但以理書——第一百七十八篇

但那前來攻擊佢嘅，必任意而行，冇人能夠喺佢面前站立得住；佢必站喺榮美之地，而嗰地必因佢手中而被毀滅。佢亦必定意要率領全國之力進入，正直人與佢同去；佢就必如此行：又要將婦女中嘅女子給佢，為要敗壞佢；但嗰女子必站唔住喺佢一邊，也唔歸於佢。此後，佢必轉向眾海島，並且攻取好多；但有一位君王要為自己止息佢所加嘅羞辱，並且使嗰羞辱歸到佢自己身上，而唔將羞辱歸於自己。然後，佢必轉向本地嘅保障；但佢必絆跌仆倒，終至唔再被尋見。Daniel 11:16–19.

「雖然埃及不能在北方王安提阿古面前站立得住，安提阿古卻不能在如今前來攻擊他的羅馬人面前站立得住。再沒有任何國度能夠抵擋這股興起中的權勢。主前65年，龐培奪去安提阿古‧亞細亞提古的一切產業，使敘利亞淪為羅馬的一省；當時敘利亞被征服，並被併入羅馬帝國。

「同一個權勢亦要站立喺聖地之中，並且吞滅佢。羅馬於主前162年藉住結盟，同神嘅子民——猶太人——建立咗關連；由呢個日期起，佢喺預言年代表上就佔據咗顯著嘅地位。然而，佢並唔係直到主前63年，先至藉住實際征服而取得對猶太地嘅管轄權；而且事情乃係以下列方式發生。」

當龐培自遠征本都王米特里達梯歸來之時，猶太地有兩個爭位者——希耳加奴與亞里斯多布魯——正在為王冠而爭鬥。他們的案件呈到龐培面前；龐培很快便看出亞里斯多布魯所主張之不公，然而他希望將此事的裁決延後，待他完成那次久已渴望的阿拉伯遠征之後，再行回來，按他所看為公正妥當的方式處理他們的事務。亞里斯多布魯洞悉龐培真實的心意，便急忙返回猶太地，武裝其民，並準備作強力的防禦，決意不惜一切代價保住王位，因他預見這王冠將被判歸他人。龐培緊追那逃亡者。當他逼近耶路撒冷之際，亞里斯多布魯開始為自己所行的路後悔，便出來迎見他，並試圖藉着應許完全降服及大量金錢來平息此事。龐培接受了這提議，遂派加比紐率領一隊士兵前去收取那筆款項。但當那副將抵達耶路撒冷時，卻發現城門向他緊閉；並有人從城牆上告知他，那城決不遵守這項協議。

「龐培為免白白受此愚弄，便將他所扣留在身邊的亞里斯多布置於鐵鐐之中，隨即率領全軍進攻耶路撒冷。亞里斯多布一黨主張固守城池；希爾迦努一黨則主張打開城門。後者既佔多數，又得勢，於是龐培得以自由進入城中。其後，亞里斯多布的追隨者退守聖殿山，既決意保衛那地方，正如龐培決意攻取它一樣。三個月末，城牆被攻破出一個足可供強攻的缺口，那地方遂在刀劍之下被奪取。其後所發生的慘烈屠殺中，共有一萬二千人被殺。史家說，當時祭司正從事神聖禮儀，卻仍以鎮定之手、堅定之志，照常履行其職分，彷彿對那狂亂的喧囂全然不覺；這乃是一幕令人動容的景象，儘管他們四圍的親友都被交於殺戮，儘管他們自己的血也常與所獻祭牲的血混在一起。」

「戰事既已終止，龐培拆毀耶路撒冷的城牆，將數座城市由猶太地的管轄之下轉歸敘利亞的管轄之下，並向猶太人徵收貢賦。如此，耶路撒冷首次因征服而落入那權勢手中；此權勢要以其鐵腕緊握『榮美之地』，直到將其徹底吞滅。」

「第17節：『他必定意，要率領他全國之力而來，並有正直人與他同來；他必如此行：又要將婦女中之女給他，要敗壞她；但她卻不能站在他這邊，也不歸於他。』」

「牛頓主教為此節提出另一種譯法，似乎更清楚地表達其意思，如下：『他亦必定意圖以武力進入全國。』第16節已把我們帶到羅馬人征服敘利亞和猶太地之處。羅馬先前已征服馬其頓和色雷斯。如今，在亞歷山大之『全國』之中，尚未被置於羅馬權勢之下的，只剩埃及；而這權勢現今已定意以武力進入那地。」

托勒密·奧勒忒斯於主前51年逝世。他將埃及的王冠與國度留給其長子與長女，即托勒密與克麗奧佩脫拉。他在遺囑中規定，二人當彼此成婚，並共同執政；又因他們年幼，遂被置於羅馬人之監護之下。羅馬人民接受了這項託付，並委任龐培為埃及年幼繼承人的監護人。

「不久之後，龐培與凱撒之間爆發爭端，兩位統帥遂在法薩盧斯進行了那場著名的會戰。龐培戰敗，逃往埃及。凱撒隨即尾隨追往彼處；但在他抵達之前，龐培已被托勒密卑鄙地殺害；他原是受委派作托勒密之監護人的。因此，凱撒便承接了那原先授予龐培的委任，作托勒密與克麗奧佩脫拉的監護人。他發現埃及因內部動亂而陷於騷亂之中，托勒密與克麗奧佩脫拉彼此為敵，而她亦被剝奪了自己在政權中的分位。儘管如此，他仍毫不遲疑地率領其微小兵力——八百騎兵與三千二百步兵——在亞歷山大里亞登陸，審理這場爭端，並著手予以解決。由於騷亂日益加劇，凱撒發覺自己這支小規模兵力不足以維持其據點；又因當時所吹的北風使他不能離開埃及，便差遣人往亞西亞去，下令凡他在該地所有軍隊，盡速前來援助他。」

佢以最傲慢嘅態度頒下命令，要托勒密同克麗奧佩脫拉解散佢哋嘅軍隊，親自到佢面前，就彼此之間嘅爭端求取裁決，並遵從佢嘅判決。埃及既係一個獨立王國，呢道傲慢嘅命令就被視為對其王室尊嚴嘅侮辱；埃及人因此極為憤怒，遂即起兵。凱撒回應話，佢係憑住佢哋父親奧勒忒斯嘅遺命而行事；奧勒忒斯曾將自己嘅兒女託付於羅馬元老院同人民監護，而呢一切權柄如今都以執政官嘅身分集中於佢一人身上；並且，作為監護人，佢有權喺佢哋之間作出仲裁。

「事情最終被帶到佢面前，亦委任咗代言人去為雙方各自申辯。克利奧佩特拉深知呢位羅馬大征服者嘅弱點，因而判斷，佢本人容貌之美，比起任何佢所能聘用嘅辯士，更能有效使判決傾向於佢。為咗喺不被察覺之下到達佢面前，佢採用咗如下嘅計策：佢將自己全身伸直，躺喺一包衣服之中；佢嘅西西里僕人阿波羅多洛斯把嗰包裹用布包起，用皮帶紮好，然後擱上自己如赫剌克勒斯一般有力嘅肩膀，前往該撒嘅居所。佢聲稱有一件禮物要獻畀呢位羅馬將軍，因此獲准穿過堡壘之門，進到該撒面前，並將所負嘅重擔放喺佢腳前。當該撒解開呢個有生命嘅包裹時，看哪，貌美嘅克利奧佩特拉就站喺佢面前。該撒對呢個計策非但毫不見怪，而且，正如彼得後書 2:14 所描述嗰種性情，羅林話，呢位絕色女子初次映入佢眼簾，便完全產生咗佢所期望嘅效果。」

「凱撒終於頒令，照着遺囑之原意，命兄妹二人共同登位執政。國政首輔波提努斯，既曾在驅逐克麗奧佩脫拉離開王位一事上居於主導地位，便懼怕她復位所帶來的後果。因此，他開始在民眾中間暗中挑撥，激起對凱撒的猜忌與敵意， insinuating 說他最終有意將獨掌之權交給克麗奧佩脫拉。公開的叛亂很快隨之而起。阿基拉斯率領二萬人進軍，要把凱撒逐出亞歷山大。凱撒巧妙地將他那支為數不多的兵力部署於城中的街道與巷弄之間，因而毫不費力便擊退了這次攻勢。埃及人遂企圖焚毀他的艦隊；他則以焚燒他們的艦隊還擊。由於一些着火的船隻被漂近碼頭，城中數座建築物亦告焚毀，而著名的亞歷山大圖書館——藏書近四十萬卷——也被毀滅了。」

戰事愈益險惡，該撒便向所有鄰近各國求援。一支龐大艦隊自小亞細亞前來助他。米特里達梯率領在敘利亞與基利家所徵集的軍隊，起程往埃及去。以土買人安提帕特帶同三千猶太人與他會合。那些把守通往埃及隘口的猶太人，容許大軍毫無阻礙地通過。若非他們如此合作，整個計劃必定失敗。這支軍隊的到來，決定了勝負。尼羅河附近爆發了一場決定性的戰役，結果該撒大獲全勝。托勒密企圖逃遁時，在河中溺斃。其後，亞歷山大城與全埃及都向勝利者降服。至此，羅馬已進入並吞併了亞歷山大原有王國的全部版圖。

文中所謂「正直人」，無疑是指猶太人；他們曾給予他前文所述之援助。若無此援助，他必定失敗；有了這援助，他便於主前 47 年將埃及全然征服，置於自己權下。

「『婦女所愛慕的女子，使他敗壞。』歷史家指出，凱撒對克麗奧佩脫拉所懷的情慾——她為他生了一子——乃是他冒險發動埃及戰爭這場如此危險遠征的唯一原因。這使他在埃及逗留的時間遠較其政務所需為長；他與那放蕩的女王終夜宴飲荒嬉。『然而，』先知說，『她必不站在他那邊，也不歸於他。』後來，克麗奧佩脫拉轉而依附安東尼，即奧古斯都·凱撒的仇敵，並竭盡全力敵擋羅馬。」

「『第18節：此後，他必轉向眾海島，並要攻取許多；但必有一位君王為自己使他所加的羞辱止息；這羞辱必不歸於那君王自己，反要歸到他身上。』」

與基米里博斯普魯斯王法爾那刻斯之戰，終於使他離開埃及。「他一抵達敵軍所在之處，」普賴多說，「便既不給自己、也不給他們任何喘息之機，立刻進擊，並且徹底戰勝了他們；關於此事，他曾以三個字寫信告知他的一位朋友：Veni, vidi, vici；我來了，我看見了，我征服了。」本節後半部分帶有若干隱晦之處，且對其應用亦有不同意見。有人把它應用到凱撒生平更早的時期，並認為可在他與龐培的爭戰中找到應驗。然而，預言中前後相連、界定分明的事件，清楚迫使我們必須在他戰勝法爾那刻斯之後、以及凱撒在羅馬之死——即下一節所呈現之事——之前，尋找這部分預言的應驗。若能有關於這一時期更為詳盡的歷史，或可揭示出一些事件，使這段經文的應用不致窒礙難明。

「『第19節：其後，他必轉面向自己本地的保障；但他必絆跌仆倒，歸於無有。』」

「喺呢次征服之後，凱撒擊敗咗龐培黨所餘下最後嘅殘餘勢力：加圖同西庇阿喺非洲，拉比努斯同瓦魯斯喺西班牙。佢返到羅馬，即『本地之保障』，就被立為終身獨裁官；又有其他權柄同尊榮加授畀佢，以致佢實際上成為全帝國嘅絕對主宰。然而，先知曾經講過，佢必絆跌而傾覆。呢種措辭表明，佢嘅覆亡將會係突然同出人意表，正如一個人行路時偶然失足一樣。事實亦正係如此：呢個曾經征戰並取勝五百場戰役、攻取一千座城邑、殺戮一百一十九萬二千人嘅人，唔係喺戰陣喧囂、爭戰正烈之時倒下，反而係喺佢以為自己前路平坦、鋪滿鮮花，而危險被視為遠在天邊之際倒下；因為當佢坐喺元老院議事廳之內嗰張金製寶座之上，要從嗰個議會手中接受王號之時，背叛嘅匕首忽然直刺入佢心臟。卡西烏斯、布魯圖，同其他同謀者一齊撲向佢，佢就倒下，身中二十三刀。於是，佢就咁突然絆跌而傾覆，並且不復存在，主前44年。」Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 258–264.

「我哋有上帝嘅誡命，同埋耶穌基督嘅見證；呢見證就係預言之靈。上帝嘅聖言之中藏有無價嘅珍寶。凡查考呢聖言嘅人，都應當保持心思清明。佢哋絕不可喺飲食上放縱敗壞嘅食慾。」

「如果佢哋咁樣做，頭腦就會陷於混亂；佢哋將無力承受深入挖掘、以明白嗰啲同呢個地上歷史最後場景有關之事其意義所帶嚟嘅壓力。」

「當《但以理書》同《啟示錄》被更透徹咁明白之時，信徒就會有一種全然唔同嘅宗教經驗。佢哋將會得見天上敞開之門嘅異象；心靈同意念都會深受嗰種品格所感動，而人人都必須培養呢種品格，先至可以體會到嗰要成為清心之人賞賜嘅福樂。」

「主必賜福予一切謙卑溫柔地尋求明白《啟示錄》中所啟示之事的人。此書所蘊含者極其豐富，滿有不朽，充滿榮耀；凡懇切閱讀並查考的人，都必得着那賜給『聽見這預言上的話，又遵守其中所記載之事』之人的福分。」

從《啟示錄》的研讀中，有一點必定可以明白——就是上帝與祂子民之間的聯繫乃是密切而明確的。

「喺天上嘅宇宙同呢個世界之間，可以見到一種奇妙嘅聯繫。向但以理所啟示嘅事，後來由喺拔摩海島向約翰所賜嘅啟示加以補足。呢兩卷書都應當仔細研讀。但以理曾兩次詢問：『到末時仲有幾耐呢？』」

「我聽見了，卻不明白；於是我說：『我主啊，這些事的結局將會如何呢？』祂說：『但以理啊，你只管去吧；因為這些話已經隱藏封閉，並且封印，直到末時。必有許多人得潔淨，成為潔白，且被熬煉；惟有惡人仍必行惡；一切惡人都不會明白，惟獨智慧人必明白。從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候起，必有一千二百九十日。那等候並且達到一千三百三十五日的，那人便為有福。至於你，你只管去，直到末了；因為你必安歇，並且到了那些日子的末了，你必起來，承受你的分。』」

「就係猶大支派之獅子揭開咗嗰書卷嘅封印，並且將呢末後日子所必有之事嘅啟示賜畀約翰。

但以理站喺自己嘅位分上，去承擔佢嘅見證；呢個見證一直封住，直到末時，就是第一位天使嘅信息要向我哋呢個世界宣告嘅時候。喺呢啲末後嘅日子，呢啲事具有無限重大嘅意義；但係，當「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉」嘅時候，「惡人仍必行惡；一切惡人都不明白」。呢話實在何等真確！罪就係干犯上帝嘅律法；凡唔肯接受有關上帝律法之亮光嘅人，就唔能明白第一、第二同第三位天使信息嘅宣告。《但以理書》喺約翰所領受嘅啟示中被揭開，並且帶領我哋一直前進，直到呢個地球歷史最後嘅場景。

「我哋嘅弟兄會唔會記住，我哋正活喺末後日子嘅危險之中呢？要將《啟示錄》同《但以理書》一齊研讀。要教導呢啲事。」《給傳道人嘅證言》，114, 115。