但以理書——第一百九十六篇

喺《啟示錄》第十章入面，當中表明咗第一位同第二位天使信息嘅歷史；約翰作為上帝末日子民嘅象徵，預先被告知：喺佢所象徵性代表嘅歷史之中，將會有一次失望；而呢次失望，正正就係第一位同第二位天使嘅歷史之中，曾經向米勒派嘅理解封住咗嘅一個要素，為要試驗佢哋嘅信心。

喺第十節，約翰所代表嘅，乃係由1840年8月11日嗰位大力天使手拿小書卷降下之時起，直到1844年10月22日大失望為止嘅歷史。在佢以象徵方式代表呢段歷史之前，有「我從天上所聽見嘅聲音」告訴佢，當佢食咗嗰小書卷之後，「必叫你肚子發苦，然而喺你口中要甜如蜜。」嗰苦澀嘅失望，正係對米勒派信心嘅考驗；而且，在嗰次失望未臨到之前，佢哋最好並唔需要知道有關呢次失望嘅事。但約翰所代表嘅，乃係末後日子嘅子民；佢哋必須知道與事件之鋪陳有關嘅事實，即係第一位同第二位天使信息之歷史。

嗰段神聖歷史指出，末後嘅子民將會面臨一場試驗；而呢場試驗乃係建立喺一啲事上，按當時情況，佢哋喺試驗臨到之前並非最好預先明白。然而，呢並唔係米勒派所經歷之完全相同嘅經驗，雖然佢同第一位同第二位天使所表徵嘅事件脈絡完全吻合，因為七雷亦代表「將會按次序被揭示出來嘅未來事件。」

雖然上帝末後的子民必須知道米勒派嘅根基歷史，並且要應驗與米勒派相同嘅事件勾劃；然而，對米勒派而言，凡係試驗佢哋、而預先唔知道反而對佢哋有益嘅事，將會成為另一種試驗；呢種試驗乃係由一個一直封住、直至時候臨到，猶大支派嘅獅子要解開耶穌基督之啟示嘅要素所引發，而呢件事係發生喺但以理書十一章第四十節嘅隱藏歷史之中。

被封住嘅事，乃係為咗試驗上帝末後日子嘅子民而設；而呢個試驗，將會同米勒派受試驗嘅路標彼此對應。因為無論係喺米勒派歷史中嘅第一次應驗，抑或喺末後日子中最後嘅應驗，七雷都係「事件嘅描繪」，「並且會按其次序被揭示出嚟。」

廣泛未被認識到嘅係：正如約翰象徵基督帶住小書卷自1840年8月11日降臨，直到1844年10月22日大失望嘅歷史；同一段歷史，亦藉住第二位天使於1844年4月19日降臨而被表明。第一次失望可以理解為約翰嘅失望；佢喺1840年8月11日食咗小書卷之後，於1844年4月19日遭遇失望。當嗰次失望臨到之時，第二位天使降臨，手中攞住一份「寫成嘅信息」。

約翰喺第十章所代表嘅米勒派歷史，乃係第一位天使同埋第二位天使嘅歷史。第一位天使帶着信息降臨，同埋第二位天使帶着信息降臨，標誌着各自歷史嘅開始；而呢兩段歷史都同樣以失望告終，雖然約翰更直接所描繪嘅，乃係呢兩位天使整段歷史。甚至喺1844年10月22日之後，當第三位天使帶着信息來到之時，1863年嗰場背叛所帶來嘅失望，便提供咗第三個見證，證明有一段時期係由一個信息開始，並以失望結束。

2020年7月18日第三位天使運動嘅第一次失望，乃係米勒派第一次失望嘅平行。當時有一項真理被封住，正如1844年嘅真理一樣，主因着喺若干數字上遮蓋住一個錯誤，而將其封住；呢個錯誤就產生咗米勒派第一次嘅失望。及後當嗰個錯誤被明白之時，呢個錯誤就已被揭開，因為猶大支派嘅獅子已經移開咗祂嘅手。2020年7月18日嘅錯誤，乃係由於拒絕承認：喺1844年10月22日，當祂宣告「時候不再有了」之際，祂嘅手已經舉起。

無論係第一位天使第一次失望時期之非拉鐵非運動，抑或第三位天使之老底嘉運動第一次失望，祂的手都象徵路標。喺1844年4月19日同2020年7月18日，嗰次失望帶嚟咗一段分散嘅時期。凡曾於1840年8月11日或2001年9月11日被招聚嘅人，都被分散；此後，基督開始第二次招聚祂的子民。

祂自2001年9月11日開始聚集一班子民；因正如基督受洗所表徵嘅，乃係當神聖嘅象徵降臨之時，祂先開始聚集祂嘅門徒，而唔係在此之前。其後，經過一次分散，基督第二次聚集祂嘅子民。基督由祂受洗開始聚集祂嘅門徒；而喺十字架所造成嘅分散之後，祂就開始第二次聚集祂嘅門徒。呢個於2023年7月開始嘅第二次聚集之預言事實，乃係2020年7月18日所封住之事嘅一部分，雖然佢顯然亦係米勒派歷史當中嘅一個元素。

但以理書十一章四十節之中，那從無底坑上來的獸於二〇二〇年興起，並殺害了地獸的兩角。到了二〇二三年七月，主開始第二次招聚祂末後日子的子民。這招聚的過程，乃表徵於神聖的米勒派歷史之中；而在那段歷史裡，關於祂第二次招聚自己子民之事，有兩個歷史見證。這招聚的過程是一個先知性的要素，直到二〇二三年七月才被封開。祂第二次招聚自己子民的工作，乃應驗於烏克蘭戰爭的歷史期間，正值那屬於七位之中的第八位總統第二次當選之前。

1840年8月11日，主召集咗米勒派運動，而佢以1843年圖表嘅引入作為呢次召集嘅記號；呢幅圖表喺1842年5月出版。呢幅圖表代表咗根基嘅信息，因為當時佢正喺度為米勒派嘅聖殿立根基。啟示錄第十章嗰位天使喺1840年8月11日嘅降臨，與基督嘅受浸相對應；而基督嘅受浸，除咗其他意義之外，亦標誌住基督開始揀選祂嘅門徒。

威廉．米勒自末時於1798年開始，直到1840年8月11日所作之工，乃表徵施洗約翰的工作；但當《啟示錄》第十章的天使降臨時，正如基督受浸時聖靈降下所預表的，主便「招聚」了祂那些作根基的門徒。這兩個見證表明，基督於2001年9月11日《啟示錄》第十八章的天使降臨之時，招聚了祂末後日子的子民；然而，正如米勒派一樣，他們必須受那已被封住之七雷其中一個要素的試驗，然後主便要第二次招聚祂的子民。

上帝末世子民嘅第二次聚集，開始於《但以理書》第十一章第十一節最末尾所代表嘅歷史之中，就係喺普京戰勝烏克蘭之前，亦即喺第十二節之前——喺嗰度，俄羅斯同普京嘅預言性見證告終。因此，《但以理書》第十一章第十一節同《啟示錄》第十一章第十一節係彼此對應嘅，因為正正喺嗰度，兩個見證人被帶返生命。

喺米勒派嘅神聖歷史當中，主喺1844年4月19日大失望之後，開始第二次招聚祂嘅子民；而主當時用以招聚祂子民嘅方法，乃係使佢哋認明：佢哋正喺度應驗《馬太福音》第二十五章十個童女比喻中所講嘅遲延時期，以及《哈巴谷書》第二章。米勒派若要認識自己嘅景況並且回轉，就必須認出自己乃係喺上帝先知性嘅聖言之中被表明出嚟。佢哋需要睇見，自己先係上帝嘅子民，與嗰啲自稱為祂子民嘅人形成對比。當祂招聚嗰啲失望咗嘅子民之時，祂亦都提供咗一幅向列國豎立旌旗嘅圖像，從而強調祂真實卻失望嘅子民，同嗰啲僅僅自稱屬祂嘅子民之間嘅分別。

當先知耶利米亞代表嗰啲喺1844年4月19日感到失望嘅人嗰時，佢表明自己唔再與「褻慢人嘅會」相交；嗰啲人以1843年預言落空為憑據，證明由耶利米亞所代表嘅人係假先知。

「譏誚者的會」已經把耶利米所代表的人趕了出去。

當主向列國豎立大旗之時，乃是祂第二次伸手招聚祂子民中所餘剩的，就是以色列被趕散的人。佢哋就係嗰啲不再坐在「褻慢人嘅會中」的人。

「耶西的根」乃係兩條血脈嘅象徵：一條出於猶太教，另一條則與猶太教以外嘅血統結合；佢所代表嘅，不單止係耶穌嘅血脈，亦係神性與人性結合嘅象徵。因為所豎立起來嘅旌旗，乃代表一班子民，佢哋已永遠被蓋印，進入神性與人性結合呢種狀況同經驗之中；而呢一點，亦喺但以理書第十一章第十節以「堡壘」呢個象徵所表明。喺第十節，一十四萬四千人受印嘅時間，乃藉着對「堡壘」——即係頭——呢個預言象徵嘅理解而被推知出來。喺第十一節嘅歷史，以及烏克蘭戰爭之中，主第二次伸出祂嘅手，去招聚嗰啲曾經失望而被趕散嘅人。

因此，以但以理書第十一章之見證作為結構，我們已經辨認出教皇權在先知歷史中之侵入，正是在星期日法之前。我們已看見由特朗普所代表之共和黨角的工作，當他成為那屬於七者之第八位，並開始進行政教合一之工作。我們有新教之背道之角的路線，如馬加比所代表者。在同一段由那些經文所代表之歷史中，我們應用七雷的路線，而那亦是十童女比喻的路線，藉此辨認十四萬四千人的經歷，以及三天使的路線；該路線勾勒出真正新教之角的工作。在該段歷史中，對真正新教之角而言，其中一個事件乃是第二次聚集。

第二次聚集發生於第二位天使信息嘅歷史之中；同時亦發生於1844年至1863年間第三位天使嘅歷史之中，從而喺米勒派歷史中確立咗兩個見證，證明主第二次伸出祂嘅手，聚集祂分散嘅羊群。

喺《早期著作》附錄入面，懷愛倫姊妹解釋咗頭先所引用嘅評語：

七雷所代表、由1840年8月11日至1844年10月22日之神聖歷史，乃預表由1844年10月22日至1863年背叛之神聖歷史。按着線上加線，第一段歷史乃代表智慧童女之圖解，而第二條線所代表者，乃提供愚拙童女之圖解。兩段歷史皆始於一位天使帶着一個要被吃下的信息而降臨。那位天使在兩段歷史中的來到，皆開始了一個試驗的過程，並產生一次分散；到了1849年，懷姊妹蒙指示看見，主再次第二次伸出祂的手，這一次是要招聚那些於1844年10月22日被分散的人。

佢哋曾因大失望而被分散，正如1844年4月19日嗰班聰明童女曾因第一次失望而被分散一樣。第二次招聚表明，主「已經開始再次將祂的子民聯合起來，並把佢哋興起。」喺第二次招聚當中，主嘅工作包括豎立一面旗幟；呢面旗幟喺信息上彼此聯合，而其人性亦與祂嘅神性聯合。呢面旗幟嘅目的，乃係將上帝其餘嘅羊群從巴比倫呼召出嚟；而呢件事係藉着男人同女人看見呢面旗幟而成就。

旗號，乃係喺星期日法考驗時期之中，將自己嘅人性與基督嘅神性聯合起來之人所組成嘅軍隊。因此，第二次招聚指出，「耶西之根」將被高舉，帶著路得所具有嘅雙重先知性象徵──路得本係外邦女子，藉著旗號被招聚，並且與波阿斯結合；而波阿斯一方面乃係十四萬四千人嘅象徵，另一方面亦係救贖主嘅象徵；佢曾為路得付上贖價，並且係佢至近嘅親屬。當基督將佢神聖嘅本性與人性墮落之肉身聯合於道成肉身之時，佢就成為我哋至近嘅親屬。那被高舉嘅旗號，就係那些藉著信息聯合起來，並且喺星期日法之前，完成將自己嘅人性與基督嘅神性聯合之工作嘅人。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研讀。