但以理書——第三十四篇

但以理書頭六章代表啟示錄第十三章中地獸的歷史。美國（即地獸）於一七九八年開始，成為聖經預言中的第六國；當時教皇權（即啟示錄第十三章中的海獸）受了預言性的死傷，並結束了其作為聖經預言中第五國的統治。

地獸嘅歷史，就係上帝審判臨近之警告嘅歷史。喺地獸歷史嘅起頭，上帝嘅查案審判開始；而喺地獸歷史嘅終結，上帝嘅執行審判開始。起初，對上帝查案審判臨近之警告，乃以《啟示錄》第十四章第一位天使嘅信息作為表徵；呢信息喺1798年，即「末時」臨到。至於喺終結之時，對上帝執行審判臨近之警告，則以《啟示錄》第十四章三位天使嘅信息作為表徵；呢信息喺1989年，即「末時」臨到。

每逢「末時」，但以理書都有一部分被揭開。喺地獸起初嘅歷史之中，即1798年，但以理書第七、八、九章被揭開。呢幾章被表述為烏萊河嘅異象。喺地獸結束嘅歷史之中，即1989年，但以理書第十、十一、十二章被揭開。呢幾章被表述為希底結河嘅異象。每當但以理書被揭開之時，就有一個三步驟嘅試驗過程臨到當時活著嘅嗰一代人。

呢個三步驟嘅試驗過程，係建基於嗰個被譯作「真理」嘅希伯來字之結構；呢個字乃係由希伯來字母表中第一、第十三同最後一個字母結合而成。呢個希伯來字代表並且具有上帝創造嘅能力。一切先知性嘅真理都係建立喺呢個字之上；《但以理書》第十二章中嘅三步驟試驗過程亦然。呢個字所代表嘅，不單止係上帝創造嘅能力，亦都係耶穌基督；祂就係真理，亦都係首先的和末後的，正如希伯來字母表中第一同最後一個字母所表明嘅一樣。

地上獸起始歷史，當查案審判臨近之警告於一七九八年在末時來到之際，乃由《啟示錄》第十四章的第一位天使所表徵。《啟示錄》第十四章第一位天使的信息具備那三個步驟；此三步驟乃是真理，並且表徵當第一位天使於一七九八年來到時，擺在那一代人面前之三步考驗過程。

地獸喺歷史終局嘅情況，即係關於行政審判臨近嘅警告喺末時於1989年來到之時，乃由《啟示錄》第十四章嘅三位天使所象徵。《啟示錄》第十四章嘅三位天使代表三個步驟，即真理；而三位天使亦代表三步驟嘅試驗過程，呢個過程臨到嗰一代活喺第三位天使於1989年來到之時嘅人。

《但以理書》係建立喺三位天使信息之上而構成嘅。呢個結構既係希伯來文「真理」一詞嘅三個步驟，亦都係與之相對應嘅三步試驗過程；但呢個試驗過程係沿住《啟示錄》第十三章地獸（美國）嘅歷史線而展開，亦都沿住地獸兩角（共和主義同新教主義）嘅歷史線而展開。美國嘅歷史，由1798年開始，延續直到即將來臨嘅星期日法，正正就係基督復臨安息日會存在嘅同一段歷史時期。因此，《但以理書》亦都包含咗一個描繪復臨運動歷史嘅結構，由1798年開始，延續直到即將來臨嘅星期日法。藉此，《但以理書》指出咗《啟示錄》中所表述嘅同樣預言歷史；而且藉住咁樣，佢提供咗第一個見證，使第二個見證嘅信息得以完全。呢兩卷書嘅完全，乃係藉住同一種預言現象而成就，呢種現象曾經存在於舊約同新約之間嘅關係之中。

「耶穌嘅生、死同復活之歷史」，總括咗基督為人類所作嘅工，並且為嗰三個步驟作見證，而嗰三個步驟就係「真理」。希伯來文「真理」呢個字，係代表耶穌；祂係首先嘅、亦係末後嘅，係起初、亦係終結，係阿拉法同俄梅戛；而呢個字本身亦由首末兩個字母組成，所表明嘅都係同一件事，因為作為阿拉法同俄梅戛，耶穌表明一件事嘅終結，同時亦連於一件事嘅開始。基督嘅生、死同復活就係真理，因為除此以外，佢哋亦由三個步驟所表徵，而第一步同最後一步都同樣係「生命」，因為「生命」同「復活」都同樣係「生命」。希伯來文呢個字中間嗰個字母，係字母表中第十三個字母，而十三係背叛嘅象徵；基督嘅死，乃係由撒但同亞當眾子嘅背叛所導致，佢哋都聯同撒但一同背叛。

《啟示錄》中關於耶穌基督之啟示的理解，乃係喺人類恩門關閉之前不久先至被開啟；而喺嗰個時候所被開啟之真理嘅一個主要要素，就係基督乃係「真理」、阿拉法同俄梅戛，並且祂以阿拉法同俄梅戛嘅署名，加蓋喺祂所命定存於祂聖言之中嘅各樣真理之上。當懷愛倫姊妹寫道：「耶穌一生、死亡同復活嘅歷史，作為上帝兒子嘅歷史，若冇舊約所包含之證據，就不能被充分證明。基督喺舊約中所啟示出嚟，正如喺新約中一樣清楚，」佢乃係向嗰啲願意看見嘅人確認：《啟示錄》第十四章三位天使嘅信息（呢啲信息同樣係建構喺同一個三重步驟之上，即「生命、死亡同復活」），「若冇……所包含之證據，就不能被充分證明」；而呢啲證據乃係包含喺《但以理書》之中。

佢亦都指出，《但以理書》見證咗一個「將要來到」嘅巴比倫，而《啟示錄》則見證咗一個按照《但以理書》所預言嘅方式而「已經來到」嘅巴比倫。再者，呢個應用指出，若要「欣賞」《啟示錄》，就「必須徹底明白」《但以理書》，因為正正係嚟自《但以理書》嘅「榮耀之光」，將《啟示錄》中基督嘅生命同埋教訓「以清晰同美麗嘅方式彰顯出來。」

佢嘅話亦可以理解為指出：《啟示錄》所表現嘅「耶穌嘅神蹟」乃係「證明佢神性嘅憑據；但證明佢係世界救贖主最有力嘅憑據，卻係喺《但以理書》嘅預言與《啟示錄》嘅歷史「互相比較」之時先至搵得到。」再者，亦可以看出，當「耶穌對猶太人說：『你們查考聖經；因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。』」之時，對今日屬靈嘅猶太人而言，為耶穌基督之啟示作見證嘅，乃係《但以理書》；而嗰個喺恩典時期結束之前啱啱被開啟嘅啟示，就係永生所在之處。

但以理書陳明了那些在啟示錄中被帶到完全之境的預言真理。它是建立在希伯來文「真理」一詞所代表的三個步驟之上，因此，當這些事實被揭開封印並顯明出來之時，這卷書本身就成為對那一代人的一個試驗。耶穌自己，作為阿拉法與俄梅戛，在啟示錄一書最初的話語和第一章之中，已被直接強調。這些文章也顯示出，但以理書第一章具有與啟示錄第十四章第一位天使信息相同的預言結構和特徵。

第一位天使嘅信息同但以理書第一章，都同樣指出嗰個三步嘅試驗過程，呢個正正就係阿拉法同俄梅戛嘅標記。呢一章以字面上巴比倫征服字面上猶大作為開始，而呢卷書則引向最後一場巴比倫同猶大之間嘅戰爭，呢場戰爭係喺但以理書第十一章最後六節所表明嘅。喺嗰啲經文當中，屬靈上嘅巴比倫被屬靈上嘅猶大所征服，正如米迦勒起來，人類恩典時期亦隨之結束。嗰啲經文代表咗巴比倫同猶大之間戰爭之預言歷史嘅終結。喺嗰啲經文當中，致命傷口得醫治亦被表明出嚟。

描述那致命傷得醫治嘅經文，係由《但以理書》十一章四十節開始，而該節係以「到了末時」呢句話起首。該節中嘅「末時」係指一七九八年，當時教皇制度受咗致命傷。其後嘅經文就講述致命傷如何得醫治：當教皇制度先征服佢嘅敵人南方王（蘇聯），其次征服佢嘅盟友榮美之地（美國），第三征服佢嘅受害者埃及（聯合國）之時，致命傷便得醫治。喺第四十五節，教皇制度（北方王）走到佢嘅結局，並無人幫助佢。呢段經文所講述教皇制度致命傷得醫治嘅故事，始於一七九八年教皇制度嘅傾覆，終於教皇制度最後嘅興起與傾覆。而喺呢段經文起首同結尾之間嘅經節，則指出中間嗰場背叛。

希伯來文中「真理」一詞，乃由希伯來字母表嘅第一個字母、第十三個字母，同埋最後一個字母組合而成。十三乃象徵悖逆嘅數字，亦象徵介乎起初與末後之間嘅歷史。 喺《但以理書》最後一段預言入面，書卷最開首幾節經文所表現嘅同一場爭戰，再次被表現出嚟。嗰幾節經文引入第一章，而喺嗰度我哋見到由三個步驟構成、就係真理本身嘅試驗過程。及至最後一段，我哋又見到同樣嘅三個步驟：佢由教皇權第一次嘅傾倒開始，以教皇權最後一次嘅傾倒結束，而置於其中嘅，乃係末後日子嘅悖逆。

但以理書第十一章最後嗰六節之內，乃係真理嘅第二個見證，因為教皇制度所必須首先推翻嘅第一個地理勢力（南方王），正如三個地理勢力之中最後嗰一個（埃及）一樣，都係龍勢力嘅象徵。為咗致命傷得以醫好而必需嘅三步征服，係由南方王開始；南方王乃係無神論之龍勢力嘅象徵，而三個勢力之中最後嗰一個，由埃及所代表，乃係喺聖經之中與龍相關之無神論嘅主要象徵。事實上，喺呢段經文第四十節中譯作「南方」嘅字，乃係 “negeb”，而呢個字有時亦譯作埃及。呢三個障礙帶有真理嘅印記，因為第一個障礙就係最後一個障礙。中間嗰個勢力乃係榮美之地（美國）。美國就係星期日法之背道被促成之處，而美國喺起初開始之時嘅象徵，乃係十三個殖民地。

阿拉法同俄梅戛嘅印記貫穿《但以理書》，並提供見證；當呢個見證同《啟示錄》一同加以考量之時，就確立耶穌基督嘅神性。就《但以理書》第十二章，以及喺嗰本書被揭開之世代所發生嘅三步試驗過程而言，拒絕《但以理書》結構嘅啟示，就係歸入嗰啲被指明為惡人嘅人當中。就《啟示錄》第十四章而言，拒絕《但以理書》結構嘅啟示，就係歸入嗰啲被指明為敬拜獸同牠像嘅人當中。

《啟示錄》指出，就在恩典時期結束之前，《耶穌基督的啟示》被解開；而《耶穌基督的啟示》亦包括將《但以理書》的結構揭開。

懷愛倫姊妹以將來時態向佢所處嘅時代講論，指出：「當我哋臨近呢個世界歷史嘅終局之時」，「『智慧人必明白』」，而且「記錄喺但以理書入面嘅預言，要求我哋特別留意，因為呢啲預言正正關乎我哋而家所生活嘅時代。」嗰啲「許多有關將來世代奧祕嘅啟示；佢奇妙嘅預言，正如記載喺以佢名字命名之書卷第七至第十二章之中」，「要喺末後嘅日子被解開印封。」

當但以理書被解開封印之時，便產生一個三步驟的潔淨過程，用以試驗那一代人；正是在猶大支派的獅子將但以理書交給祂子民之時，那一代人仍然活着。於啟示錄第十章，懷愛倫姊妹告訴我們，那位降下來的天使「正是耶穌基督本身，毫不遜色的人物。」在啟示錄第十章中，那位天使手裏拿着一本展開了的小書，約翰奉命要把它拿過來吃了。那書乃是由猶大支派的獅子所解開封印的；而這位獅子正是耶穌基督本身，毫不遜色的人物，因此，約翰奉命要吃的那本小書，就是但以理書。

拒絕但以理書之結構的啟示——即現今正被揭開封印的啟示——就是置身於那些被指明為惡人的人當中。但以理書前六章確立了一個先知性的結構，代表復臨運動的先知歷史、地獸、以賽亞書第二十三章中象徵性的七十年、新教主義與共和主義的兩角、第一位與第二位天使信息的先知歷史，以及三位天使信息的歷史。但以理書後六章則指出那些先知信息，這些信息乃是在上述一切歷史的起頭與結束之時被揭開封印的。

但以理書第一章，乃係地獸歷史開端之時，第一位天使運動之歷史。第一至第三章，乃係地獸歷史終結之時，第三位天使運動之歷史。第四章應與第一章對齊，作為起頭；第五章及第六章，則應與第一至第三章對齊，作為終結。第七、八、九章所表徵之知識增長，應與第一章對齊，作為起頭的歷史。第十、十一、十二章所表徵之知識增長，應與第一至第三章對齊，作為終結的歷史。

逐行逐句，呢個應用指出地上之獸嘅起頭歷史，乃係第一、四、七、八同九章。呢個應用亦指出地上之獸嘅終局歷史，乃係第一至第三章、第五、第六章，同第十至第十二章。如此，《但以理書》就被陳明為地上之獸嘅起頭同終局。

於是，地獸嘅起頭便可確定為《但以理書》第一章，因為第四章係要覆蓋喺第一章之上（律上加律）。第七、第八同第九章亦都係要覆蓋喺第一章之上。因此，地獸歷史嘅開端，乃係由《但以理書》第一章所表徵。

照樣，關於地獸嘅結局亦然。地獸歷史嘅結局，係由第一至第三章所表徵；而第五、第六、第十、第十一同第十二章，乃係建立喺頭三章之上（命上加命），因此，地獸歷史嘅結局，係由但以理書頭三章所表徵。

第一章代表起頭，然後第一至第三章代表結局；而「一」與「三」呢種結構，指出但以理書嘅預言結構，同啟示錄第十四章三位天使嘅預言結構係相同嘅。喺嗰度，正如喺但以理書一樣，第一位天使代表一段獨立嘅歷史，但同時亦係三位天使歷史嘅三分之一。與此同時，當呢種辨識指出並強調「三與一」嘅結合之際，呢亦係希伯來文「真理」一詞嘅結構；呢個結構所代表嘅，不單止係基督，同埋上帝嘅創造大能，亦都係一個三步驟嘅試驗同潔淨過程，而呢個過程喺但以理書第一章中有表述，然後又喺但以理書第一至第三章再次出現。

耶穌既是真理，亦是首先的和末後的；就此而言，第一位天使之運動的歷史，如何在三位天使的歷史中一字不差地重演，因此，按先知性的原則，將但以理書首三章置於但以理書第一章之上，乃是可以成立的，因為起頭總是說明結局。如此一來，但以理書便成了那位天使手中的「小書」，因為但以理的「小書」可以在但以理書第一章中得到完全的表明。

我哋將會喺下一篇文章繼續研讀《但以理書》。