《但以理書》——第五十二篇

喺上一篇文章入面，我哋指出，加百列提出「末後的惱恨」之結論，為要根據兩個見證，確證一八四四年呢個日期。米勒明白《利未記》第二十六章所講、施行喺猶大國身上嘅「七次」，但佢從未去到一個地步，看見「七次」呢個審判臨到以色列南北兩國之目的同彼此關係。至於佢有冇認出第十九節所講「末後的惱恨」之區別，則頗可懷疑；不過，毫無疑問，佢喺一般意義上明白「惱恨」就係「七次」。有關先前與末後之惱恨嘅亮光，喺一八五六年由帕勒摩尼所啟封，但喺一八六三年被拒絕。然而，米勒關於「七次」嘅信息雖然有限，卻係正確嘅。

米勒本來唔會認識到，《但以理書》第八章第十一節所講、異教羅馬嘅小角曾將異教高舉、自我尊崇，因為對米勒嚟講，喺《但以理書》中三次出現嘅「除掉」，都只不過係單純指移除。然而，佢所傳講嘅信息仍然係正確嘅，雖然有所局限。

米勒派確曾認出，第十一節所說的「聖所」，乃是羅馬城中的異教廟宇（萬神殿）；然而，他們的信息並不是建立在希伯來文之上。米勒的信息乃集中於預言的時間。那使他們的信息得以開啟的歷史背景，阻止了他們看見美國乃是聖經預言中的第六國度；而且，更進一步，也阻止了他們看見教皇制乃是聖經預言中的第五國度。

受佢哋所處身其中嘅歷史所迫使，佢哋按住自己所期待基督快將復臨而去應用呢啲預言，結果佢哋失望咗；然而，佢哋所傳講嘅信息卻係正確嘅。當加百列喺第十五至二十七節對呢兩個異象作出講解嘅時候，米勒嘅理解使佢未能領會喺第九至十二節中、由小角喺性別表述上嘅轉換所呈現、關於諸國度嘅更廣闊啟示。米勒派喺加百列嘅解釋之中，只看見羅馬係第四個、亦係最後一個地上嘅國度。

雖然但以理喺巴比倫歷史中領受咗烏萊河嘅異象（而家正處於應驗嘅過程之中），但喺呢個異象裏面，第一個國度卻被略去。佢先前已經喺第二章同第七章之中，以金頭同獅子嘅形象被包括在內；但喺第八章，所強調嘅，乃係巴比倫被除去又被恢復呢一種先知性嘅特徵。尼布甲尼撒曾經喺被趕離世人、經歷「七期」之時，預表咗教皇制度所受嘅致命傷；因此亦預表咗象徵性嘅七十年，就是推羅嘅淫婦被忘記嘅時期。喺《但以理書》第八章，巴比倫從《聖經》預言中各國嘅序列裏被忘記，而異象乃係由瑪代同波斯（公綿羊）開始，跟住就係希臘（公山羊）。

亞歷山大大帝的國分裂成四個國，其勢力都不及亞歷山大；這也曾在第七章中藉着那隻有四個翅膀、四個頭的豹表明出來。四這個數目代表普世，正如北、東、南、西所表徵的一樣。在第八章第八節中，有四個顯著的角向着天的四方風興起。在第七章，希臘的四個翅膀與第八章的四方風相對應，而希臘的四個頭則與那四個顯著的角相對應。那四個頭和四個顯著的角，代表亞歷山大原有的國所分裂成的四個國；而那四個翅膀和四方風，則代表其分裂的四個區域。看清這一點上的區分十分重要，因為這代表了米勒派用以反對新教徒對羅馬第四國之傳統理解的一項論證。

喺哈巴谷嘅表上，即由 1843 同 1850 年先驅圖表所代表者，只有一個表述唔係用嚟說明先知性嘅應驗，而呢一點涉及四個頭與顯著之角、以及四個翅膀與四風之間嘅分別。為咗遮掩羅馬乃係《聖經》預言中第四國呢個真理，撒但提出咗一個關於四個頭與顯著之角、以及四個翅膀與四風之真偽含義嘅論辯。撒但之所以咁做，係因為《但以理書》清楚指出，喺《但以理書》裏面有一個明確獨特嘅象徵，係用嚟建立嗰異象嘅。構成證據、用以確立嗰象徵嘅其中一部分，就喺四個頭與顯著之角、以及四個翅膀與四風之中。新教徒維護咗呢場論辯中一種屬撒但嘅觀點，而呢場論辯對米勒派歷史又極其重要，以致佢哋喺圖表上都提到呢場論辯。喺《但以理書》中確立「chazon」異象嘅勢力，被指出為「你民中的強暴人」；而新教徒認定嗰勢力係一連串名叫安提阿古以比芬尼嘅敘利亞諸王當中其中一位，米勒則認定佢哋係羅馬。

安提阿古乃其中一位君王，屬於一個王系；此王系乃出自亞歷山大帝國瓦解後所分成之四國其中一國。《但以理書》第八章第九節所述之小角，乃承接亞歷山大之國而起；而第九節說：「有一角由其中一國而出。」

關於究竟係羅馬確立呢個異象，抑或係一個軟弱而且相當微不足道嘅敘利亞王確立呢個異象之爭論，亦包括咗關於嗰小角勢力究竟係由四角之一出嚟，抑或由四風之一出嚟之爭論。其實呢並唔係乜嘢重大爭論，因為歷史同預言都清楚表明，羅馬並唔係希臘帝國嘅後裔，乃係一個新興勢力。若然羅馬係第四國，咁第九節所講嘅「其中一個」，就必定係四風或四翼之一。若果嗰個係安提阿古四世以彼芬尼，佢就係由敘利亞嗰角出嚟。

米勒派認明，嗰被稱為「你民中嘅強暴人」所代表嘅勢力，必興起敵擋基督。

「萬君之君」乃係基督，而安提阿古．以彼法尼生於基督降生之前甚久，所以米勒派喺 1843 年嘅圖表上指出咗呢一個事實。喺該圖表上，佢哋列出咗 164 呢一個年份；其實呢個年份本身並無任何聖經依據，不過只係一項註記，用以標明米勒同新教神學家就第四國所爭論之論證意義。喺圖表上「164」呢一年旁邊，佢哋寫道：「安提阿古．以彼法尼之死；佢當然並沒有起來敵擋萬君之君，因為喺萬君之君降生之前 164 年，佢早已死去。」

今日，復臨信徒同背道嘅新教一樣，都教導話「你民中嘅強暴人」係安提阿古四世．伊皮法尼，儘管靈感嘅記錄明明指出：「1843年嘅圖表乃係由主嘅手所指引，唔應該被更改。」米勒派知道，面貌兇惡嘅王就係羅馬，所以佢哋並冇畀嗰種撒但式嘅教訓所動搖；呢種教訓會破壞人建立「chazon」異象嘅能力。聖經清楚表明：冇異象，民就滅亡。

所羅門喺呢節所指明嘅異象，乃係「chazon」異象；而喺《但以理書》第八章十三節，呢個異象所指出嘅，正係異教同教皇制度踐踏聖所同軍旅。對米勒派而言，呢兩個施行荒涼嘅勢力代表咗《聖經》預言中第四個國度；若唔認明羅馬呢個第四國（你民中的強暴人），佢哋就唔能夠建立呢個異象。《但以理書》第十一章十四節所提到「你民中的強暴人」，將要起來攻擊南方王，自高自大，建立異象，並且傾倒。羅馬應驗咗呢每一項特徵。

喺第七章，第四個國度被明確指出，佢同先前各國有分別。

但以理書第七章入面嘅第四個國，兩次被指出係同先前各國「不同」嘅。若然第九節所講嘅「小角」只不過係敘利亞嗰隻角（安提阿古以比反尼）嘅延伸，佢就唔會係不同。第七章入面喺羅馬之前出現嘅各獸，乃係獅子、熊同豹，全部都係自然界實際存在嘅動物；但講到第四隻獸，有鐵牙銅爪，對於呢隻吞噬人嘅可怕之獸，但以理並唔知道自然界有任何野獸可以代表佢。佢係不同嘅。第九節嘅「小角」，乃係從四風同四翅所代表嘅其中一個地區出來，並唔係從諸角當中嘅一角，或者從其中一個顯著者而出。

但以理書第八章指出：「到佢哋國度嘅末時，當罪犯滿盈嘅時候，必有一王興起，面貌兇惡，能明白隱語。」喺「佢哋國度嘅末時」（即係希臘；希臘已經分裂成四個國），喺「當罪犯滿盈」嘅時候，將會有一位新王興起。

到希臘國度的末了（「末時」），當佢哋試驗恩典嘅時限之杯已經滿咗（「罪過滿盈嘅時候」），就必有一個「面貌兇惡嘅王」興起。嗰個王明白「隱晦嘅話」，因為佢所講嘅語言，完全唔同於猶太人嘅希伯來話，亦唔同於前一個國度嘅希臘話；因為佢講嘅係拉丁話。摩西早已指出呢個國度，就係嗰個會帶來主後66年至70年圍困之災嘅國家；喺嗰場災難之中，仲有其他事不在話下，饑荒嚴重到一個地步，猶太人為咗求生，竟然食自己嘅兒女。

喺《但以理書》第二章，第四個國度係用「鐵」嚟表徵；而摩西指出，有一個「國民」要將「鐵軛」加喺猶太人身上。呢個「國民」要「毀滅」猶太人，並且來勢迅速如鷹；而鷹正係羅馬嘅象徵。佢要係一個「國民」，「其言語你不明白」，因為佢嘅語言對猶太人嚟講乃係「隱密的話」。佢又要係一個「面貌兇惡的國民」，正如《但以理書》第八章所描述嘅一位「面貌兇惡的王」。而喺耶路撒冷被「圍困」之時，猶太人食咗自己嘅「兒女」。

米勒認出異教羅馬乃是摩西所預言嘅權勢，亦即但以理書第二章第四個「鐵」嘅國，以及嗰個講拉丁文、唔講希伯來文或希臘文嘅「國民」。米勒並冇區分聖經預言中第四個同第五個國，因為對佢嚟講，兩者都只不過係羅馬。所以，當異教羅馬喺第二十三節興起之後，佢就唔會睇出第二十四節所表明嘅區別。喺異象之中，小角喺第九至第十二節由陽性轉為陰性，又由陰性轉為陽性，再由陽性轉為陰性；而第二十三節指出異教羅馬嘅預言性特徵，加百列喺第二十四節嘅解釋則轉為陰性嘅羅馬。第二十四節中嘅權勢將要有「大能力」，「卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。」

教皇羅馬將會被賦予異教羅馬嘅軍事權勢，並且由公元538年至1798年，喺一千二百六十年之間毀滅上帝嘅子民。佢要「非常地」施行毀滅，因為佢就係全世界都「希奇跟從」嘅獸；而且佢亦就係嗰個會「任意而行，亨通順利」嘅權勢，直到嗰首先嘅義憤——即係已被「定了」要喺1798年終結嘅——得以應驗為止。

然後，在第二十五節，加百列順應他向但以理解釋之經文中所建立嘅來回轉換，再一次論到異教羅馬；佢藉着另一種「權術」，將其帝國聯合起來，正如一切歷史學家所證實嘅一樣。異教羅馬嘅「詭計」，就係誘使列國加入其日漸擴張嘅帝國；佢運用和平同繁榮嘅應許嚟建立帝國，唔同於先前嗰啲單憑軍事強權所造成嘅帝國。異教羅馬亦要「起來攻擊萬君之君」；佢正係咁樣做，當佢將基督置於加略山嘅十字架上嘅時候。

跟住，加百列就針對佢為但以理解釋緊嘅兩個異象發言，指出嗰個關於顯現嘅「mareh」異象（二千三百日）係真實嘅，而嗰個關於聖所同軍旅被異教羅馬同教皇羅馬踐踏嘅「chazon」異象，則要「封住（封印）」，「因為關乎許多日子」（直到一七九八年末時來到之時）。

其後，但以理病咗一段時日，然後返去辦事，然而佢仍然未明白那「mareh」異象，即係加百列奉命要使佢明白嘅異象。為此，加百列會喺第九章再返嚟，完成使但以理明白那「mareh」異象嘅工作。

喺《但以理書》第九章，但以理一直研讀先知性嘅聖言，並且藉住摩西同耶利米嘅著作而明白過來。耶利米曾指出，佢所身處嘅被擄時期將會持續七十年。

按摩西所言，在仇敵之地被擄的時期，乃與那地享受其安息年相對應。

但以理根據神預言的話，憑着兩個見證，明白到祂的子民已被分散到仇敵之地；在這段期間，那地必享受其安息年。他明白《歷代志》作者對耶利米七十年的理解。

但以理明白，耶利米所說在仇敵之地分散七十年、其間那地享受自己安息年的事，乃是根據《利未記》二十六章所載「七倍」的咒詛；而他既順服這個領悟，便履行了在那裏所吩咐的補救之法，就是為那些終於醒悟自己分散景況的人所設立的。

但以理喺第九章嘅禱告，乃係針對一切關乎嗰啲發現自己分散喺仇敵之地嘅人之勸諭嘅各個要素。呢個禱告必須同佢喺第二章嘅禱告互相對照，因為兩者一同代表啟示錄第十一章嗰啲人嘅禱告；佢哋曾死喺嗰座大城——所多瑪同埃及——嘅街上，並且發覺自己同樣已被分散。當但以理結束佢嘅禱告之時，加百列再次返嚟，完成解明「mareh」異象之工，正如聖靈有意為啟示錄第十一章嘅兩個見證人所成就嘅一樣。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。