但以理書——第四十二篇

施洗約翰乃是一位作為連接環節的先知。

耶穌亦都係一位作為連結環節嘅先知。

施洗約翰嘅先知性工作，包括將屬地嘅經綸同天上聖所聯繫起來。約翰第一次見到耶穌時所講嘅第一句說話係：

然而，雖然約翰要辨明由古代以色列過渡到屬靈以色列這一轉變，但他對這一轉變的理解卻是有限的。

使徒保羅亦是一位連結環節嘅先知，受命去辨明由字面嘅過渡進入屬靈層面之先知性應用。佢明白，字面上嘅耶路撒冷已不再係預言中嘅耶路撒冷，因為嗰時佢已經過渡到天上嘅耶路撒冷。

喺我哋一直所考察嘅《帖撒羅尼迦後書》第二章入面，保羅指出，具體而言，異教羅馬就係嗰股權勢，喺公元538年之前，攔阻屬靈上之教皇羅馬登上寶座。喺呢一章入面，佢指出，嗰位坐喺神殿中嘅「大罪人」，就係但以理喺第十一章第三十六節所指出嘅同一位「王」。《但以理書》第十一章最後六節所講嘅「北方王」乃係教皇權，呢一點嘅證明，成為咗用以確立「Future for America」自1989年知識增加以來所採用之真理架構嘅關鍵。

喺同一章之中，保羅指出異教羅馬一直抑制住教皇權嘅興起，直到異教羅馬被除去嘅時候；由此亦表明《但以理書》入面嘅「常獻的」乃係異教羅馬。呢個真理遂成為建立真理架構嘅關鍵，而正係呢個架構促成咗1798年知識嘅增長。

喺威廉・米勒嘅歷史入面，呢個信息係喺由非拉鐵非運動過渡到老底嘉運動將要發生嘅時候被宣告出嚟。喺「Future for America」嘅歷史入面，而家正喺發生緊由老底嘉運動過渡到非拉鐵非運動嘅轉變。

保羅喺《帖撒羅尼迦後書》所陳明嘅真理，指出由字面上嘅異教羅馬過渡到屬靈上嘅教皇羅馬，呢一點成為咗米勒先知性理解嘅架構。施洗約翰同保羅都係被興起，為要闡明由字面到屬靈嘅過渡。威廉．米勒乃係由施洗約翰所預表，而喺佢嘅工作之中，佢必須認識異教羅馬同教皇羅馬之間嘅關係同過渡；正正就係施洗約翰被興起要指出嘅嗰個過渡。

但以理書中有五處提到「常獻的」，而且每一次都先於一個教皇權勢的表號出現。就我們現正考察之預言性轉移的脈絡而言，這五處經文全都包含了從字義上的羅馬轉移至屬靈的羅馬。 但以理書中的「常獻的」，乃是哈巴谷兩塊版上所表徵之真理之一，因此是一項本應被維護的根基性真理；這真理最終卻被虛假與偽造的珠寶和錢幣所掩蓋。凡兩幅神聖圖表上所表徵的每一項真理，在懷愛倫的著作中皆有直接、受默示的印證，這絕非偶然。拒絕任何一項根基性真理（包括「常獻的」在內），就等於同時拒絕預言之靈的權威。

嗰啲「傳審判時辰信息」嘅人，明白「常獻的」乃係異教主義，及／或異教羅馬嘅表號。佢哋嘅理解亦包括一個事實，就係佢哋明白「祭」呢個字並唔屬於但以理書嗰段經文；嗰個字乃係英王欽定本聖經嘅譯者憑住人嘅智慧加上去嘅。先驅嘅理解亦包括：「常獻的」總係同教皇權勢兩個表號其中之一一同出現，而異教主義（「常獻的」）總係先於教皇制嘅表號。佢哋一向都係按照佢哋進入預言歷史嘅次序被識別出嚟。但以理書同啟示錄從來冇偏離異教主義先於教皇制呢個歷史次序；而當啟示錄引入第三個施行荒涼嘅勢力——假先知——嗰個次序亦始終得以維持。

若無保羅嘅教導，指出預言中屬字面嘅事物喺十字架嗰段時期已轉移到屬靈嘅層面，咁基督喺除咗約翰福音之外所有福音書中所預言耶路撒冷被毀一事，便會產生一個兩難困局。喺但以理書裏面，同「常獻的」相連嘅教皇制度嘅兩個象徵，就係那行毀壞可憎的，同埋那使地荒涼的罪過。呢兩個象徵所代表嘅，就係獸的印記（那可憎的）同埋獸像（那罪過）。

容讓教皇制度殺害其所認定為異端之人的那種罪過，乃是教會與國家之結合，而在此關係中由教會操控主導。故此，但以理將那教會與國家之結合——即教皇獸之像——表述為那使地荒涼的罪過。聖經認定偶像崇拜為可憎之事，而教皇權勢一切的偶像崇拜，皆藉其偶像安息日表徵出來；約翰稱之為獸的印記，但以理則稱之為那行毀壞可憎的。

我哋會喺另一篇文章更詳細論述呢幾節經文，但喺第十一節，嗰個向基督自高自大嘅勢力，就係異教羅馬；當基督出世嘅時候，佢哋曾企圖殺害佢，最終亦喺十字架上將佢害死。經文話：「因他」（異教羅馬），「常獻的被除掉」。譯作「除掉」嘅希伯來字係「rum」，意思係「舉起並高舉」。異教羅馬會將異教嘅宗教舉起並高舉，而佢哋喺歷史上確實就係咁樣做。呢個就係點解佢哋被稱為「異教」羅馬。

下一節經文指出，教皇羅馬被賜予一支「軍旅」（軍事勢力），其目的乃是敵擋，或勝過「常獻的」（異教）。這同樣亦是歷史事實，因為教廷曾運用軍事力量（雖然她從未擁有自己獨立的軍隊），去勝過那加諸於她掌權興起之上的阻力。那股勢力乃是來自異教羅馬。她所運用的軍事力量，是藉着「罪過」而賜給她的；因為使她得以控制那些在公元538年將她扶上寶座之列王軍隊的那罪過，正是政教結合之罪。首先，第十一節是論到異教羅馬，告知研經者異教羅馬必起來敵擋基督，並且它要高舉異教之宗教。

下一節經文描述咗教會同國家結合所犯嘅過犯；正係呢種結合，使教皇權得以勝過並除去異教羅馬一向對佢所施加嘅抑制。歷史支持呢兩節經文嘅應用。「常獻的」所代表嘅，要麼係異教羅馬——即嗰個敵擋基督嘅勢力——要麼係由異教羅馬所高舉嘅異教信仰。咁樣，「常獻的」呢個象徵之後，隨即就係教皇權，因為佢指明咗教會與國家結合嘅過犯，而正係呢種過犯使教皇權得着軍隊，去執行佢嗰啲污穢嘅工作。但以理第三次使用「常獻的」，乃係嗰個引出答案嘅問題；而呢個答案，正係復臨信仰嘅中心柱石。

喺呢一節經文入面，所提出嘅問題係「異象要到幾時」，因此所求嘅答案乃係表示一段持續嘅時間，而唔係某一個時間點。問題唔係問異象會喺乜嘢日期應驗，而係問異象所持續嘅時段有幾長。呢一節唔係問「幾時？」；佢係問：「幾耐？」呢個異象係關乎使地荒涼嘅權勢：異教主義，以「常獻的」為其表徵；以及教皇主義，則以教皇制度嘅過犯為其表徵，而呢種過犯乃係當她與地上列王行淫之時所成就嘅。呢兩種使地荒涼嘅權勢——先係異教主義，然後係教皇主義——要踐踏聖所同軍旅一段「七期」嘅時期。

必須認清：對字面聖所的踐踏，始於巴比倫時代，並一直延續至主後70年耶路撒冷被異教羅馬毀滅之時；由始至終，這事都是由異教勢力所行。因此，踐踏字面聖所同字面軍旅（上帝的子民）的，乃是複數的字面異教；但踐踏屬靈耶路撒冷同屬靈以色列的，乃是屬靈的羅馬。

施洗約翰乃是一位銜接環節嘅先知；佢雖然並唔知道自己職分嘅全部豐滿，卻指出咗由地上聖所轉移到天上聖所嘅時代更替。保羅乃是一位銜接環節嘅先知，指出咗由有形嘅以色列（軍兵）轉移到屬靈嘅以色列嘅時代更替。那被踐踏咗四十二個月嘅耶路撒冷，乃係屬靈嘅耶路撒冷。

保羅指出，喺十字架歷史所發生嘅轉捩點上，屬靈嘅耶路撒冷，即「在上面」嘅耶路撒冷，成為咗神所揀選立祂名嘅城；而字面上嘅耶路撒冷，則唔再係聖經預言中嘅耶路撒冷。

呢個真理必須被正確明白；而將字面上嘅耶路撒冷錯誤地應用為聖經預言嘅象徵，正係耶穌會士所製造嘅迷惑之一，目的係要破壞「羅馬教皇就係敵基督」呢個真理。呢種錯誤教導喺背道嘅新教之中產生咗一種信念，使佢哋錯誤地將現代猶太國以色列視為預言嘅象徵。字面上嘅耶路撒冷，喺十字架嗰時起，就已經唔再係上帝嘅耶路撒冷。

當我哋考察基督關於世界末了嘅預言時，實際耶路撒冷同屬靈耶路撒冷之間嘅分別所具有嘅重要性，將會得到闡明。但以理第四次指出「常獻的祭」，係喺第十一章。

呢節經文指出咗異教羅馬喺公元538年將教皇制度安置於地上王座之上所作嘅工作。「膀臂」象徵異教羅馬嘅軍事力量；呢股力量由法蘭克人之王克洛維於公元496年開始，起來支持教皇制度。繼克洛維之後，唔同嘅歐洲君王都曾為教皇制度嘅設立效力；但呢節經文所指出嘅，係當歐洲諸王（膀臂）與推羅嘅淫婦結成政教聯盟、因此干犯罪過之後，佢哋為教皇制度所作嘅四件事。

當佢哋為教皇制站起來之後，佢哋就「玷污」或者毀壞咗羅馬城；羅馬城正係異教羅馬同教皇羅馬權勢嘅象徵。經文所講嘅玷污，係喺多年之間一再發生，因為羅馬城不斷遭受軍事攻擊。嗰啲歐洲君王（即「膀臂」），亦都會「除掉常獻的」。本節譯作「除掉」嘅希伯來文，並唔係第八章所用嘅「rum」。喺本節之中，譯作「除掉」嘅字係「sur」，意思係移除。歐洲君王嘅膀臂，會喺公元508年除去異教勢力對教皇制興起嘅抵抗。然後到咗公元538年，嗰啲膀臂就會將教皇制安置喺地上嘅寶座之上。跟住喺同一年嘅奧爾良會議上，教皇制實施咗一條星期日法令。

把星期日作為敬拜之日，乃是懷愛倫姊妹所稱的「偶像」安息日；而拜偶像，正是聖經對「可憎之物」一詞最貼切的界定。於公元538年，異教羅馬的膀臂設立了那行毀壞可憎之物。

預言同歷史都支持我哋啱啱為第三十一節所確定嘅應用。當我哋話預言支持呢個應用，意思係指，仲有其他預言都論及同樣嘅事實，只係此刻未將佢哋引入討論之中。但以理第五次亦係最後一次使用「常獻的」，係喺第十二章。

預言同歷史都證實：到咗公元508年，對教皇權崛起嘅抵抗基本上已經終止，因為但以理書第七章所指出嘅三個地理障礙之中，最後一個——哥特人——已被拔除。

那三隻角被拔除，乃以兩塊聖表為圖示；當那三個地理障礙之中第三個於主後508年被逐離羅馬城之時，反對教皇權勢興起的阻力便被除去。第十一節所提到的「設立」，乃代表主後508年至538年之間的三十年。這指出那三十年期間，為要將那罪人設立在神的殿中而作的預備，已告完成。

被譯作「除去」嘅呢個字，同樣係「sur」，意思係移除；而喺 508 年，反對教皇權興起嘅阻力被移除（除去）咗。由嗰個日期起計，一千二百九十年就帶你去到 1798 年，以及教皇權所受嘅致命傷。一千三百三十五日就帶你去到第一次失望，以及喺 1843 年年尾最末之時延遲時期嘅開始。呢節經文應許一個福分畀嗰啲「來到」1843 年嘅人。「來到」呢個字嘅意思係觸及。1844 年嘅第一日，標誌住第一次失望；但 1843 年嘅最後一日，觸及 1844 年嘅第一刻。一年嘅最後一日觸及下一年嘅第一日。與嗰個日期相關聯嘅福分，乃由歷史同預言所維持。

我哋將會喺下一篇文章繼續探討「常獻的」作為一項根基性真理之意義。