我哋而家開始考察但以理最後一個異象，乃係應用由阿拉法同俄梅戛所代表嘅原則；呢個原則指出，祂總係以起頭嚟指認結局。因此，伯提沙撒——即係但以理——喺但以理最後異象嘅第一節所出現者，亦必然喺同一異象嘅最後部分當中有所表徵。我哋已經指出，伯提沙撒代表末後日子上帝立約嘅子民；佢哋明白第一節入面「事情」一詞所表徵嘅「chazon」，即先知歷史嘅異象。呢個先知歷史嘅異象，就係利未記二十六章嘅「七 times」，等於二千五百二十年。伯提沙撒亦明白第一節所講嘅「vision」，即係二千三百年嘅「mareh」異象，呢個異象表徵基督突然嘅顯現。
喺第十二章，Daniel 代表第一位天使嘅運動，同時亦代表第三位天使嘅運動，因為呢兩個運動都應驗咗十個童女嘅比喻。喺第十二章，至少有五個真理屬於米勒派運動之一部分，並且代表第三位天使嘅運動同樣必須經歷並明白嘅真理。呢兩個運動都應驗咗十個童女嘅比喻，而呢兩個運動中有智慧嘅童女，都必須明白呢一個預言性嘅事實。呢兩個運動都必須明白米勒首先被引導去認識嘅第一個預言真理，正如利未記二十六章所表明嘅「七次」一樣。其餘三個平行嘅經歷同理解，見於本章最後幾節。
由除掉常獻的燔祭、並設立那行毀壞可憎之物的時候起，必有一千二百九十日。凡等候而到一千三百三十五日的，那人便為有福。至於你，你只管去，直到末了；因為你必安歇，到了日子的終結，你必起來，承受你的分。 但以理書 12:11–13
《啟示錄》中上帝餘民具有三個主要嘅先知性特徵：佢哋遵守上帝嘅誡命，持守耶穌嘅信心，並維護預言之靈。
佢又對我話：「你要寫上：凡被召赴羔羊婚筵嘅人有福了。」又對我話：「呢啲都係神真實嘅話。」我就俯伏喺佢腳前要拜佢。佢對我話：「千祈唔好咁做！我同你，並你嗰啲持守耶穌見證嘅弟兄，同樣都係僕人。你要敬拜神，因為耶穌嘅見證就係預言之靈。」啟示錄 19:9, 10。
米勒派正確明白，《但以理書》中「常獻的」乃係代表異教，而「除掉常獻的」之「時候」，乃係公元五〇八年。拒絕呢一真理，就係拒絕「耶穌的見證」嘅權威；因為「耶穌的見證就是預言之靈」，而預言之靈清楚指出，米勒派對於「常獻的」之理解乃係正確嘅。
「跟住我看見，關於『常獻的』，『祭』呢個字乃係出於人嘅智慧所加上去嘅，並唔屬於原文；而主將對此正確嘅見解賜畀嗰啲傳揚審判時辰信息嘅人。喺1844年之前，當合一尚且存在嘅時候，幾乎所有人對於『常獻的』都同有正確嘅見解；但自1844年以後，喺混亂之中，人就接納咗其他見解，而黑暗同混亂亦隨之而來。」Review and Herald, 1850年11月1日。
米勒派明白到，異教勢力對教皇制於538年興起掌權所作之抵抗，乃於508年被除去。米勒派所見並沒有錯，然而他們的理解仍有限。上帝末後日子之子民——即第一節中由伯提沙撒所預表者——將要看見，從508年至538年乃是一段預言時期，此時期乃由基督歷史中在祂受浸得著能力之前那三十年的預備時期所預表。他們亦將看見，這段預言時期同時也預表1776年至1798年之間的預言時期，而這三段時期全都代表十四萬四千人受印的時期；此時期始於2001年9月11日，並於即將來臨的星期日法結束。
喺第十二章入面，但以理代表米勒派，以及嗰五項重要嘅真理同經歷；呢啲真理同經歷，將要喺由伯提沙撒所代表嘅人身上重演。米勒派第三項真理同經歷，乃係「對『常獻的』嘅正確見解，……主賜咗……畀嗰啲傳揚審判時辰呼聲嘅人。」拒絕嗰項真理，就係拒絕懷愛倫嘅著作；而嗰啲著作就係預言之靈。米勒派第四項真理同經歷，亦即第三位天使使者嘅真理同經歷，乃係一千三百三十五年嘅預言；呢個預言係由「常獻的」被除去嗰一年，即公元508年，開始。
由508年開始計算，一千三百三十五年就帶你去到1843年；但並非單單指1843年，因為呢個預言實際上準確指出1843年嘅最後一日，因為經上說：「等到一千三百三十五日的，那人便為有福。」被譯作「等到」嘅希伯來字係「naga」，意思係「觸及」或者「按手於」。因此，呢個預言嘅意思就係：「那等候而且」觸及或者按手於1843年嘅人，便為有福。
米勒派歷史中等待之福，是賜予那些經歷了第一次失望、卻仍等候那遲延之異象的聰明童女。當米勒派在十童女的比喻及〈哈巴谷書〉第二章的應驗中，等候那「遲延的異象」時，他們便蒙福了。在那遲延的時期，他們隨後看見自己正在應驗那比喻，並且看見到了末時，那異象必「發聲」。他們的遲延時期及失望，是基於一個錯誤的判定，以為二千三百日將於1843年終止；但那異象實際上乃是指向1844年。他們的失望，是基於他們所經歷的事：1843年終結之時，基督並沒有復臨。他們的失望，以及那賜給此後選擇等候之人的福分，全部都是建立在1843年最後一日之上；而那一日乃是「接觸」或「臨到」1844年。
第一次失望嘅經歷，作為十個童女比喻嘅應驗，會喺由伯提沙撒所代表嘅人身上被明白並重演。由伯提沙撒所代表嘅人將會認識到嘅第五個真理同經歷，就係喺「末後的日子」，但以理必「站在他的分上」。
「自從封印被揭開、真理之光照耀喺但以理嘅異象之上以來，但以理一直站立喺自己嘅位分之中。佢站喺自己嘅位分之中，承擔嗰喺末後日子所要被明白嘅見證。」《講道與談話》卷一，225、226。
米勒派曾經歷由《但以理書》於1798年被解開封印之時所帶來之知識增長而成就的潔淨過程。那些由伯提沙撒所代表的人，也必經歷由《但以理書》於1989年被解開封印之時所帶來之知識增長而成就的潔淨過程。他們亦將明白，《但以理書》在十四萬四千人的受印之事上具有一個特別的目的。
「當上帝交託一個人去作一項特別嘅工作時，佢就當好似但以理咁，站喺自己應有嘅崗位同位置上，隨時準備回應上帝嘅呼召，隨時準備成全祂嘅旨意。」《Manuscript Releases》，第6卷，108。
作為昔日嘅老底嘉人，由伯提沙撒所代表嘅人必會認出，最後嘅復興乃係藉着《但以理書》同《啟示錄》——呢兩卷其實係同一本書——而成就。
「當但以理書同啟示錄得到更透徹嘅明白之時，信徒將會有一種全然唔同嘅宗教經驗……有一件事必定會從對啟示錄嘅研讀中被明白——就係上帝同祂子民之間嘅聯繫，乃係緊密而確定嘅。」《我所賴以生活嘅信心》，345。
作為昔日嘅老底嘉人，佢哋必已認出自己老底嘉嘅景況，並且認出自己喺屬靈上死寂到如同一個滿佈枯乾骸骨嘅山谷；而且，對於那關乎佢哋死去同失喪景況之直率見證所作出嘅回應，佢哋必認出自己首要嘅需要，乃係得着生命。
「喺我哋中間復興真正嘅敬虔，乃係我哋一切需要之中最重大、亦最迫切嘅需要。尋求呢一點，應當成為我哋首要嘅工作。」《信息選粹》卷一，121。
聖經嘅應許係：凡尋求嘅，就必尋見；而聖靈隨後會引導佢哋明白，正係《但以理書》同《啟示錄》帶來所必需嘅復興。
「當我哋作為一個子民明白呢本書對我哋意味住乜嘢嘅時候，我哋中間就會見到一次大復興。」《給傳道人嘅證言》，113頁。
但以理最後一個異象的結尾，如第十二章所表明，指出了那一種經歷；正是這種經歷產生了上帝末後日子立約的子民，而這子民在最後一個異象的第一節中，是由伯提沙撒所預表的。在那裏，但以理以伯提沙撒為表徵，明白了二千三百日子的內在異象，也明白了二千五百二十年的外在異象。他明白那「事」，也明白那「異象」。他明白 chazon 異象，也明白 mareh 異象。他明白聖所和軍旅被踐踏，也明白聖所和軍旅的復興。他明白烏萊河的異象，也明白希底結河的異象。
我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研讀。
「我哋實在有需要更密切研讀上帝嘅聖言；尤其係《但以理書》同《啟示錄》，更應當受到前所未有、喺我哋工作歷史上從未有過嘅重視。喺某啲方面，關於羅馬權勢同教皇制度，我哋可以講少一啲；但我哋應當叫人注意先知同使徒喺上帝聖靈感動之下所寫嘅話。聖靈無論喺賜下預言之時，抑或喺所描繪嘅事件之中，都如此安排一切，為要教導人：人嘅代理者應當隱而不見，藏於基督裏面；而天上嘅主上帝同祂嘅律法，則應當被高舉。你要讀《但以理書》。將其中所表明各國度嘅歷史，一點一滴地追述出嚟。你要觀看政治家、議會、強大嘅軍隊，並且睇見上帝點樣行事，叫人嘅驕傲降卑，將人類嘅榮耀拋於塵土之中……」
但以理從上帝所領受的亮光，特別是為這末後的日子而賜下的。他在烏萊河邊與希底結河邊——示拿地的大河——所見的異象，現今正處於應驗之中；一切所預言的事，也快將成就。
「請思量但以理預言賜下之時，猶太民族所處之境況。 」
「我哋應當用更多時間研讀聖經。我哋對上帝話語嘅理解，並未如所當有的那樣。啟示錄一開始就以吩咐向我哋指出，要明白其中所包含的教訓。上帝宣告說：『念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。』當我哋作為一班子民明白呢卷書對我哋所具有的意義之時，我哋中間就必看見一次大復興。儘管我哋已被吩咐要查考並研讀它，我哋仍未充分明白它所教導的功課。」
「昔日，教師們曾宣稱《但以理書》同《啟示錄》乃係封住咗嘅書卷，而百姓亦因此離開佢哋。嗰層因表面上嘅奧祕而使許多人不敢揭開嘅帕子，上帝親手已經從祂話語呢啲部分上撤去。《啟示錄》呢個名稱本身，就已經駁斥咗佢係一卷封住咗嘅書呢種講法。『啟示』即係有重要嘅事被揭示出嚟。呢卷書入面嘅真理，乃係向住活喺呢末後日子嘅人講嘅。我哋而家正站立喺神聖事物嘅聖所之中，帕子已被除去。我哋唔應該站喺外面。我哋應當進入；但唔係帶住輕率、不敬虔嘅思想，亦唔係用魯莽急躁嘅腳步，而係要存住恭敬同敬畏上帝嘅心進入。我哋正臨近《啟示錄》預言將要應驗嘅時候……」
「我哋有上帝嘅誡命，同埋耶穌基督嘅見證；呢見證就係預言之靈。上帝嘅話語裏面蘊藏着無價嘅珍寶。凡查考呢話語嘅人，都應當保持頭腦清明；佢哋喺飲食上，絕不可放縱敗壞咗嘅食慾。」
「若他們如此行，頭腦便會陷於混亂；他們將不能承受那種深入挖掘、以查明那些與地上歷史最後景象有關之事的意義所帶來的重擔。」
「當《但以理書》同《啟示錄》得到更深入嘅明白之時，信徒就會有一種全然唔同嘅宗教經驗。佢哋將會得蒙看見天國敞開之門嘅種種景象，以致心思意念都深受嗰一種品格所感動；而呢一種品格，乃係一切人都必須培養出嚟，先至可以得著嗰將要成為清心之人賞賜嘅福樂。」
「主必賜福予一切以謙卑溫柔之心尋求明白《啟示錄》中所啟示之事的人。這卷書所載有極多關乎永生之重大內容，並且充滿榮耀；凡懇切誦讀、查考此書的人，都必領受那賜給『那些聽見這預言之話，並遵守其中所記載之事的人』的福分。」
「有一件事，從對《啟示錄》的研讀中必定可以明白——就是上帝同祂子民之間嘅關係，乃係密切而明確的。」
「天上宇宙與呢個世界之間，可以見到一種奇妙嘅聯繫。向但以理所啟示嘅事，後來又由喺拔摩海島上向約翰所作嘅啟示加以補充。呢兩卷書都應當仔細研讀。但以理曾經兩次問：『到末時究竟仲有幾耐呢？』」
「我聽見了，卻不明白；於是我說：我主啊，這些事的結局將會如何呢？祂說：但以理啊，你只管去吧；因為這些話已經封閉、密封，直到末時。必有許多人被潔淨、洗白、熬煉；惟有惡人仍必行惡；一切惡人都不會明白，惟獨智慧人必明白。從除掉常獻的祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候起，必有一千二百九十日。那等候而到了第一千三百三十五日的，那人便為有福。但你只管去，直到末了；因為你必安歇，到了那些日子的末了，必起來承受你的分。」
「乃係猶大支派中嘅獅子揭開嗰書卷嘅封印，並將呢末後日子所必發生之事嘅啟示賜畀約翰。」
但以理站立喺自己嘅分上，去擔負佢嘅見證；呢個見證一直封住，直到末時，就是第一位天使嘅信息要向我哋呢個世界宣告嘅時候。喺呢啲末後日子，呢啲事具有無限重大嘅意義；但當「必有多人使自己清淨潔白，且被熬煉」之時，「惡人仍必行惡；一切惡人都不明白。」呢句話實在何等真確！罪就係違犯上帝嘅律法；凡唔接受關於上帝律法之亮光嘅人，就唔會明白第一、第二同第三位天使信息嘅宣告。《但以理書》喺約翰所得嘅啟示中被揭開，並且帶領我哋一直前進到呢個地球歷史最後嘅景象。
「願我哋嘅弟兄謹記：我哋正生活喺末後日子嘅危險之中。要將《啟示錄》同《但以理書》聯繫起嚟研讀。要教導呢啲事。」《給傳道人的證言》，112–115。