但以理書——第三十五篇

喺「末時」——即一七九八年——《但以理書》，更具體嚟講，即由烏萊河所表徵之異象，被揭開封印。呢個異象宣告查案審判於一八四四年十月二十二日開始。成為嗰真理根基嘅經文，乃係《但以理書》第八章第十四節。蒙揀選去辨認呢信息之揭封嘅使者威廉米勒，從未完全明白一切與呢異象有關嘅真理；然而，佢確已成就咗所交託畀佢嘅工作。

當米勒開始研究預言之道時，他明白到某些預言解釋嘅規則，乃係喺《聖經》之內被辨明並確立嘅。呢啲規則後來被編定並稱為威廉．米勒嘅《解釋規則》。呢啲規則蒙靈感所認可，並被指明為嗰啲將要喺星期日法案之時宣告執行審判開始之人所要採用嘅規則。米勒作證話，佢開始研究《聖經》時，係由《聖經》嘅起首開始，而且只係喺明白當時所查考嘅內容之後，先至繼續往前。由呢種方法，好容易睇出，米勒最先認識到、並且同佢所要指出係喺1844年應驗之信息有關嘅第一個時間預言，乃係《利未記》第二十六章嘅「七次」。

靈感嘅啟示話畀我哋知，天使加百列連同其他聖天使一齊引導米勒嘅心思，正如加百列曾經引導但以理、啟示者約翰，以及聖經中一切先知嘅心思一樣；因為加百列被賦予咗撒但所喪失嘅職分。加百列嘅職分，喺撒但最初嘅名「路西弗」之中有所表徵；「路西弗」嘅意思就係「帶光者」。加百列將預言之光帶畀米勒，而米勒順從呢光，傳講咗嗰信息，宣告查案審判喺1844年10月22日開始。

當人以後見之明去理解威廉・米勒嘅工作時，就能看出，佢蒙賜予對預言之道若干嘅洞見，而呢啲洞見成為佢編組那關於將臨審判之信息工作嘅關鍵。其中一個關鍵，就係佢認識到，在預言嘅應用上，一日代表一年。另一個，則係一種預言嘅結構；佢運用呢個結構，去安置並對齊佢所發現嘅各條預言線。呢個結構乃係建立喺兩個使上帝子民同上帝聖所荒涼嘅撒但權勢之上。米勒一切嘅發現，都被安放喺呢個預言結構之上；呢個結構表徵異教主義之歷史，隨後接續而來嘅教皇主義，自古代以色列時期起，直到基督第二次降臨，先後踐踏上帝嘅聖所同上帝嘅子民。

嗰個預言性嘅結構，使佢能夠準確辨明一切為確立1844年10月22日為審判開始所必需嘅真理。但嗰個真理乃係有限嘅，因為喺預言歷史之中，佢未能看見繼異教同教皇制之後嘅第三個逼迫勢力。佢毋須看見嗰個真理，因為佢嘅工作乃係宣告1844年10月22日，而關於第三個逼迫勢力嘅亮光，將會喺嗰個日期之後被開啟。

與此同時，為要將他對預言嘅理解安置喺一個由異教羅馬及其後之教皇羅馬兩個荒涼之權勢所構成嘅架構之上，他亦認為，《但以理書》中譯作「常獻的」一詞，乃係異教主義，或異教羅馬嘅象徵。譯作「常獻的」嘅「tamid」一詞，但以理共使用咗五次；每一次都係同一個米勒正確理解為代表教皇權嘅象徵一同出現。嗰個總係同「常獻的」連繫出現、代表教皇權嘅象徵，係以兩個象徵表達出嚟。無論如何，呢兩個代表教皇權勢嘅象徵，兩者都係指向教皇權；然而，但以理每逢使用譯作「常獻的」之「tamid」一詞時，佢總係同教皇權嘅象徵一同使用，並且先於該象徵而出現。米勒對《但以理書》中「常獻的」之理解，成為咗佢所見之架構嘅基礎；而嗰個架構係建立喺先有異教主義、後有教皇主義兩個荒涼之權勢之上。米勒喺《但以理書》中將「常獻的」指認為異教主義，註定要喺復臨運動之內成為一場重大爭議；呢場爭議始於復臨運動嘅第二代，即始於1888年。

米勒所發現、並構成對1844年10月22日之理解的一項最初先知性真理，乃是《利未記》第二十六章中的「七次」；而這亦是米勒已確立之真理當中，首項於1863年被拒絕的真理。那次拒絕開啟了復臨運動的第一代，當時他們開始在老底嘉的曠野中漂流。 第二代始於1888年明尼阿波利斯總會；而在那裡所發生之背叛的後果之下，拒絕米勒將「常獻的」指認為異教之撒但工作，於1901年開始了。對於「常獻的」之正確認識，並未被完全摒棄，直到那位女先知去世之後；她曾指出，那種被提倡、用以反對米勒對「常獻的」之正確觀點的見解，乃是由「從天上被逐出的天使」所傳遞的。全面的拒絕發生於約1931年前後的第三代。 第三代乃是在1919年聖經會議之後不久，隨着 W. W. Prescott 所出版、題為《The Doctrine of Christ》一書而開始的。1919年，第三代開始，並持續直到1957年《Questions on Doctrine》一書出版為止。

當米勒嘅工作已經喺哈巴谷嘅兩塊版上（即 1843 年同 1850 年先驅圖表）被確立並清楚表明之後，主隨即開始揭示呢個真理：除咗異教同教皇制度之外，仲有另一個，即第三個施行荒涼嘅權勢，將會隨後興起，並且同樣迫害上帝嘅子民。

米勒睇唔見第三個逼迫人的權勢，因此佢所建立嘅架構並唔完整，然而卻完全適合去成就佢嘅工作。懷愛倫姊妹指出，米勒乃係上帝所揀選嘅使者；喺佢嘅工作上，佢係以利亞同施洗約翰所預表嘅；喺佢蒙召去作工呢件事上，佢係以利沙所預表嘅；而喺佢嘅死上，佢則係由摩西所預表。喺神聖歷史之中，能夠引發註釋指出有天使正喺墳墓旁等候，要使佢哋復活嘅人，實在寥寥可數；然而，呢一種註釋卻正正係關乎米勒嘅。佢嘅工作受限於佢被興起時所處嘅歷史，呢一個事實並唔係對米勒嘅貶抑；只不過，若然要喺上帝預言之道嘅真光之下看待佢嘅工作，呢一點乃係必須承認嘅。

米勒曾領受具體、來自天使的指引，使他得以建立一個先知性的架構；此架構乃是根據兩個施行荒涼的權勢——先有異教主義，後有教皇制——而構成。正因如此，那些指出在這兩個權勢所造成的荒涼之後之歷史的預言，米勒並未正確認識。然而，這些誤解沒有一項被帶到哈巴谷那兩塊神聖的版上；在那裡，藉着米勒的工作所建立的根基，已以圖表方式表明出來。這就是為何靈感能夠記述一八四三年的圖表，說那是由主的手所指引的。

米勒按天使嘅指引所彙集起來嘅真理，乃係由主所引導；而喺對 1843 年圖表嘅認可之內，默示亦包括咗對米勒之理解嘅印證，即「常獻的」係代表異教，乃係正確嘅。希伯來文「tamid」一詞被譯作「常獻的」，喺《但以理書》中共出現五次，而每一次都係表示兩個行毀壞之勢力之間嘅關係：先係異教，隨後係教皇制。

米勒對「常獻的燔祭」嘅理解——視之為異教主義嘅象徵——喺佢所採用嘅預言體系之中，乃係絕對不可或缺；因為異教主義先於教皇主義而後者繼之嘅次序關係，成為咗佢用以配合一切佢蒙引導而明白之預言嘅參照點。

喺「末時」，即1798年，《但以理書》被開啟；而其中嗰段主要經文，亦即懷愛倫姊妹所指為復臨運動之「中心柱石」同「根基」者，乃係《但以理書》第八章十四節。

第十四節係對第十三節嘅回答，而若離開咗問題本身嘅語境，呢個回答就毫無意義。

呢兩節經文，象徵住喺「末時」即1798年《但以理書》被開啟封印之時所產生嘅知識增長。第十三節指出咗米勒據以建立其先知模型嘅兩個使地荒涼嘅勢力。米勒將第十三節中嘅「常獻的」認定為異教，而將「使地荒涼的罪過」認定為教皇制度。必須認識到，天使引導米勒所明白嘅先知模型，正係喺呢兩節代表1798年歷史中臨到之知識增長嘅經文裏面被指出嚟。然而，米勒並未獲賜看見下一個要登上先知舞台、並逼迫上帝子民嘅勢力。

米勒未能看見第三個勢力，迫使他作出一些根本錯誤的結論。米勒將《啟示錄》第十三章中的海中獸認作異教羅馬，而將地上獸認作教皇羅馬。他對《啟示錄》第十七章的應用，同樣因他未能看見那延伸至教皇制度這第二個荒涼勢力以外的預言歷史而有缺陷。基於這個原因，當米勒在但以理的預言中辨認羅馬勢力時，他將其視為一個分為兩個階段而來的勢力。那樣的應用在當時是、並且如今仍是準確的，但這卻使他無法理解《聖經》預言中的諸國度，並非止於由羅馬所代表的第四國。他看見並辨認出羅馬這第四國有兩個階段，分別以異教羅馬和教皇羅馬為表徵；然而，他卻看不見教皇羅馬同時也是第五國，而其後還要有第六國。

喺但以理書第二章，米勒派將聖經預言中第五國嘅要素，同第四國合併起來。喺基本層面上，佢哋嘅應用係正確嘅，但卻並不完整；因為聖經預言中列國嘅首次提及，必須同聖經預言中列國嘅最後提及相一致，因為耶穌作為阿拉法同俄梅戛，總係藉着起初說明末後。由於未能看見兩個前後相繼之國度嘅區別，米勒就無可能認出：啟示錄第十二章所指明嘅係異教主義（龍）；啟示錄第十三章嘅海獸乃係教皇主義（獸）；而啟示錄第十三章嘅地獸則係背道嘅新教（假先知）。

米勒未能看出《啟示錄》第十二章及第十三章中的龍、獸同假先知乃係三個相繼嘅國度，因此，按住佢先知性嘅邏輯，佢就不得不假定呢兩章並唔係對嗰三個引領世界走向哈米吉多頓之勢力嘅連續性描繪。米勒所領受嘅亮光，對佢嗰一代而言乃係完全嘅亮光，而佢嗰一代亦按呢亮光受試驗。

三個使荒涼之權勢（龍、獸同假先知）嘅亮光，喺「末時」即一九八九年，賜咗畀 Future for America。隨住蘇聯瓦解、應驗《但以理書》第十一章第四十節而被揭開封印嘅《但以理書》經文，乃係第三位天使嘅亮光；而米勒所領受嘅，則係第一位天使嘅亮光。《但以理書》第十一章最後六節，被看為 Future for America 呢場運動嘅根基同中心支柱；而《但以理書》第十一章第四十節，乃總括嗰亮光，正如《但以理書》第八章第十三、十四節總括咗喺米勒派運動中被揭開封印嘅亮光一樣。

呢一節經文指出，自1798年「末時」開始，有一場南方王與北方王之間嘅戰爭。南方王所代表嘅，乃係無神論嘅法國；正正喺嗰一年，法國使教皇權受咗致命傷。教皇權喺呢度被表徵為北方王。按預言而論，1798年嘅法國，乃係《但以理書》第七章十國之中嘅一國。嗰十國代表異教羅馬，而異教羅馬又代表龍。教皇權（北方王）代表獸。呢一節經文指出，北方王（教皇權）喺經文開首既已受咗致命傷，但最終必向南方王（無神論之王）施行報復。及至教皇權作出報復之時，無神論之王已經由法國一國，轉移到蘇聯邦聯之中。法國本來只係一個國家；然而，當教皇權喺呢一節經文之中向南方王施行報復之時，南方王卻被指為「列國」，正如前蘇聯一樣。

當北方王（教皇權）作出報復之時，便帶着「戰車」、「馬兵」同「許多船隻」而來。戰車同馬兵乃軍事力量之象徵，而船隻乃經濟力量之象徵。那為咗推倒蘇聯而與教皇權結成不聖潔同盟嘅勢力，就係美國；而啟示錄第十三章所指出，美國有兩種力量，就是憑藉武力同經濟手段，強迫世界接受教皇權威之印記。人若冇呢個印記，就不得作買賣；並且更進一步，凡冇呢個印記嘅人，都要被處死。

第四十節直接指出那龍（南方王）、那獸（教皇制度）同假先知（美國）。關於一九八九年「末時」嘅根本經文，指出咗帶領世界走向哈米吉多頓嘅三個行毀壞之可憎嘅勢力；正如米勒派運動嘅根本經文曾指出異教主義及其後之教皇主義呢兩個行毀壞之可憎嘅勢力一樣。

呢節經文以南方王同北方王之間嘅一場爭戰開始。喺經文開頭（1798年），南方王得勝；但喺呢節經文之內，北方王反擊，並且勝過南方王。經文嘅開頭標誌住北方王同南方王之間嘅爭戰，而喺經文所包含信息嘅結尾，同一場南北兩王之間嘅爭戰再次被描繪出嚟，只係結果剛好相反。開頭標明咗1798年嘅「末時」，而結尾嘅爭戰則標明1989年嘅「末時」。呢節經文喺其文字見證之中，包含住嗰作為印記嘅阿拉法同俄梅戛，起初同末後。

呢節經文所實際描繪嘅歷史，喺1989年蘇聯瓦解之後仍然繼續推進，直到第四十一節所講嘅星期日法案。喺星期日法案之時，現代巴比倫三重聯合，藉着一連串迅速發生嘅事件而形成。故此，第四十節乃係由1798年致命傷被施加、推羅淫婦被忘記之時開始。呢節經文所代表嘅歷史，喺第四十一節所講嘅星期日法案嗰度先至完全終結；喺嗰時，致命傷得醫治，而推羅淫婦亦被記念。呢個開始同終結嘅標記，不單止寫喺該節經文嘅文字之上，亦都寫喺該節所代表嘅全部歷史之上。呢節經文所指出嘅，乃係一個先知性嘅框架；呢個框架並非單單建立喺異教主義（龍）同教皇主義（獸）之上，而係指出引領世界走向哈米吉多頓之三個使地荒涼之權勢嘅結構。

米勒嘅預言架構宣告咗上帝查案審判嘅來臨，而 Future for America 嘅預言架構則宣告咗上帝執行審判嘅來臨。喺 1989 年「末時」，隨住蘇聯解體、但以理書十一章最後六節被解開封印，一個分為三步嘅考驗同潔淨過程就開始咗。要正確明白喺 1798 年被解開封印嘅烏萊河異象，就必須明白米勒只見到異教主義同教皇主義，卻未見到背道嘅新教，呢一個分別。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢個考察。