但以理書——第一百七十三篇

喺《Hitler’s Pope》呢本書入面，作者約翰．康威爾（John Cornwell）以嗰位喺希特拉統治德國期間在位嘅未來教宗嘅祖父，同埋教宗庇護九世（Pope Pius IX）被逐出羅馬城嘅經歷，作為故事嘅開端。當庇護九世喬裝成修女逃離羅馬城之時，佢唯一帶同離開嘅人，就係呢位未來教宗嘅祖父。康威爾論述咗呢兩個人之間密切嘅關係，並且其後指出，呢位未來教宗嘅父親同樣與天主教會權力中心有所聯繫。藉此，佢辨明咗自庇護九世時期起，直至第二次世界大戰期間，嗰段歷史所處嘅社會、政治同宗教環境。呢個歷史概覽極具啟發性。

額我略七世乃一位「無誤論嘅擁護者」，但呢個荒謬嘅主張並未被立為正式教義（dogma），直到庇護九世喺第一次梵蒂岡大公會議中，將呢個愚妄嘅主張確立為既定教義。此教義於1870年7月18日獲得通過，正正喺十四萬四千人第一次失望之前一百五十年嘅同一日。

歷史上有一點發人深省：當庇護九世籌組第一次梵蒂岡大公會議，並推行其有關「無誤論」的教義時，他的動機乃是出於他對所謂「現代主義」的憎惡。這並非根植於一種觀念，以為教宗在界定聖經教義時可以絕無錯誤；這乃是為了維護教宗職權，抗拒法國大革命所產生之影響。其所針對者，正是最終被稱為共產主義之事物。

法國大革命喺歐洲各國嘅統治結構中引發咗劇烈嘅動盪，尤其係對君主政體——即係教皇制——懷有特別深切嘅仇恨。正係一場意大利共和派嘅叛亂，曾經一度將庇護九世同埋佢嘅左右手逐出羅馬。由法國大革命所產生嘅種種哲學所代表嘅「現代主義」，乃係庇護九世嘅頭號宿敵，而佢所制定嘅「無誤論」教義，正係要維護教皇對法國大革命所產生之現代主義思想提出嘅每一項主張。

《但以理書》第十一章第四十節指出，喺1798年，南方王（無神論嘅法國）向北方王（教皇制）施加咗致命嘅傷。

庇護九世所主張嘅無誤論，係同但以理書十一章第四十節所象徵嘅戰爭相連；由一八六九年後期至翌年，庇護九世召開咗第一次梵蒂岡大公會議，即梵一，目的係要確認教宗乃天主教之元首，而天主教乃一切教會之元首，正如查士丁尼於五三三年所頒佈之詔令所宣告者。

第二次梵蒂岡大公會議，亦稱為梵二會議，於1962年至1965年間舉行。此乃天主教會歷史上一項劃時代的事件，亦是近代最具重要性的世界主教會議之一。該會議在教宗若望二十三世領導下召開，並於若望二十三世在1963年逝世後，於教宗保祿六世任內繼續進行。認清這兩次會議之間明顯的分別，乃是重要的。

第一次大公會議旨在確立所謂教宗的「首位權」（primacy），意思是教宗乃教會至高無上的統治者、訓導者及牧者，負責保存並詮釋信仰教義。其權柄在於界定教義信條、頒布教義法令，並就信德與倫理事務作出具權威性的宣告，此即所謂教宗無誤權。這亦包括教宗對普世教會所擁有的管轄權，包括任命主教、規管聖事，以及治理教會行政的權力。

第二次大公會議旨在將教會重新導向為一個合一運動嘅實體。呢兩次大公會議所提出嘅主張係直接相反嘅。保守嘅第一次大公會議，被自由派嘅第二次大公會議所否定。呢兩個派別彼此差異，有如黑夜同白晝；而歸於法蒂瑪三個秘密嘅預言，正好指出一場內部戰爭，並由呢兩次大公會議恰如其分地加以表徵。

預言指出，有一個階層堅持由庇護九世（Pius IX）所代表之首要地位；這一階層乃由所謂「白教宗」、「善教宗」或「善主教」所象徵。另一個與梵蒂岡第二次大公會議（Vatican II）相關聯的階層，則由「黑教宗」、「惡教宗」或「惡主教」所象徵。這兩種政治觀念之爭議，當你到訪葡萄牙法蒂瑪（Fatima）的法蒂瑪奇蹟朝聖地時，便有所表徵。進入之時，通道設於兩尊雕像之間：一邊是一尊黑教宗像，另一邊則是一尊白教宗像。

因此，呢一點就成為咗嗰個人所承受產業嘅一部分；而嗰個人最終就係本書所指明嘅希特拉教宗。佢嘅根源係纏繞喺現代主義（南方王）同埋教宗至上權（北方王）之間嘅鬥爭之中。

應當明白，我哋現正考察呢本書嘅作者，乃係一位地位良好嘅天主教徒；而佢聲明撰寫此書嘅目的，乃係要闡明一項指控：即係喺第二次世界大戰期間在位嘅教皇曾經支持希特拉、納粹，或者對猶太人及其他人所遭受嘅大屠殺負有任何罪責。當康威爾論及庇護十二世嘅祖父——即係主導梵蒂岡第一屆大公會議嘅右手人物——之時，南方王與北方王之間鬥爭嘅歷史，正正喺嗰段歷史當中上演。當「共和主義」革命蔓延到意大利之時，意大利人曾經有大約一年時間將庇護九世逐出羅馬城；自此以後，即使佢後來返回，教皇制度所曾擁有嘅，就只有嗰一百一十英畝、名為梵蒂岡城嘅地方。

佢之所以竟然能夠返回梵蒂岡，唯一嘅辦法就係得到法國軍隊嘅幫助，以及獲得羅斯柴爾德家族——聲名狼藉嘅猶太銀行家——嘅貸款。若要理性地明白教皇制度於第二次世界大戰期間對大屠殺所負嘅共謀責任，就必須對自基督被釘十字架以來歐洲對猶太人嘅態度有一啲基本認識。該書指出，反猶主義同種族主義係兩種不同嘅態度，聲稱希特拉對猶太人嘅憎恨係出於種族主義，因為希特拉視猶太人為較低等嘅人類類別；而反猶主義，則係因為猶太人殺咗上帝而對佢哋產生嘅憎恨。無論兩者其實係完全一樣，抑或確實存在區別，猶太人所遭受嘅困境呢一現實，都值得人加以了解。

例如，今日喺美國，如果使用「ghetto」一詞，大多數人都會認為佢係指城市入面貧窮、衰敗嘅地區。但係，「ghetto」呢個詞原本係指城市中嘅一個區域，特別係意大利威尼斯，喺中世紀期間，猶太人被強迫居住於嗰度。第一個 ghetto 於 1516 年喺威尼斯設立，當時威尼斯共和國將猶太人限制喺城中一個指定區域，稱為「geto nuovo」（新鑄造廠），而呢個名稱最終就演變為 ghetto。

喺歐洲嘅中世紀期間，猶太人喺可居住嘅地方，以及獲准從事嘅職業方面，都受到限制。呢啲限制係建基於反猶太主義嘅舊有定義；所指嘅係一種信念，認為猶太人殺害咗上帝，而佢哋其後一切嘅困苦，皆係因其自身嘅行為而自招。

喺中世紀，有一項既定嘅傳統，就係基督徒唔可以放貸，亦唔可以就借貸收取利息。猶太人則獲豁免於呢項限制之外，而放貸亦成為咗猶太人獲准從事嘅職業之一。猶太銀行家，例如 Rothschild 家族，成為咗兌換銀錢嘅人，呢係因應法律對佢哋可從事何種職業所施加嘅限制而形成嘅。當 Pius IX 需要資金返回 Vatican 嘅時候，佢因為唔再統治 Rome 城而感到嘅挫折，因住必須向猶太人伸手借錢，就更加被放大。

喺庇護九世被逐出羅馬之前，關於猶太人以及教會與猶太人之關係，佢似乎屬於兩個陣營其中之一。呢兩個陣營，一個認為猶太人無論遭遇乜嘢，都只不過係得返佢哋應得嘅報應；另一個則傾向於對猶太人稍施憐憫。當庇護九世喺被逐之後返回梵蒂岡時，佢喺流亡之前有時所表現出嚟嘅憐憫，就再冇表現過。喺流亡之前，佢曾經關閉羅馬城內嘅猶太人區；而喺佢返去之後，佢重新設立猶太人區，並開始向猶太人徵稅，以彌補佢喺財政上所受嘅損失。

教宗庇護九世嘅右手人物係馬坎托尼奧·帕切利（Marcantonio Pacelli），即係希特拉嘅教宗嘅祖父。佢係一名律師，隸屬於一個支持教廷嘅特殊律師階層。佢個仔成為咗同一個精英律師階層嘅一員；佢個孫亦然，而呢個孫最終就成為咗希特拉嘅教宗。該書喺敘述完尤金尼奧·帕切利（Eugenio Pacelli）祖父、父親，以及佢嘅少年時期同教育背景嘅歷史之後，隨即論及帕切利開始為教廷工作時所擔任嘅職位。作為一名出身於教宗精英律師世家嘅律師，佢被揀選去主管一個專門處理合約嘅部門，而呢啲合約被稱為協約（concords）。喺1901年，帕切利被調入宗座國務院（Papal Secretariat of State）辦公室。

帕切利成為列國嘅使節。按先知性嘅意義，帕切利成為嗰個法律上嘅接觸點，使地上眾王與教皇制所行嘅淫亂得以完成。1903年，庇護十世加冕為教皇；佢隨即開始攻擊製造出「相對主義同懷疑主義」嘅「知識毒素」。主理庇護十世清除「現代主義」工作嘅人，係翁貝托・貝尼尼；佢同帕切利喺同一個辦公室工作。貝尼尼曾經論到一群世界級歷史學家，話佢哋係一班對佢哋而言，「歷史只不過係一場持續而絕望嘅嘔吐企圖」嘅人。對於呢一類人，只有一個補救方法：「宗教裁判所！」喺貝尼尼睇嚟，凡係對法國大革命所帶出嘅思想表現出任何同情嘅歷史學家，都應該被處決。

正式而言，貝尼尼為教皇制運作宣傳部；但非正式而言，他同時亦經營一個秘密間諜網絡，旨在查明任何對源自南方王之「現代主義」稍有同情嘅天主教徒。最終，到咗1910年，他嘅工作促成咗一項指令，規定教皇制嘅僱員必須宣誓一項稱為《反現代主義誓詞》嘅誓言。呢項誓詞至今仍然有效。若要受僱於梵蒂岡，你就必須宣誓憎恨現代主義思想；以今日嘅講法，我哋會稱之為共產主義思想。

喺 Cronwell 嘅著作摘要中，書前摺頁寫道：「喺本世紀頭十年，Pacelli 身為一位才華出眾嘅年輕梵蒂岡律師，協助塑造咗一套前所未有嘅教宗權力意識形態；喺 1920 年代，佢運用狡計同勒索，喺德國施加權力。到咗 1933 年，希特拉成為咗佢最理想嘅談判夥伴，並且訂立咗一項政教協定，授予天主教會宗教同教育方面嘅利益，作為交換條件，天主教徒要退出社會同政治行動。呢種由羅馬強加嘅政治天主教『自願』退位，促成咗納粹主義嘅興起。」

喺1933年7月14日嘅一次內閣會議上，阿道夫．希特拉喺嗰個月表達咗佢嘅意見，指帕切利同納粹黨所炮製、並賦予德國嘅嗰份政教協定，建立咗「一個信任嘅範圍……喺對抗國際猶太人勢力日益展開嘅鬥爭之中。」

康威爾嘅著作並未獲得天主教徒良好接納，因為佢哋拒絕接受呢個證據：帕切利乃希特拉得以上台掌權嘅主要原因，而德國原本係一個以天主教徒佔多數嘅國家。帕切利曾經達成一項協議，自1933年起，禁止天主教出版社、天主教新聞機構同天主教學校就希特拉所走嘅方向發表任何言論。呢本書追溯咗帕切利明顯嘅反猶傾向；其後，佢喺第二次世界大戰期間成為教宗。根據書中所引用極為可靠嘅歷史資料，至少有三點係可以確立嘅。

第一點係北方王同南方王之間嘅爭戰，正如《但以理書》第十一章所表明嘅。在呢場爭戰當中，敵對雙方乃係天主教對無神論，即教皇對共產主義。另一點係，教皇喺第二次世界大戰期間，曾經運用納粹主義作為佢對抗無神論嘅代理軍隊；正如教皇喺一九八九年運用背道嘅新教，作為其對抗蘇聯無神論嘅代理軍隊一樣。呢本書亦指出，從法蒂瑪神蹟所發出嘅撒但信息，所代表嘅內在同外在預言結構。

但以理書第十一章第十一、十二節所表徵之拉非亞邊境戰爭，正代表現今正在烏克蘭上演之邊境戰爭。古代那場戰爭乃是熱戰；第二場則是第二次代理人戰爭，其中參與的代理軍隊有致命性的直接交鋒。拉非亞指出，這場邊境戰爭乃是北方王與南方王之間的戰爭；然而，預言教導我們，直到那快將來到的星期日法之前，推羅的淫婦被人忘記，耶洗別在撒馬利亞，而希羅底卻缺席了希律的生日筵席。這三個見證，說明了在當前這段歷史中北方王所扮演的角色，就是她在幕後操縱一切。當她被忘記之時所發生的熱戰、代理人戰爭與冷戰，都是藉着她的代理軍隊而完成的。

俄羅斯就是南方王，而家正捲入一場邊境戰爭；呢場戰爭嘅資金，係由西方世界嘅全球主義者所提供，主要係美國進步派民主黨人，以及 RINO（名義上係共和黨人）嘅共和黨人。當《但以理書》第十一章第四十節將美國描繪為北方王嘅代理軍隊之時，其兩個先知性特徵，就係軍事力量同財政實力。美國現今喺烏克蘭所做嘅，正如佢喺1989年所做嘅一樣，乃係幫助教皇對抗俄羅斯；而喺地面上保衛烏克蘭嘅代理軍隊，充斥住納粹支持者，甚至連主流媒體都無法否認。羅馬如今正使用同佢喺第二次世界大戰呢場熱戰之中，以及喺1989年所使用嘅同一類代理軍隊，去對俄羅斯作戰。請讀《Hitler’s Pope, the Secret History of Pius XII》。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。