伯沙撒嘅筵席指出咗星期日法案嘅「時辰」，但佢將重點擺喺對共和黨角嘅審判之上。〈但以理書〉第三章入面尼布甲尼撒嘅金像，係喺上帝忠心子民其後被高舉作旗號嘅背景之下，呈現同一段歷史。〈但以理書〉第六章論到同一條路線，但係講到新教角所擔當嘅角色。伯沙撒所代表嘅係「國家」，而佢召咗佢一千個「大臣」嚟。
伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，當着這一千人面前飲酒。伯沙撒嘗了酒，就吩咐人將他父尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中掠來的金銀器皿拿來，好使王和他的大臣、后妃、妃嬪都用這些器皿飲酒。於是他們把從耶路撒冷神殿中取來的金器皿拿了來，王和他的大臣、后妃、妃嬪就用這些器皿飲酒。他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。正在那時，忽有人的手指顯出來，在王宮牆上的灰泥上、對着燈臺寫字；王看見那寫字的手的一部分。Daniel 5:1–5.
「十」呢個數目代表龍；「一百」同「一千」只不過係同一象徵嘅放大而已。喺第六章，一百二十人推動嗰條欺騙人嘅律法，而一百二十乃係祭司嘅象徵。若按「一句又一句」嚟看，伯沙撒嘅筵宴所表明嘅，乃係對敗壞咗嘅政教制度嘅審判，同埋對敗壞咗嘅教會制度嘅審判。伯沙撒醉咗喺巴比倫嘅酒中，跟住就定意褻瀆神喺耶路撒冷聖殿中嘅聖器。
「先知說：『我又看見另一位天使從天降下，具有大權柄；地就因他的榮耀發光。他大聲呼喊，說：大巴比倫傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處。』（啟示錄 18:1, 2）這正是第二位天使所傳的信息。巴比倫傾倒了，『因她叫萬國喝她淫亂烈怒的酒。』（啟示錄 14:8）那酒是甚麼呢？——就是她錯誤的道理。她以一個虛假的安息日取代了第四條誡命的安息日，又重述了撒但最先在伊甸園對夏娃所說的謊言——靈魂本是自然不死的。她又將許多同類的錯謬廣泛散播，『將人的吩咐當作道理教導人。』（馬太福音 15:9）」《信息選粹》卷二，118。
伯沙撒所飲的酒，乃是教皇制度之偶像安息日，因為那筵席乃象徵主日法之預言性的「時辰」。他帶進宴樂廳中的聖所器皿，不單代表對上帝的悖逆；聖器亦代表上帝的子民，因為有形之物表徵屬靈之事，而人就是器皿。
然而，神的根基立定穩固，有這印記說：「主認識那些屬祂的人。」又說：「凡稱呼基督之名的人，總要離開不義。」但在大戶人家裏，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作貴重的，也有作卑賤的。人若自潔，脫離這些，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。提摩太後書 2:19–21。
喺藉住強制守星期日敬拜而褻瀆上帝子民嘅當中，烈火所寫嘅字宣告咗伯沙撒嘅滅亡。
當時，忽有人的手指頭顯出來，在王宮牆上的灰泥處、燈臺對面寫字；王看見那寫字之手的一部分。於是王變了面色，心意驚惶，以致腰骨好像鬆開，兩膝彼此相碰。王大聲呼叫，要將術士、迦勒底人和占卜的領進來。王對巴比倫的哲士說：凡能讀這文字，並將講解告訴我的，必身穿朱紅衣，頸項戴金鍊，在國中位列第三。Daniel 5:5–7.
按歷史而言，這段經文被理解為指出：伯沙撒的父親已把政治王位交給伯沙撒，因此，他兒子就那牆上文字所能給出的最高賞賜，只能是立他為國中第三位掌權者。於美國通過星期日法之前，政治領袖將處於從屬於宗教領袖的地位；而那些宗教領袖正致力於引進一種新的敬拜形式。獸像乃代表政教聯合，而在這種關係中是教會掌握主導權；在星期日法之時，伯沙撒是政治上的君王，因而象徵國家，但在他父親的宗教權柄之下，他只居於第二位。因此，他所能給但以理的最高地位，只是第三位。
「當早期教會因離棄福音的純樸，並接納異教的禮儀與習俗而敗壞之時，她便失去了上帝的靈與能力；為要控制人民的良心，她遂尋求世俗權力的支持。其結果便是教皇制度──一個操控國家權力並利用之以推進自身目的的教會，尤其用以懲罰『異端』。美國若要造成獸像，宗教勢力就必須如此操控民政政府，以致國家的權柄也被教會用來成就她自己的目的……」
「新教各教會強制人遵守星期日，乃係強制人敬拜教皇權——即係嗰獸。凡明白第四條誡命之要求，卻揀選遵守虛假而唔係真實安息日嘅人，就係藉此向嗰唯一命令人如此行嘅權勢致敬。但當教會竟然以世俗權力去強制履行宗教本分之時，教會本身就會形成獸像；因此，美國強制人遵守星期日，就係強制人敬拜嗰獸同埋佢嘅像。」《善惡之爭》，443，448，449。
正是在危機之中，品格才顯露出來；而牆上的奧祕信息在伯沙撒的經歷中造成了一場危機，並標誌着他國度的終結，因此象徵着地上獸之國度的終結。伯沙撒就在那一夜死去，這代表星期日法案；屆時，美國作為《聖經》預言中的第六個國度，將在星期日法案之時被推翻，但美國隨即轉變為十王之中的首要君王。那十王乃是《聖經》預言中的第七個國度，並且他們隨即同意將他們這第七個國度交給那獸。
因為神已將遵行祂旨意嘅心放喺佢哋心裏，使佢哋同心一致，將自己嘅國交畀嗰獸，直等到神嘅話都應驗咗為止。啟示錄 17:17。
最後嘅動作係迅速嘅，而由第六個國度過渡到第七個，再到第八個，都係迅速嘅，因為嗰時世界正處於一場大危機之中。地上獸被推翻，使伯沙撒懼怕；而佢作為十王之首，就代表當美國被推翻之時，地上眾王都將要經歷嘅恐懼。喺《啟示錄》第十一章，手寫嘅字顯現喺牆上嘅嗰個「時辰」，就係大地震嘅「時辰」。喺嗰個時候，伊斯蘭嘅三個象徵被標記出嚟，而喺末後嘅日子，使眾王懼怕嘅，正係伊斯蘭。
看哪，眾王聚集，一同經過。佢哋見咗，就希奇；佢哋驚惶，急忙逃跑。戰兢喺嗰度捉住佢哋，疼痛好似生產嘅婦人。你用東風打破他施嘅船隻。我哋所聽見嘅，正如我哋喺萬軍之耶和華嘅城中，就係喺我哋神嘅城中所看見嘅：神必堅立呢城，直到永遠。細拉。詩篇 48:4–8。
諸侯，或君王，聚集於伯沙撒的筵席上，飲巴比倫的酒，又拿着並觀看神聖所中的聖器皿；就在那時，懼怕臨到他們，正如牆上顯出字跡時伯沙撒所表現的恐懼一樣。伯沙撒的恐懼開始了一種不斷加劇的懼怕，這懼怕乃以一個臨產的婦人作為表徵；而《啟示錄》第十一章的「時辰」引入第十二章，在那裏，旌旗被表徵為一個將要生產的婦人。第一陣產痛，就是筵宴大廳牆上的字跡。這懼怕是由伊斯蘭的「東風」所引起的，那風「打破他施的船隻」。
喺伯沙撒嘅筵宴大廳裏，「一千大臣」正飲用巴比倫之酒；此酒乃代表主日法令之強制執行。當時，因伯沙撒吩咐將聖所嘅器皿攞入來，尼布甲尼撒嘅樂隊就開始奏樂。推羅嘅淫婦開始歌唱，而背道嘅以色列亦開始喺尼布甲尼撒嘅金像周圍跳舞。然而，呢場筵席卻被「東風」所闖入；呢東風就係那快快臨到嘅「第三樣災禍」，亦即「第七位天使吹號」。當伊斯蘭闖入筵席之時，「列國就發怒」。佢哋發怒，因為他施嘅船——作為全地經濟結構之象徵——嗰時喺海中沉沒。
他施因你各樣財寶豐盛，就作你嘅商賈；佢哋以銀、鐵、錫、鉛，在你嘅市集上交易。雅完、土巴、米設，都作你嘅商賈；佢哋以人口同銅器，在你嘅市場上交易。陀迦瑪家嘅人，以馬、戰馬同騾子，在你嘅市集上交易。底但人作你嘅商賈；許多海島都作你手下嘅貨物；佢哋以象牙角同烏木作禮物帶畀你。亞蘭因你手製品眾多，就作你嘅商賈；佢哋以綠寶石、紫色布、繡花工、細麻布、珊瑚、紅瑪瑙，在你嘅市集上經營。猶大同以色列地都作你嘅商賈；佢哋以米匿嘅麥子、潘納餅、蜜、油同乳香，在你嘅市場上交易。大馬士革因你手製品眾多，又因各樣財寶豐盛，就作你嘅商賈；佢哋以黑本酒同潔白羊毛經營。威但同雅完往來於你嘅市集；熟鐵、桂皮、菖蒲，都在你嘅市場上。底但作你嘅商賈，供應車上所用嘅華美毯子。阿拉伯同基達一切首領，都與你交易羊羔、公綿羊同山羊；在呢啲事上，佢哋都作你嘅商賈。示巴同拉瑪嘅商人都作你嘅商賈；佢哋以各樣上等香料、一切寶石同黃金，在你嘅市集上經營。哈蘭、干尼、伊甸、示巴嘅商人、亞述同基抹，都作你嘅商賈。呢啲都係你各樣貨物嘅商賈；佢哋以藍色衣服、繡花工，又以華美衣服嘅箱子，就是用繩捆住、以香柏木造成嘅，列在你嘅貨物中。他施嘅船隻在你嘅市場上為你歌唱；你就充滿貨物，在海中極其榮耀。 你嘅搖櫓者將你帶到大水之中；東風在海中將你打破。你嘅財寶、你嘅市集、你嘅貨物、你嘅水手、你嘅舵手、你嘅補縫匠，同經營你貨物嘅人，以及你中間一切戰士，連同在你中間所有會眾，都必在你敗亡之日墜落海中。以西結書 27:12–26。
「他施嘅船隻」乃係地球經濟結構嘅象徵，而佢哋被「東風」喺海中所擊沉。以西結話畀我哋知，呢件事係發生喺「你遭毀滅之日」；而《以西結書》第二十七章所論嘅主題，乃係為推羅所作嘅哀歌。
耶和華嘅話又臨到我，話：「人子啊，你要為推羅作起哀歌；對推羅講：你居於海口，與許多海島嘅人民交易。主耶和華如此說：推羅啊，你曾說：『我係全然美麗。』」以西結書 27:1–3
推羅毀滅之日，乃此哀歌之主題。推羅毀滅之日，就是星期日法，因推羅乃教皇權之象徵；其審判始於《啟示錄》第十八章第二個聲音開始呼召人從巴比倫出來之「時辰」。
我又聽見有另一把聲音從天上出來，說：「我嘅子民哪，你哋要從嗰城出來，免得有份於佢嘅罪，亦免得受佢所受嘅災殃；因為佢嘅罪惡滔天，直達於天， 神已經記念佢嘅不義了。佢點樣待人，也要照樣報應佢；按佢所行的，加倍報應佢；佢用乜嘢杯斟滿了，也要用加倍的分量斟給佢。佢點樣榮耀自己，奢華宴樂，也要照樣叫佢受痛苦同哀傷；因為佢心裏說：『我坐着作皇后，並不是寡婦，決不至於見哀傷。』所以，在一日之內，佢的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒；佢又要被火完全燒盡，因為審判佢的主 神大有能力。地上的君王，就是那些同佢行淫、一同奢華宴樂的，見佢焚燒的煙，就必為佢痛哭哀號；因怕佢所受的痛苦，就遠遠站着，說：『哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊！因為一時之間，你的刑罰就來到了。』地上的客商也都要為佢哭泣悲哀，因為再沒有人買佢哋的貨物了。」啟示錄 18:4–11。
但以理書中五次譯作「時」的那個詞，始終都代表某一類型的審判。其審判的類型，乃由該詞所在經文的上下文所決定。在但以理書第四章中，「時」一詞首先被用來宣告將要臨到的審判，不論那是始於1844年10月22日的查案審判，或是始於星期日法令的執行審判。在這兩種情況中，無論是查案審判或執行審判，都是漸進的。教皇權的執行審判始於美國的星期日法令。那標誌着教皇權的執行審判開始的「時」，而那個「時」就是啟示錄第十一章大地震的「時」；當時，兩個見證人由沙得拉、米煞、亞伯尼歌所預表，被投入火爐之中，作為被舉起的旗號，正如以西結的大軍一般。那個「時」就是伯沙撒牆上顯出字跡的時候。
「他施嘅船」，即係代表住地球經濟供應線結構嘅象徵，喺嗰時於海中沉沒；呢件事使地上嘅商人同君王都心生恐懼，正如伯沙撒所表徵嘅一樣。
喺《啟示錄》第十一章，「那一時辰」就係伊斯蘭教嘅「第三樣災禍」快快臨到、第七枝號筒吹響、列國發怒嘅時候。呢三個象徵都指向伊斯蘭教，作為主所使用、按其護理而行嘅工具，要正正喺「那一時辰」成就伯沙撒被殺之事。伯沙撒乃係畀仇敵所殺；呢啲仇敵暗中經由那些因疏忽而敞開嘅城門進入佢嘅國中；正如墨西哥同美國之間嘅邊境圍牆，亦因疏忽而被敞開一樣，當「大地震」嘅「那一時辰」臨近之際。
教皇制致命傷口的醫治，載於〈但以理書〉第十一章最後六節。喺呢幾節經文入面，指出咗三個障礙；隨住教皇制嘅致命傷口得到醫治，呢三個障礙都會被克服。北方王喺邁向至高權勢嘅路上，總係征服三個障礙，而且次序一貫都係：首先係佢嘅仇敵，其次係佢嘅盟友，最後先係佢嘅受害者。第一個被征服嘅係南方王，表徵蘇聯，即羅馬最後嘅仇敵；佢喺1989年被掃除。第二個障礙係榮美之地，呢個係羅馬嘅盟友，即為羅馬征服蘇聯嘅美國；而佢就喺我哋而家所考察嘅「時辰」之內被征服。此後，第三個障礙以埃及作為表徵，代表教皇制掌控佢嘅受害者——聯合國——嘅時候。
喺1989年，當嗰啲經文嘅封印被揭開，並且其後對嗰啲經文嘅知識有所增加之時，人就認識到：異教羅馬、教皇羅馬，跟住現代羅馬（喺《但以理書》第十一章最後六節中被表述為北方王），各自喺被建立為一個國度之前，都必須勝過三個地理上嘅障礙。就異教羅馬而言，嗰三個障礙乃係以三個方向嚟表述。
其中有一角長出一個小角，向南、向東，並向榮美之地，漸漸長大，極其強盛。Daniel 8:9.
對於教皇羅馬而言，佢哋係三隻必須被拔起嘅角。
我正觀看那些角，看哪，在它們中間又長起另一小角；在這角前，先前的角中有三角連根被拔出。看哪，這角有眼，像人的眼，又有口說誇大的話。Daniel 7:8.
對於現代羅馬（北方王）而言——即《但以理書》第十一章最後六節所代表者——那三個障礙乃是南方王、榮美之地，以及埃及。正如異教羅馬與教皇羅馬一樣，這三個障礙都代表地理上的障礙。現代羅馬在《但以理書》第十一章最後六節中被表述為北方王，必須勝過三道「牆」；而在第一道牆之上，同時有一道哲學上的「牆」與一道實際的牆一同被拆除。1989年，當北方王推倒蘇聯（南方王）之時，那道「鐵幕」的哲學「牆」也被除去，與此同時，柏林圍牆亦被拆毀。
喺伯沙撒受審判嘅「時辰」之中，當牆上已經出現咗字跡，而佢嘅仇敵正暗中經由冇人把守嘅城門闖入之時，政教分離呢一道哲學上嘅「牆」被除去；與此同時，第三樣災禍嘅伊斯蘭，亦已經暗中穿過榮美之地南方邊界上嗰道無人看守嘅「牆」而進入。
當代表聯合國嘅「埃及」被征服，而當每一個國家都被迫接受由推羅淫婦所操控嘅世界一體政府之時，哲學上「國家主權之牆」亦都會被拆除。到嗰時，將會發生一場金融崩潰，帶嚟末後日子嘅戒嚴同專制暴政。喺一條名叫「華爾街」嘅街道上，好可能會發生某啲事情。
「現今本可用於上帝聖工、卻只極其吝嗇地投入，而又自私地扣留住嘅資財，不消幾耐，便要連同一切偶像一齊拋畀田鼠同蝙蝠。當永恆景象嘅現實向人嘅感官顯明之時，金錢嘅價值好快就會突然暴跌。」——《福利事工》，266頁。
我哋會喺下一篇文章繼續研讀伯沙撒。
「今日，正如以利亞的日子一樣，上帝守誡命之子民與敬拜假神之人之間的分界線，已清楚劃定。『你哋心持兩意要到幾時呢？』以利亞呼喊說；『若耶和華係上帝，就當跟從祂；若巴力係上帝，就當跟從佢。』列王紀上 18:21。今日的信息亦是：『巴比倫大城傾倒了！傾倒了！……我嘅民哪，你哋要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；因她的罪惡滔天，她的不義，上帝已經想起來了。』啟示錄 18:2, 4, 5。」
「不久之後，試驗就要臨到每一個人。人必催迫我哋遵守嗰個假安息日。呢場爭戰，乃係上帝嘅誡命同人嘅誡命之間嘅爭戰。嗰啲一步一步向世俗要求讓步、順從世俗風俗嘅人，到嗰時就會向掌權者屈服，而唔肯使自己遭受譏誚、凌辱、被威嚇監禁，同死亡。到嗰時，金子就要同渣滓分開。真正嘅敬虔，必清楚同敬虔嘅外貌及其虛飾分別出嚟。我哋所欽佩其光輝嘅許多星，到嗰時都要喺黑暗中熄滅。嗰啲披戴聖所裝飾、卻冇穿上基督公義嘅人，到嗰時就要顯露喺自己赤身嘅羞恥之中。」《先知與君王》，187、188頁。