第五章伯沙撒的傾覆，乃是第四章尼布甲尼撒傾覆之預表。
「對巴比倫最後一位統治者，正如預表中對其第一位統治者一樣，神聖守望者的判語已經臨到：『王啊，……有話對你說，你的國位離開你了。』但以理書 4:31。」《先知與君王》，533。
尼布甲尼撒代表嗰個統治咗七十年之國度嘅開始，而伯沙撒則代表其終結；因此，佢哋象徵《啟示錄》第十三章中嗰隻地獸（美國）嘅統治；呢個統治，係喺推羅嘅淫婦（教皇制）被人遺忘期間將要掌權嘅。
到那日，推羅必被忘記七十年，照着一王的年日；七十年後，推羅必如妓女歌唱。以賽亞書 23:15
所以，尼布甲尼撒代表美國嘅開始，而伯沙撒代表美國嘅終結。尼布甲尼撒代表共和黨角嘅開始，同埋新教角嘅開始。伯沙撒代表共和黨同新教之角嘅終結。
臨到尼布甲尼撒身上的審判乃是「七期」。尼布甲尼撒如獸而居、歷時二千五百二十日之事，曾被威廉・米勒用於他對《利未記》二十六章「七期」的應用，雖然他並沒有論及那由伯沙撒所受審判所象徵之二千五百二十。
所寫嘅文字乃係：「MENE，MENE，TEKEL，UPHARSIN。」呢事嘅講解乃係：MENE；神已經數算你嘅國，並且使佢完結。TEKEL；你被放喺天平上稱過，顯出虧欠。PERES；你嘅國分裂咗，賜咗畀瑪代人同波斯人。〈但以理書 5:25–28〉
除咗但以理為牆上嗰神祕字跡所作嘅解釋之外，「mene」同「tekel」呢兩個詞亦代表重量嘅量度，而呢兩個詞亦同時代表某一特定幣值（Exodus 30:13；Ezekiel 45:12）。一個「mene」等於五十舍客勒，即一千基拉。因此，「mene, mene」就等於二千基拉。一個「tekel」等於二十基拉。所以，「mene, mene, tekel」就等於二千零二十基拉。「Upharsin」嘅意思係「分開」，因此即係一個「mene」嘅一半，代表五百基拉。合埋一齊，佢哋所代表嘅總數係二千五百二十。
懷姊妹最後嗰段引文指出，伯沙撒乃係由尼布甲尼撒所預表；但更具體噉講，佢強調咗佢哋共同所受嘅審判，而呢兩個審判都被表徵為《利未記》二十六章「七次」嘅象徵。聖經用咗幾個詞語去表達《利未記》二十六章嘅「七次」。耶利米將其表述為上帝嘅惱怒。
主在祂怒中，怎樣以密雲遮蔽錫安的女子，將以色列的華美從天拋落在地，在祂發怒的日子，不記念自己的腳凳！主吞滅了雅各一切的住處，並不顧惜；祂在忿怒中拆毀猶大女子的堅固保障，使之傾倒於地；祂玷污了國和其中的首領。祂在烈怒中砍斷以色列一切的角；在仇敵面前，祂收回右手；祂向雅各發烈怒，如焚燒的火，吞滅四圍。祂拉弓如同仇敵；祂站立，右手如同敵對者，在錫安女子的帳棚中，殺盡一切悅人眼目的；祂將烈怒像火一般傾倒出來。主如同仇敵：祂吞滅了以色列，吞滅了她一切的宮殿；祂毀壞了她的堅固保障，使猶大女子多有悲哀和哀號。祂猛烈地奪去自己的帳幕，好像園中的棚子；祂毀壞了祂聚會之處；耶和華使錫安的節期和安息日都被忘記，又在祂怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。主丟棄了自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將她宮殿的牆垣交在仇敵手中；他們在耶和華的殿中喧嚷，像在嚴肅節期的日子一樣。耶和華定意拆毀錫安女子的城牆；祂拉了準繩，並不收回毀滅的手；因此使外郭和城牆一同哀哭，一同衰殘。耶利米哀歌 2:1–8。
主嘅怒氣被表述為「他怒氣的憤恨」，而他嘅怒氣已經傾倒喺以色列北國同南國之上。呢個就係點解《但以理書》指出有一次「先前的」同一次「末後的」憤恨。耶利米指出，當主向他所揀選的子民施行怒氣嘅時候，他曾經「拉了準繩」。呢條準繩喺《列王紀下》亦都有提及。
耶和華藉祂僕人眾先知說：因為猶大王瑪拿西行了這些可憎之事，所行的惡比在他以前的亞摩利人所行的一切更甚，又使猶大因他的偶像陷在罪中；所以耶和華以色列的 神如此說：看哪，我必使災禍臨到耶路撒冷和猶大，凡聽見的人，兩耳都必發鳴。我要將量撒馬利亞的準繩和亞哈家之鉛錘拉在耶路撒冷之上；我必擦淨耶路撒冷，如人擦盤一樣，擦了又翻轉過來。我必棄掉我產業所餘剩的，將他們交在仇敵手中；他們必成為一切仇敵的掠物和擄物。列王紀下 21:10–14。
神忿怒嘅「準繩」，即係摩西所講嘅「七倍」，首先量度喺北國之上（亞哈家），然後再量度喺猶大之上。聖經中另一個源自《利未記》二十六章、用以指稱呢個「七倍」嘅詞語，就係「分散」。
我亦必在烈怒中與你們反對而行；我，就是我，必因你們的罪七倍懲治你們。你們要喫自己兒子的肉，也要喫自己女兒的肉。我要毀壞你們的丘壇，砍下你們的日像，把你們的屍首拋在你們偶像的屍首上；我的心也必厭惡你們。我要使你們的城邑變為荒場，使你們的聖所成為荒涼；你們馨香的香氣，我也不聞。我要使這地荒涼，住在其上的仇敵都要因此詫異。我要把你們分散在列邦中，也要拔刀追趕你們；你們的地要荒涼，你們的城邑要變為荒場。那時，地必享受安息；正在荒涼的日子，你們住在仇敵之地的時候，地便要歇息，享受安息。地多時荒涼，便要歇息；這是因為你們住在其上的安息年，地沒有得着安息。利未記 26:28–35。
當約雅敬被擄之時，但以理被作為奴僕帶到巴比倫，於是「分散在外邦人中」這事就在他身上應驗了。其後，當但以理身處「仇敵之地」的時候，那地便得享安息，享受「她的安息年」。歷代志下告訴我們，這段時期就是耶利米所說的七十年；但以理到了第九章才明白這事。
凡脫離刀劍的人，王都擄到巴比倫去；他們在那裏作他和他子孫的僕婢，直到波斯國掌權的時候，為要應驗耶和華藉耶利米口所說的話，直至那地享受了她的安息；因為地荒涼的時候，便守安息，滿了七十年。波斯王古列元年，為要成就耶和華藉耶利米口所說的話，耶和華激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，並且寫下來，說：「波斯王古列如此說：天上的耶和華神已將天下萬國賜給我；又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡屬他子民的，有誰呢？願耶和華他的神與他同在，讓他上去吧。」歷代志下 36:20–23。
「分散」一詞乃係「七期」嘅象徵。尼布甲尼撒受審判，被判「七期」如獸而活，乃係預表伯沙撒所受嘅審判，正如牆上所寫嘅奧秘之言所表明：「mene, mene, tekel upharsin」。伯沙撒嘅審判，乃由嗰手寫嘅字所代表，其總數相等於二千五百二十，亦即尼布甲尼撒如獸而活嘅同一日數，亦係《利未記》二十六章之「七期」所代表嘅同一年數。
伯沙撒所受嘅審判，乃係由尼布甲尼撒嘅審判所預表；呢一場審判以「七期」作為象徵性表達，而呢兩場審判都代表咗「巴比倫嘅傾倒」，即第二位天使信息嘅象徵。巴比倫第一次嘅傾倒，係喺寧錄嘅塔被拆毀嘅時候。
當時，全地只有一種語言，一樣嘅口音。佢哋由東方遷移嘅時候，喺示拿地遇見一片平原，就住喺嗰度。佢哋彼此講：「來吧，我哋要做磚，把磚燒透。」佢哋就以磚代石，又以石漆代灰泥。佢哋又講：「來吧，我哋要為自己建造一座城同一座塔，塔頂通天；又要為自己立名，免得我哋分散喺全地嘅面上。」耶和華降臨，要察看世人所建造嘅城同塔。耶和華說：「看哪，佢哋成為一樣嘅人民，都只有一樣嘅語言；如今既做起呢事來，日後佢哋所圖謀要做嘅，就冇一樣能攔阻佢哋了。來吧，我哋落去，喺嗰度變亂佢哋嘅口音，使佢哋彼此嘅言語唔通。」於是耶和華使佢哋由嗰度分散喺全地嘅面上；佢哋就停工，不再建造嗰城。創世記 11:1–8。
喺巴別所受嘅審判，即係臨到寧錄嘅審判之中，主將寧錄嘅叛逆者「分散」喺「全地嘅面上」。寧錄同佢嘅同黨知道，佢哋嘅悖逆會導致佢哋被分散，因為佢哋曾經講過，建造嗰座塔同嗰座城嘅動機，乃係要「為我哋立名，免得我哋分散喺全地嘅面上。」
按住先知性嘅意義，「名」乃係品格嘅象徵。寧錄同佢一黨所建立嘅品格，乃係由佢哋嘅作為所表明；因為憑着果子，就可以認出品格。寧錄背叛所結出嘅果子，因此亦即佢品格嘅象徵，乃係建造嗰座塔同埋嗰座城。「塔」係教會嘅象徵，「城」係國家嘅象徵。寧錄嗰班叛逆者嘅名，即係代表佢哋品格嘅名，乃係教會與國家嘅結合；呢一點亦都象徵性噉表現為獸像。
指出巴別傾倒的那段經文中，「來吧」這個表達重複了三次。第三次，是當上帝施行混亂他們語言、把他們分散各地之審判的時候。第一次的「來吧」，乃是為第二次的「來吧」作預備；就在那一次，他們建造了自己的城和塔。當他們在第二次「來吧」的歷史中完成了他們的工作之後，上帝就降臨，要親眼察看他們的背叛。第三次的「來吧」乃是審判，而第二次的「來吧」乃是一個視覺上的試驗。第一次的「來吧」代表他們第一次的失敗；並且，按預言而言，這三次「來吧」的表達，指出了永遠福音三步驟的試驗過程。關於寧錄的背叛與傾倒之見證，尚有更多資料，但我們在此只是指出：巴比倫（巴別）第一次傾倒之時，「七次」的象徵——即由「分散」所代表者——已被指出。寧錄的審判是以分散為代表，尼布甲尼撒的是以「七次」為代表，而伯沙撒的則是以「二千五百二十」為代表。
阿拉法同俄梅戛嘅印記表明，由第四章同第五章所代表嘅預言路線，乃係第二位天使同午夜呼聲嘅晚雨信息。呢條路線由尼布甲尼撒所代表巴比倫嘅傾倒開始，指出一七九八年；嗰時屬靈巴比倫（即教皇制）第一次傾倒。然後喺呢條路線嘅末端，伯沙撒嘅巴比倫傾倒，標誌住屬靈巴比倫（即教皇制再次）漸進性傾倒嘅開始，起始於星期日法令危機。喺呢條路線嘅開頭，有兩個見證人見證巴比倫嘅傾倒；喺末尾，亦有兩個見證人。預言嘅邏輯認出呢位偉大嘅起初與終結者嘅印記，同時亦睇見，喺但以理書第四章同第五章所代表嘅路線中，巴比倫傾倒呢個主題係由四個見證人所證實。
喺尼布甲尼撒同伯沙撒之間嘅預表與實體關係之中，當呢種關係同末後嘅日子對齊之時，我哋見到地上嘅獸喺其如羊羔嘅狀態之下，由尼布甲尼撒所代表；其後，當佢如龍說話之時，我哋就見到伯沙撒。我哋亦喺預言性嘅關係之中見到，由美國憲法所引導嘅共和黨角，由尼布甲尼撒所代表；而對憲法嘅推翻，則由伯沙撒所代表。我哋亦將會見到，尼布甲尼撒係一個聰明嘅童女，而伯沙撒係一個愚拙嘅童女。
我哋將會喺下一篇文章繼續探討但以理書第四章同第五章。
「伯沙撒曾獲賜許多機會，可以認識並遵行上帝的旨意。他曾看見他的祖父尼布甲尼撒被逐離人群之中；他曾看見那位驕傲的君王所自誇的聰明，被那位賜予他聰明的主收回；他曾看見那王被逐出國位，與田野的走獸為伴。然而，伯沙撒對宴樂與自我榮耀的愛好，抹煞了那些他本不應忘記的教訓；他所犯的罪，與那些招致尼布甲尼撒顯著審判的罪如出一轍。他浪費了蒙恩賜給他的機會，忽略了運用那些近在手邊、使他得以認識真理的機會。『我當怎樣行才可以得救？』這個問題，那位偉大卻愚昧的君王竟漠然置之。」
「呢個就係今日嗰啲漫不經心、輕率妄為嘅青年人所面對嘅危險。神嘅手必叫罪人醒悟，正如祂使伯沙撒醒悟一樣；但對好多人嚟講，到嗰時先悔改，已經太遲了。 」
「巴比倫的統治者擁有財富與尊榮；而且在他驕傲自恣的放縱之中，他竟高抬自己，敵擋天地的上帝。他倚靠自己的膀臂，並不以為有人膽敢說：『你為何這樣行呢？』然而，當那隻神祕的手在他宮牆上寫下字句時，伯沙撒便驚懼失聲。轉瞬之間，他的力量全然被剝奪，像孩童一般被降卑。他意識到，自己乃是在一位比伯沙撒更偉大者的憐憫之下。他一向把聖物當作戲弄的對象；如今，他的良心被喚醒了。他明白，自己本有特權去認識並遵行上帝的旨意。他祖父的歷史，清晰地浮現在他面前，正如牆上的文字一樣鮮明。」《Bible Echo》，1898年4月25日。