七章之中被表明出嚟，並且藉着北國同南國被表明；呢兩國為着成就盟約應許——將祂嘅律法寫喺十四萬四千人嘅心裏同意念之中——提供咗一個比喻。喺兩根杖之中，其中一根，而且只有一根，被指明為頭；而如果你相信，如果你嘅眼能看見、耳能明白，呢一點就指明另一根杖乃係身體。
我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。
「使徒們乃係喺基督親自所立嘅根基之上，建立上帝嘅教會。喺聖經之中，建造殿宇呢個比喻，時常用嚟說明教會嘅建立。撒迦利亞稱基督為『苗裔』，就係嗰位要建造耶和華殿宇嘅。佢又提到外邦人會協助呢項工作：『遠方的人也要來建造耶和華的殿；』而以賽亞宣告：『外邦人必建築你的城牆。』撒迦利亞書 6:12, 15；以賽亞書 60:10。」
論到這殿宇的建造，彼得說：「主乃活石，固然被人所棄，卻為神所揀選、所寶貴。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司職分，藉着耶穌基督獻上神所悅納的靈祭。」彼得前書 2:4, 5.
「使徒喺猶太人同外邦人嘅世界呢個採石場中勞苦工作，鑿出石頭，安放喺根基之上。保羅喺寫畀以弗所信徒嘅書信中話：『咁樣，你哋不再作外人和客旅，係與聖徒同國，係神家裏的人；並且被建造喺使徒同先知嘅根基上，有基督耶穌自己為房角石；靠着祂，全房聯絡得合式，漸漸成為主裏面嘅聖殿；你哋也靠着祂同被建造成為神藉着聖靈居住嘅所在。』以弗所書 2:19–22。」
「他又寫信給哥林多人說：『我照 神所賜給我的恩，好像一個有智慧的工頭，已經立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露；因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程是怎樣的。』哥林多前書 3:10–13。」
「使徒乃建造於穩固嘅根基之上，就係萬古磐石。佢哋將從世界鑿出嚟嘅石頭帶到呢個根基之上。建造者嘅勞苦並非毫無攔阻；因基督仇敵嘅反對，佢哋嘅工作變得極其艱難。佢哋必須同嗰啲建造喺虛假根基之上者嘅偏執、成見同仇恨爭戰。許多作為教會建造者嘅人，可以比作尼希米時代築牆嘅人；論到佢哋，經上記着：『那些修造城牆的、扛抬材料的、裝載的，都一手作工，一手拿兵器。』尼希米記 4:17。」《使徒行述》，595–597。