他要將知識教導誰呢？要使誰明白道理呢？豈不是那些斷了奶、離了懷的嗎？因為誡命上加誡命，誡命上加誡命；律例上加律例，律例上加律例；這裏一點，那裏一點。主必藉着口吃的嘴唇和外邦人的舌頭，對這百姓說話。祂曾對他們說：這就是安息，你們可以使困乏的人得安息；這就是甦醒；他們卻不肯聽。所以，耶和華的話臨到他們，乃是誡命上加誡命，誡命上加誡命；律例上加律例，律例上加律例；這裏一點，那裏一點；以致他們前行反倒跌倒，並且跌碎，而且陷入網羅，被纏住。因此，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。因你們曾說：我們與死亡立約，與陰間結盟；當氾濫的鞭打經過的時候，必不臨到我們；因我們以謊言為避所，在虛假之下藏身。所以主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作根基，就是試驗過的石頭，寶貴的房角石，穩固的根基；信靠的人必不着急。我必以公平為準繩，以公義為線鉈；冰雹必掃滅謊言的避所，大水必漫過藏身之處。你們與死亡所立的約必被廢掉，與陰間所結的盟必立不住；氾濫的鞭打經過的時候，你們必被它踐踏。以賽亞書 28:9–18。
喺1863年，嗰啲統治耶路撒冷嘅褻慢人開始咗一項循序漸進嘅工作，將米勒嘅寶石掩蓋起來，又用假銀錢同假寶石取而代之。佢哋如此行，就係「與死亡立約」，以「謊言」作佢哋嘅「避所」，並且「藏身」喺「虛假」之下。但係，佢哋必須受嗰末後日子關於「安息」同「甦醒」之信息嘅試驗，呢信息乃彼得喺《使徒行傳》中所講論嘅。
但神藉着眾先知的口，預先所宣告基督必要受苦的事，祂如今都照樣應驗了。所以你們當悔改，並且回轉，使你們的罪得以塗抹，好叫那甦醒的時期從主面前來到；主也必差遣所預先傳給你們的基督耶穌降臨。天必留祂，直等到萬物復興的時候，就是神自創世以來，藉着祂眾聖先知的口所說的。摩西曾對列祖說：『主你們的神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡祂向你們所說的一切，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。』不但如此，從撒母耳以來，和其後一切說預言的先知，也都曾預告這些日子。使徒行傳 3:18–24。
彼得指出，眾先知都曾論到那甦醒之時與晚雨；而以賽亞所指出的，乃是那一等人在查案審判臨近結束、罪正被塗抹、晚雨正在降下之際，拒絕那最後甦醒之時的人。到那時，以賽亞所提及那些與死亡立約的一等人，按彼得所言，必要「從民中全然滅絕」。懷愛倫姊妹亦常常論及以賽亞所說這安息與甦醒的這正是時候。
「那與第三位天使信息之宣告聯合的天使，必要以自己的榮耀照亮全地。這裡所預言的，乃是一項遍及全球、規模廣大而能力非凡的工作。1840—44年的復臨運動，乃是上帝權能之榮耀顯現；第一位天使的信息曾傳到世上每一個傳道站，而在某些國家中，更出現了自十六世紀宗教改革以來，任何地方所未曾見過的最偉大的宗教興趣；然而，這一切都要被第三位天使最後警告之下那大有能力的運動所超越。」
「呢項工作將會同五旬節嗰日嘅工作相似。正如喺福音工作開始之時，藉住聖靈嘅傾降賜下『前雨』，使寶貴嘅種子發芽生長；照樣，喺其結束之時，亦會賜下『後雨』，使莊稼成熟。『我哋務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確如晨光；祂必臨到我哋像甘雨，像滋潤田地嘅春雨秋雨。』何西阿書 6:3。『錫安嘅民哪，你哋要歡喜，喺耶和華你哋嘅 神裏面快樂；因祂賜給你哋合宜嘅秋雨，為你哋降下甘霖，就係秋雨、春雨，和先前一樣。』約珥書 2:23。『神說：喺末後嘅日子，我要將我嘅靈澆灌凡有血氣嘅。』『到嗰時候，凡求告主名嘅，就必得救。』使徒行傳 2:17, 21。」
「福音嘅偉大工作喺結束之時，唔應當比其開展之時所彰顯嘅上帝能力有更少嘅顯現。喺福音開展之時，因先前之雨澆灌而應驗嘅預言，亦要喺福音結束之時，因後來之雨嘅澆灌再次應驗。呢度就係使徒彼得所仰望嘅『甦醒嘅時候』，正如佢所講：『所以你哋當悔改歸正，使你哋嘅罪得以塗抹，咁樣，那安舒嘅日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你哋嘅基督耶穌降臨。』使徒行傳 3:19, 20。」《善惡之爭》，611頁。
呢個考驗係根據後雨嘅方法論而定，正如以「一句一句」所表明。呢個考驗嘅信息，係由屬於「別樣舌頭」嘅守望者所傳達；佢哋被表徵為有「結巴嘅嘴唇」。後雨嘅考驗信息，將會由守望者傳講；呢啲守望者並冇受過背道嘅新教同天主教之方法論嘅訓練，而呢種方法論，正係復臨信仰喺其悖逆歷史之中一向所採納嘅。
「試驗臨到每一個人嘅時候，已經相去不遠。獸嘅印記將會被強加喺我哋身上。凡一步一步向世俗要求讓步、順從世俗風俗嘅人，寧可屈從掌權者，而不願使自己遭受譏誚、凌辱、被威嚇監禁同死亡，對佢哋嚟講，呢並唔係一件難事。呢場爭戰乃係上帝嘅誡命同人嘅誡命之間嘅爭戰。喺呢個時候，教會中嘅金子將要同渣滓分別出嚟。真正嘅敬虔將會同敬虔嘅外表同虛飾清楚區分開。到時，好多我哋曾因其光輝而欽佩嘅星，將會喺黑暗中熄滅。糠秕要如雲被風吹散，甚至喺我哋所見似乎只係滿場肥美麥子嘅地方，亦都係咁。凡披戴聖所妝飾、卻冇披上基督公義嘅人，將要喺自己赤身露體嘅羞恥中顯露出嚟。」
「當無結果子嘅樹，作為累贅土地之物而被砍下；當大批假弟兄同真弟兄被分辨出嚟；嗰時，隱藏嘅人就要顯露出嚟，並且高呼和散那，列隊歸喺基督嘅旌旗下。嗰啲一向膽怯、自覺不配嘅人，將要公開表明自己係屬基督同祂真理嘅。教會中最軟弱、最遲疑嘅人，將要好似大衛一樣——甘心去行，亦敢於去作。對上帝子民而言，夜越深，星就越燦爛。撒但必嚴厲滋擾忠心嘅人；但佢哋奉耶穌嘅名，必得着遠超得勝者嘅勝利。嗰時，基督嘅教會就要顯現為『美麗如月亮，皎潔如日頭，威嚴如展開旌旗嘅軍隊。』」
「藉着宣教工作所撒下嘅真理種子，屆時必會發芽、開花，並且結果。必有靈魂領受真理，佢哋要忍受患難，並讚美上帝，因為佢哋得以為耶穌受苦。『在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。』當氾濫嘅刑罰橫行全地之時，當簸箕正在潔淨耶和華嘅禾場之時，上帝必作祂子民嘅幫助。撒但嘅戰利品或會被高舉在上，但純潔聖潔之人嘅信心，決不致喪膽。」
以利亞將以利沙從犁旁召來，並把他那分別為聖的外衣拋在他身上。這項偉大而莊嚴之工作的呼召，曾擺在有學問、有地位的人面前；這些人若在自己眼中看自己為微小，並且全然倚靠主，祂就必使他們得尊榮，叫他們高舉祂的旌旗，凱旋得勝。然而，他們卻與上帝分離，屈服於世界的影響，因此主棄絕了他們。
「許多人高舉科學，卻失去了對科學之神的認識。在教會最純正的時期，情況卻並非如此。 」
「上帝必喺我哋嘅日子行一件工作，係只有極少數人預先料想到嘅。祂要喺我哋中間興起並高舉嗰啲人；佢哋所受嘅教導，與其話係出於科學院校外在嘅訓練，不如話係出於祂聖靈嘅膏抹。呢啲設施並唔應當被藐視或定罪；佢哋係上帝所命定嘅，但佢哋所能提供嘅，只不過係外在嘅資格。上帝要顯明，祂並唔倚賴有學問、自負嘅世人。」《證言》卷五，81、82。
「漲溢的鞭打」乃係星期日法令嘅象徵，佢喺《啟示錄》第十一章所述大地震嘅時刻開始。呢個象徵代表住逐步推進嘅星期日法令考驗時期。
「外邦列國將會跟隨美國的榜樣。雖然她率先而行，然而同樣的危機亦必臨到我們在世界各處的子民。」《證言》卷六，395頁。
就在星期日法令之前，米勒之夢中那些偽造的錢幣被從窗戶掃出去，正如老底嘉的復臨信徒被主從口中吐出去一樣。然後，教會被高舉起來，成為一面旌旗，「皎潔如月，光明如日，威武如展開旌旗的軍隊」。以賽亞那從「別樣的舌頭」和「結巴的嘴唇」所發出的信息，乃是代表那些被興起、被高舉的人；他們所受的教導，是藉着祂聖靈的膏抹，而不是藉着科學機構外在的訓練。以法蓮的醉漢在「律上加律」的試驗上失敗了，因為他們智慧人的智慧已經消逝。對他們來說，預言已成了如同一卷封住的書。
按照彼得所講，自撒母耳以來眾先知所論及嘅呢段歷史，提供咗幾個例證，說明拒絕晚雨信息嘅復臨信徒將會被毀滅；但佢哋喺星期日法令之下所遭受嘅，並唔係肉身嘅死亡，而係屬靈嘅死亡；而呢種死亡，伴隨住對自己永遠失喪之真實處境嘅認知；正如愚拙嘅童女所表徵嘅一樣，佢哋喺《阿摩司書》中醒覺到自己係失喪嘅。
看哪，主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在此地；這饑荒並非無餅，亦非缺水，乃是聽耶和華話語的饑荒。他們必從這海到那海飄流，從北邊直到東邊，奔走來往，尋求耶和華的話，卻尋不着。到那日，美貌的處女和少壯的男子必因乾渴而發昏。那些指着撒瑪利亞的罪起誓，說：但哪，你的神明活着；又說：別是巴的道途活着；這些人都必仆倒，永不再起來。阿摩司書 8:11–14。
喺以賽亞以「氾濫嘅鞭」呢個象徵提及主日法令嘅時辰之後，佢隨即論到嗰啲與死亡立約之人持續不斷嘅恐懼同憂懼。
你哋與死亡所立嘅約，必被廢掉；你哋與陰間所立嘅協議，必站立不住；當氾濫嘅刑杖經過嘅時候，你哋必被佢踐踏。每逢佢發出，就必將你哋擄去；因為佢必朝朝經過，晝夜不停；明白所傳嘅信息，就只會帶來驚惶。以賽亞書 28:18, 19
到嗰時，由米勒嘅寶石所象徵、關於知識增長嘅理解將不復可得；但對漸進之星期日法危機之報告嘅「明白」，將指出佢哋與死亡所立之約已被廢掉。嗰啲曾經「以謊言為避所」嘅人，到時就會認出，原來「主耶和華」曾經「在錫安放一塊石頭作根基，乃係試驗過嘅石頭，寶貴嘅房角石，穩固嘅根基」；但係，嗰時已經太遲。佢哋喺歷史進程中一路所藏身其下嘅虛謊，到時都會被掃除。呢啲顯而易見嘅謊言，有好多都可以喺烏萊河嘅異象之中清楚辨認出嚟。
米勒派按照佢哋對《但以理書》第二章嘅理解，認定《但以理書》第八章入面嘅諸國，就係第七章所表徵嘅同一啲國度。呢兩章之間嘅分別在於：第七章所代表嘅，係諸國政治方面嘅要素；而第八章所代表嘅，則係諸國宗教方面嘅要素。正因如此，《但以理書》第八章乃係以聖所嘅用語嚟加以描繪。
《但以理書》第八章運用聖所的象徵來表述諸國，但本章中所呈現的每一個聖所象徵都已被敗壞，從而顯明基督的真宗教與撒但的假宗教之間的分別。公綿羊本是上帝聖所中用作祭物的牲畜，但一切聖所的祭物都必須是完全無瑕的。第八章中的那隻公綿羊，並不合資格用作上帝聖所中的祭物，因為那兩角並不相同。
我就舉目觀看，見有一隻公綿羊站在河邊，有兩角；兩角都高，這角卻比那角更高，更高的角是後來長起的。但以理書 8:3。
一隻長短不一之角的公綿羊，本不蒙准許作為上帝聖所中的祭物；然而，這裏的象徵並非指向上帝真實的宗教，乃是指向撒但仿冒之異教宗教。下一個國度則由一隻公山羊所代表；公山羊同樣也是聖所中的祭物，但這公山羊再次被敗壞了，因為牠兩眼之間有一角，欠缺了作為聖所祭物所必需之完全對稱。
我正思想的時候，看哪，有一隻公山羊從西方而來，橫越全地，腳不沾塵；這山羊兩眼之間有一隻顯著的角。〔但以理書 8:5〕
最終，公山羊的角被折斷，並長出四角，這同樣使牠失去在神聖所中作為祭物的資格。
因此，嗰隻公山羊極其強大；正當佢強盛嘅時候，嗰隻大角就折斷咗；代替佢嘅，向住天嘅四風長出四隻顯著嘅角。〈但以理書〉8:8。
但以理書第八章開始時，並沒有以象徵提及巴比倫王國。巴比倫作為聖經預言中第一個王國，已經藉着第二章同第七章呢兩位見證人，在聖經中被確立；然而喺第八章，巴比倫被刻意隱藏，為要強調教皇制度所領受致命傷、而最終又得醫治呢一項預言特質。由佢受致命傷之時起，直到佢得醫治為止，教皇制度喺預言上係被隱藏，或者被遺忘。呢種隱藏，亦藉着尼布甲尼撒嘅國度被除去、其後又得恢復而有所表徵。
但以理書第八章一開始，便以一個直接象徵第二個國度嘅表號，介紹嗰隻代表瑪代—波斯國嘅公綿羊；隨後出現嘅，係嗰隻已敗壞、代表希臘國度嘅公山羊。其後，喺希臘四角所分裂而成嘅四風之一中，但以理看見一個小角，代表第四個國度羅馬。呢個小角同時代表羅馬嘅兩個階段，而呢兩個階段係喺四節經文之中呈現出嚟。異教羅馬係以陽性形式嘅小角所代表，而教皇制羅馬則以陰性形式嘅小角所代表。
其中一角生出一個小角，向南、向東、又向榮美之地，漸漸長大，極其強盛。它漸漸強大，直達天上的萬軍；又把萬軍和星宿中的一部分拋落在地，踐踏它們。它更自高自大，甚至高及萬軍之君；常獻的燔祭因它被除掉，他聖所的地方也被傾覆。又因過犯，有軍旅交付給它，以敵擋常獻的燔祭；它把真理拋在地上，任意而行，凡事亨通。Daniel 8:9–12.
喺第九節進入呢段敘述之羅馬小角，乃係以陽性形式表達；然後喺第十節，小角則以陰性形式表達；再到第十一節，小角又以陽性形式表達；及至第十二節，小角又再一次以陰性形式表達。
但以理書第八章隱藏咗第一個國度，跟住嗰兩個國度就以被玷污咗聖所嘅獸嚟表徵，而第四個國度則以一個角嚟表徵。呢個角喺預言上係敗壞咗嘅，因為佢先顯為男人，然後女人，再之後男人，跟住又女人。
婦女不可穿戴屬乎男子之物；男子也不可穿婦女的衣服；因為凡這樣行的，都是耶和華你神所憎惡的。申命記 22:5。
異教羅馬之小角嘅男性表現，見於第九節同第十一節；而教皇羅馬之小角嘅女性表現，則見於第十節同第十二節。小角嘅性別，係藉着從原文層面考察但以理嘅用語而辨識出嚟；呢一點，米勒係唔可能睇得到嘅，因為佢只係使用《Cruden’s Concordance》，而《Cruden’s Concordance》並冇提供任何關於原文語言嘅資料。呢四節經文之間性別嘅交替，英王欽定本聖經嘅譯者已經辨認到，並且佢哋的確喺呢段經文之中保存咗呢種性別之分，只要你知道應當留意啲乜嘢。
譯者辨認出第九至第十二節之中男性同女性小角之間嘅分別，並且用「it」一詞去表達呢個分別。當小角處於其陰性語態之時，就係用「it」呢個字。見但以理書第八章第十節：
它漸漸強大，甚至高及天象之軍；又把天象之軍中同眾星之中有些拋落在地，並踐踏他們。但以理書 8:10。
它「漸漸強大」，並且「把……拋落」，因此表明呢隻小角就係嗰個女人。第十二節指出：
因過犯的緣故，有軍旅交付與牠，敵擋常獻的燔祭；牠將真理拋在地上，任意而行，並且亨通。〈但以理書〉8:12。
喺第十二節，「him」呢個字係後加上去嘅，並唔準確反映嗰個小角，因為該節中嘅小角兩次都被指明為「it」，因此係代表陰性。譯者顯然留意到但以理所作嘅性別區分，卻唔確定但以理本意所指為何，所以佢哋試圖藉住加上以斜體標示嘅「him」一字，將該節中嘅小角改作陽性；然而，呢一點並冇但以理實際用詞作支持。但以理嘅話語表明，小角係陰性；而且「it」（即陰性嘅小角）將真理拋喺地上，而「it」（即陰性嘅小角）任意而行，並且亨通。
喺第九節，「一個細角」呢個詞語係陽性，並且代表異教羅馬。佢係由希臘帝國所分裂而成嘅「四風」之一而出嚟。喺呢節經文入面，正如歷史所證明，異教羅馬喺登上地上王權寶座嘅時候，征服咗三個地理區域。
其中有一角生出一個小角，向南、向東，並向那榮美之地，漸漸成為極其強大。〈但以理書〉8:9。
喺第十一節（關於「常獻的」之爭議其中一個主要交鋒點正係喺呢度），呢個小角被表述為「他」、「他」同「他的」。
佢甚至自高自大，直至敵擋萬軍之君；因佢，常獻的燔祭被除掉，佢聖所的所在亦被傾覆。但以理書 8:11。
我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。
「上帝話語中嘅每一項原則，各有其位置；每一項事實，各有其意義。而整個結構，無論喺設計上抑或實施上，都為其作者作見證。如此嘅結構，除咗無限者嘅心思之外，並無任何心智能夠構思或塑造。」《教育論》，123。