威廉．米勒夢中嘅寶石，將會比佢哋喺米勒派歷史中所發出嘅光輝明亮十倍。米勒派對於喺佢哋歷史期間所增添之知識嘅理解，係準確嘅，但並不完全。當佢哋嘅理解被置於一個更為準確嘅歷史背景之中時，便顯明出更為重大嘅涵義，因為呢個理解唔單止擴展咗由嗰啲寶石所象徵嘅預言真理，並且亦產生咗末後日子十個童女嘅考驗。米勒派嘅理解，乃係表現於兩幅先驅圖表（1843年及1850年）之上。兩幅圖表都係哈巴谷書第二章所預言之表嘅應驗，而呢啲圖表乃哈巴谷預言之應驗，並且呢啲真理本身亦係復臨信仰嘅根基真理，呢一點已被預言之靈如此指明。
喺1844年10月22日大失望之後，當米勒派被引導去明白天上聖所，以及與聖所有關嘅真理之時，若干根本真理嘅認識便喺榮耀中得以增長。然而，復臨運動喺1856年轉入老底嘉嘅光景，並且喺1863年最終拒絕「七次」，於是便被帶進老底嘉嘅曠野。自1850年代以來，復臨運動再冇帶出任何重要真理。若你對呢個斷言有所懷疑，就請指出佢錯喺邊度。
米勒派對《但以理書》第二章嘅理解係正確嘅，但佢哋嘅理解係有限嘅。復臨運動從來冇超越米勒派嘅理解。今日，《但以理書》第二章所代表嘅八個國度都可以被睇見；同樣，但以理祈求明白尼布甲尼撒夢中奧祕呢個象徵意義，亦可以被睇見。嗰個奧祕代表最後嘅預言奧祕（眾先知都係指出末後嘅日子），而最後嘅預言奧祕，就係約翰所指明嘅耶穌基督嘅啟示。當「時候近了」、即係恩典時期結束之前，嗰個奧祕就被開啟；而家，對於嗰啲選擇去看見嘅人，呢個奧祕正被開啟。
米勒派對但以理書中「常獻的」之理解，曾蒙啟示鑑定為正確；然而，到了1901年，復臨信仰便開始了一個棄絕那項根基真理的過程，而到1930年代，復臨信仰已倒退回舊有的新教觀點；該觀點聲稱，「常獻的」乃代表基督聖所職事的某一方面。預言之靈說，那種撒但的見解乃是出自「那些已被逐出天庭的天使」。今日，對「常獻的」之正確米勒派觀點，不單可見為異教主義的象徵，也可見為復臨信仰背叛的象徵；這種背叛使那不愛真理的人陷於強烈的迷惑之中。
米勒派被引導至二千三百年期限屆滿之正確日期；而復臨運動在大失望之後，隨即承認有與該預言相關之更多亮光。然而，自1856年至1863年，並且甚至直到今日，因他們拒絕「七次」，他們從自己所聲稱為其中樞柱石與根基之教義中，從未看見任何進展之亮光。今日，「七次」可以被看見（就那些願意看見的人而言），乃是直接與二千三百年預言之每一個時期相關聯。
頭四十九年象徵土地每逢第七年安息一次、如此重複七次之循環。四百九十年不單代表古代以色列一段受考驗的時期，亦指出他們悖逆那容讓土地安息之命令的年數將達幾多，好累積成土地被阻止安息共七十年之總數（這正是因那悖逆而有之被擄時期）。基督堅立聖約之那一週，其結構乃是由三年半直到十字架，並十字架之後三年半所組成。於那一週之內，基督正在聚集萬人，因祂曾說，若祂被舉起來，就要聚集萬人。
如今乃是呢個世界受審判嘅時候；如今呢個世界嘅王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人歸向我。約翰福音 12:31, 32。
基督堅立盟約並招聚人歸向祂自己的那二千五百二十日，乃預表上帝因祂盟約的爭訟，而將祂悖逆之民分散的那二千五百二十年。施行在以色列北國身上的「七倍」，預表那段二千五百二十年的分散時期；此時期始於公元前723年，終於1798年。538年將這兩段時期分開，並形成兩個先後相續的一千二百六十年時期。第一段時期預表異教對聖所和軍旅的踐踏，第二段則預表教皇權所施行的踐踏。
嗰「七期」，即係臨到南國、由主前677年開始、到1844年結束嘅二千五百二十年，乃係喺1844年10月22日終結。呢個係立約咒詛嘅表徵，並且以禧年號筒嘅吹響作為終結；呢號筒本應喺贖罪日吹響。嗰由1844年10月22日開始嘅預表應驗之贖罪日，代表一段時期。呢段時期就係查案審判嘅時期，而喺呢段時期之中，嗰與神聖嘅「七」之循環相關聯嘅禧年號筒，本當被吹響。
但在第七位天使發聲嘅日子，當佢將要吹號嘅時候，神嘅奧祕就要成全，正如神所傳給祂僕人眾先知嘅佳音一樣。啟示錄 10:7
第七號嘅吹響，自1844年10月22日開始，乃係利未記第二十五章所陳明、屬於神聖七重循環之禧年號角嘅表徵。米勒派喺二千三百年預言嘅日期上，最終係正確嘅；而復臨信徒喺大失望之後不久，對此預言亦開始明白得更多；但米勒嗰顆關於二千三百年時期嘅「寶石」，今日正發出十倍更耀眼嘅光輝。喺二千三百年時期之內所包含、由七個時期所代表嘅每一項預言特徵，都同利未記第二十五章同第二十六章所記載之二千五百二十年（「七次」）有直接嘅預言聯繫。
米勒派拒絕背道的新教同天主教所主張嘅講法，話「你本國的強暴人」──即「自高自大」而又「跌倒」嘅──乃係安提阿古·伊比芬尼嘅預表；而佢哋係正確嘅。佢哋知道並且維護呢個真理：喺上帝預言嘅話語之中，被表明為「你本國的強暴人，要應驗那異象」嘅，乃係羅馬，而唔係某個無人知曉、喺歷史上無足輕重、卻「應驗那異象」嘅敘利亞王。
今日復臨信徒嘅神學家教導話，「你民中嘅強暴人」就係安提阿古．伊皮法尼。今日，嗰個喺米勒派歷史中所代表嘅論點——即係話，嗰班正被越過嘅前約之民，並唔明白、亦唔可能明白呢個異象（而呢一點乃係由對「你民中嘅強暴人」之正確理解所確立）——而家再一次由嗰班再一次被越過嘅前約之民重複提出。
冇異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。箴言 29:18。
米勒派正確地教導：利未記第二十六章所講之二千五百二十年（「七期」），乃聖經中最長且最後的一個時間性預言；然而，老底嘉時期之復臨運動卻於1863年棄絕了這顆「寶石」。而今日，凡願意看見的人都可以明白：米勒派不單在辨認「七期」為聖經中最長的時間性預言一事上是正確的，並且那「咒詛」——即上帝的忿怒——亦確實施行於以色列南北兩國。
今日，但以理書（以及其他先知）所論及之那兩個惱怒各自的結局，可以看出乃是一段四十六年時期之前後兩端的兩個書擋；就在這段時期之內，基督建立了米勒派的聖殿。此事乃由摩西在山上四十六日領受建造曠野會幕之指示所預表；亦由希律重修聖殿四十六年所預表，就是法利賽人在與基督談論祂藉着潔淨那被商賈和兌換銀錢的人「拆毀」了的聖殿而使其「復起」時所提及的；並且也由祂那以四十六條染色體所造成之人性聖殿的復活所預表。今日，米勒派的根基真理一如既往地正確，然而現今卻深奧十倍。
今日，凡願意看見的人都可以看出：當基督在但以理書第八章第十三節以「Palmoni」自稱時——即「奇妙的計算者」，或「奧祕的計算者」——祂乃是在揭示兩個異象之間的關聯：一個異象代表二千三百年，另一個異象代表二千五百二十年。當這兩段預言時期之間的關係被確認之時，人便可以看見，它們乃是與教皇統治的一千二百六十年直接相連；而這一段時期又與但以理書第十二章的一千二百九十年，以及同一節中的一千三百三十五年相連。
但以理書第八章第十三、十四節之兩個異象所關連之先知時期，尚有更多更直接的聯繫；然而，惟有那些願意看見的人，才會認出這些聯繫。但在今日，超乎那兩個異象所匯聚之一切時期之關連以上者，乃是帕勒摩尼（那奇妙的計數者，或奧祕的計數者）之名的啟示。米勒派對於這兩節經文的理解是正確的，卻有所局限；而今日的復臨主義則根本完全處於徹底的黑暗之中。
你哋要停住，自覺驚奇；要呼喊，且哀號：佢哋醉了，卻不是因酒；佢哋東倒西歪，卻不是因濃酒。因為耶和華將沉睡嘅靈澆灌喺你哋身上，並且閉上你哋嘅眼；先知同你哋嘅官長，以及先見，祂都遮蔽了。一切異象對你哋都變成如同封住了嘅書卷上嘅話；人將這書卷交給識字的人，說：請你念吧；他就說：我不能，因為這書卷是封住了的。又將這書卷交給不識字的人，說：請你念吧；他就說：我不識字。以賽亞書 29:9–12。
懷愛倫姊妹指出，威廉・米勒曾蒙賜予《啟示錄》書中之「大光」，然而他對《啟示錄》第十二、十三、十七及十八章嘅理解，簡單而言，並不正確。呢啲錯誤嘅理解並冇呈現喺兩幅神聖圖表之上；但係，從《啟示錄》第九章所呈現出嚟嘅，乃係嗰顆「寶石」——即伊斯蘭係由三樣災禍所表徵。
「傳道人同信眾一向都視《啟示錄》為奧祕，並且認為佢不如聖經其他部分咁重要。但我看見，呢卷書實在係特別賜畀嗰啲要活喺末後日子之人嘅啟示，為要引導佢哋確定自己真實嘅地位同埋本分。上帝引導威廉・米勒專注於預言，並且就《啟示錄》賜畀佢大光。」《早期著作》，231。
懷師母著作中「大光」一語，極具啟發性。米勒明白《啟示錄》中之眾教會、七印與號筒，因為聖天使曾「引導他的心思」去明白這些題目。賜予米勒的「大光」乃表現在兩塊聖桌之上，而那些作為「大光」的教義真理，在他的夢中被指明為「寶石」。復臨信仰曾蒙賜那「大光」，卻自一八六三年起，開始以假寶石將其遮蓋起來。「光」的原則乃是：「光」就是基督用以審判一個人或一個民族的標準。
「光」唔單止審判一個民族；連佢哋若非抗拒、本來可以得着嘅「光」——正如佢哋喺 1856 年所做嘅一樣，而呢只不過係眾多例子之一——亦都審判佢哋。與「光」相關嘅另一個特質，就係被棄絕嘅「光」會產生相應程度嘅黑暗。復臨信仰棄絕並掩蓋咗上帝賜畀米勒、代表復臨信仰根基嘅「大光」。
「那位能看透表面之下、鑒察眾人內心的主，論到那些曾得「大光」的人說：『他們並沒有因自己的道德與屬靈景況而憂傷驚惶。』誠然，他們揀選了自己的道路，他們的心以自己的可憎之事為樂。我也必揀選使他們迷惑的事，並使他們所懼怕的臨到他們；因為我呼喚，無人答應；我說話，他們不肯聽從；反倒在我眼前行惡，揀選我所不喜悅的事。』『神就給他們一個生發錯謬的心，叫他們信從虛謊；』因為『他們不領受愛真理的心，使他們可以得救，』『反倒喜愛不義。』以賽亞書 66:3, 4；帖撒羅尼迦後書 2:11, 10, 12。」
「天上嘅教師問道：『仲有乜嘢比呢一種自欺更強而有力，足以迷惑人心呢？就係你自以為建造喺正確嘅根基上，又以為上帝悅納你嘅作為；但其實，你喺好多事上都係按住屬世嘅政策行事，並且得罪耶和華。噢，呢係何等大嘅欺騙，何等迷人嘅幻象；當嗰啲「曾經認識真理」嘅人，將敬虔嘅外貌誤當作敬虔嘅精神同能力；當佢哋自以為富足，已經發咗財，一無所缺，實際上卻係樣樣都缺乏嘅時候，呢種欺騙就佔據咗人嘅心。』」《證言》卷八，249、250頁。
基督復臨安息日會於1856年所成為嘅老底嘉，代表嗰啲曾經蒙賜「大光」嘅人，卻注定要接受《帖撒羅尼迦後書》所講嘅「強烈迷惑」；而且佢哋始終都相信，自己藉着引入假冒嘅錢幣同寶石而建立起嚟嘅虛假根基，乃係上帝所命定嘅，但實際上，呢個根基卻係建造喺沙土之上。基督復臨安息日會係「一個曾經有大光、大證據嘅教會」，但亦係一個已經棄掉「主所」曾經「差來嘅信息」嘅「教會」，自此之後，便接受咗「最不合理嘅斷言、錯誤嘅假定同錯誤嘅理論」。
「未曾成聖嘅傳道人正係擺陣敵擋上帝。佢哋喺同一口氣之中，既讚美基督，又讚美呢個世界嘅神。佢哋口裏雖然自稱接受基督，實際上卻擁抱巴拉巴，並且藉住自己嘅行為話：『不要這個人，要巴拉巴。』凡讀呢幾行文字嘅人，都當留心。撒但已經誇口，講出佢所能作嘅事。佢以為自己可以拆毀基督所祈求存在於祂教會之中嘅合一。佢話：『我要出去，作一個說謊嘅靈，去迷惑我所能迷惑嘅人，去批評、定罪，並且歪曲真理。』倘若「一個曾經得過大光」、有大憑據嘅教會，竟容讓呢個詭詐同假見證之子進入其中，嗰個教會就會棄掉主所差來嘅信息，反而接受最不合理嘅斷言、虛假嘅臆測同虛假嘅理論。撒但因佢哋嘅愚昧而發笑，因為佢知道真理係乜嘢。」
「將有許多人站喺我哋嘅講壇上，手中拿着虛假預言嘅火炬，呢火炬乃係由撒但地獄般嘅火炬所點燃。若人懷抱疑惑同不信，忠心嘅傳道人就會從那些自以為知道得很多嘅人中被挪去。基督說：『巴不得你在這日子，連你也知道關乎你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不見。』」
「然而，神的根基立得穩固。主認識那些屬祂的人。那成聖的傳道人，口中不可有詭詐；他必須光明磊落，如同白晝一般，毫無絲毫邪惡的玷污。成聖的職事與文字工作，必成為一股能力，向這乖謬的世代發出真理之光。弟兄們，我們需要光，更需要光。要在錫安吹角，在聖山發出警號。當招聚耶和華的軍旅，懷着成聖的心，來聽耶和華向祂子民所說的話；因祂已賜下更多亮光給一切願意聽從的人。要使他們披甲整備，上去爭戰——幫助耶和華攻擊勇士。神必親自為以色列作工。一切說謊的舌頭都必止息。天使的手必推翻那些正在形成的欺詐計謀。撒但的營壘決不能得勝。勝利必伴隨第三位天使的信息。正如耶和華軍隊的元帥拆毀了耶利哥的城牆，照樣，耶和華守誡命的子民也必得勝，一切敵對的勢力都必被擊敗。不可讓任何人埋怨那些帶着天上所賜信息到他們那裏去的神僕。不要再吹毛求疵地挑剔他們，說：『他們太過肯定；他們說話太過強烈。』他們縱然說得強烈，豈不是有此需要嗎？若人不肯聽從神的聲音或祂的信息，神必使聽的人耳中發鳴。祂必斥責那些抗拒神話語的人。」
「撒但已經使盡一切可能嘅手段，務求喺我哋呢班子民中間，冇任何事物能夠臨到，去責備我哋、斥責我哋，並勸勉我哋除掉自己嘅錯誤。但係，有一班子民必會抬住上帝嘅約櫃。有啲人會從我哋中間出去，不再抬約櫃；但呢啲人唔能夠築起牆垣嚟攔阻真理，因為真理必一直向前、向上，直到末了。過去，上帝曾興起人；如今，祂仍然有把握時機嘅人正等待住，並且已經預備好去遵行祂嘅吩咐——呢啲人必會衝破嗰啲限制；而嗰啲限制只不過係用未經調和嘅灰泥粉飾嘅牆。當上帝將祂嘅靈降喺人身上，佢哋就會作工。佢哋必宣講耶和華嘅話；佢哋必揚聲如吹角。真理喺佢哋手中唔會被削弱，亦唔會失去能力。佢哋必向百姓指明佢哋嘅過犯，向雅各家指出佢哋嘅罪惡。」《傳道人證言》，409–411。
將「常獻的」呢個撒但式嘅表號認作基督嘅表號，就係「將基督同呢個世界嘅神一口同聲咁讚美。佢哋口裏雖然自稱接受基督，實際上卻係擁抱巴拉巴，並且用自己嘅行為講：『不要呢個人，要巴拉巴。』」喺米勒嘅夢中以「寶石」所代表嘅真理，以及同樣以圖像方式描繪喺兩塊神聖法版之上嘅真理，就係米勒所得賜予嘅「大光」，亦係復臨信仰所拒絕咗嘅。
佢哋聲稱自己係用一個撒但嘅象徵去讚美基督，又聲稱自己係站立喺神嘅根基之上，然而嗰卻係一個冒牌嘅根基，會將強烈嘅迷惑帶畀一切站立喺嗰個錯誤教義結構之上嘅人。日光之下並無新事，而現代以色列只不過係沿住古代以色列先知性嘅腳蹤而行。
「有一件事使我心靈沉重：就是對上帝之愛極大的缺乏；這愛因人持續抗拒亮光與真理而喪失了；又有那些一直從事積極工作的人，面對證據重重疊疊，竟施加影響，要抵消上帝所差來之信息的工作。我要把他們指向猶太民族，並問：我們豈可任由我們的弟兄走上同樣那條盲目抗拒的道路，直到恩典時期的終結麼？若曾有一班人需要真實而忠心的守望者，不閉口不言，乃晝夜呼喊，發出上帝所賜警告的，那就是基督復臨安息日會的人。那些曾領受大光、蒙賜福機會、在特權上如同迦百農被高舉到天上的人，他們若不善用這一切，豈不會被撇下，落入與所賜之光的偉大程度相稱的黑暗之中麼？」
「我願向我哋嗰啲將要聚集於總會會議嘅弟兄懇切呼籲，叫佢哋留心賜畀老底嘉人嘅信息。佢哋嘅瞎眼情況係何等嚴重！呢個題目一而再、再而三咁擺喺你哋面前，但你哋對自己屬靈景況嘅不滿，仲未曾深切同痛苦到足以促成改革。『你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』自欺之罪臨到我哋嘅眾教會。許多人嘅宗教生活乃係一個謊言。」《文稿發佈》卷16，106, 107。
「迦百農」係耶穌揀選作為自己城邑嘅城市。
「耶穌往來奔走於各處旅程之間，便住在迦百農；因此，那城就被稱為『祂自己的城』。它位於加利利海邊，鄰近革尼撒勒美麗平原的邊界，若非正是在其上。」《歷代願望》，252頁。
基督揀選咗迦百農，正如佢昔日揀選耶路撒冷一樣。
只是我要將一個支派賜給佢個仔，使我僕人大衛喺我面前、喺耶路撒冷——就係我為自己揀選、立我名喺嗰度嘅城——常有燈光。列王紀上 11:36。
基督於1844年揀選咗復臨運動作為佢嘅城，而到咗1863年，復臨運動已重建咗「耶利哥」呢座城，作為老底嘉式安逸與富足嘅象徵。古代以色列如何，現代以色列亦如何。復臨運動相信自己係上帝特別之城嘅居民，然而佢哋卻拒絕咗嗰「大光」，而呢大光正提供咗公民身分嘅憑據。正如示羅喺以利、何弗尼同非尼哈嘅時代一樣，復臨運動亦必按住佢哋曾有機會領受之「大光」而受審判。
「喺自稱係上帝兒女嘅人當中，所表現出嚟嘅忍耐何其少，所講出嚟嘅苦毒言語何其多，對嗰啲唔屬於我哋信仰嘅人所發出嘅斥責又何其頻繁。好多人將屬於其他教會嘅人視為大罪人，然而主並唔係咁樣看待佢哋。凡係咁樣看待其他教會會友嘅人，都有需要喺上帝大能嘅手下自卑。佢哋所定罪嘅人，可能只係得著好少亮光，得著嘅機會同特權亦不多。若果佢哋曾經得著我哋教會中許多會友所得著嘅亮光，佢哋可能早已取得大得多嘅進步，並且能夠更好噉向世人表明自己嘅信仰。對於嗰啲誇口自己有亮光，卻又唔按所受嘅亮光而行嘅人，基督話：『但我告訴你哋，當審判嘅日子，推羅同西頓所受嘅，比你哋仲容易受呢！迦百農啊〔第七日安息日會信徒，就係曾經得著大亮光嘅人〕，你已經升到天上〔就特權而言〕，將來必墜落陰間；因為喺你中間所行嘅大能作為，若果行喺所多瑪，佢必存留到今日。但我告訴你，當審判嘅日子，所多瑪地所受嘅，比你仲容易受呢！』嗰時，耶穌回答話：『父啊，天地嘅主，我感謝你，因為你將呢啲事向聰明通達人〔按佢哋自己嘅估計〕就藏起嚟，向嬰孩就顯明出嚟。』」
「主說：『而家，因為你哋作咗呢一切嘅事，我屢次早起向你哋說話，你哋卻唔聽；我呼喚你哋，你哋卻唔應；所以，我必向呢座稱為我名下、你哋所倚靠嘅殿，並我賜畀你哋同你哋列祖嘅地方，照我向示羅所行嘅一樣行。我必將你哋從我眼前趕出去，正如我趕出你哋所有弟兄，就係以法蓮全家嘅後裔。』」
「主喺我哋中間設立咗極其重要嘅機構，而呢啲機構應當得到管理，唔係照住屬世機構嘅管理方式，而係按住上帝嘅秩序。佢哋應當被管理，專心一意單顧祂嘅榮耀，好叫無論用乜嘢方法，都可以拯救將要滅亡嘅靈魂。聖靈嘅見證已經臨到上帝嘅子民，然而，仍有好多人冇留心責備、警告同勸勉。」
「你們這愚昧無知的百姓啊，現在當聽這話：你們有眼不看，有耳不聽。耶和華說：你們不懼怕我麼？不在我面前戰兢麼？我以永遠的定例，用沙為海的界限，使海不能越過；波浪雖然翻騰，卻不能得勝；雖然吼叫，卻不能越過。惟這百姓有背叛忤逆的心；他們叛我而去。他們心裏也不說：『我們現在當敬畏耶和華我們的神；祂按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們存留收割所定的數週。』你們的罪孽使這些事轉離你們；你們的罪惡使福分不得臨到你們……他們不為孤兒伸冤，竟然亨通；有需要之人的權利，他們也不審理。耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？我的心豈不向這樣的國民報仇呢？」
「主豈要被迫說：『你不要為這百姓祈禱，不要為他們發聲哀求，也不要向我代求；因我必不垂聽你。』？『所以甘霖止住了，春雨也沒有降下……從今以後，你豈不向我呼求說：我父啊，你是我幼年的引導者嗎？』」《Review and Herald》，1893年8月1日。
我哋將會喺下一篇文章繼續探討嗰道賜畀威廉．米勒、關於《啟示錄》嘅「大光」。
「當基督來到世上，為要作真宗教嘅典範，並高舉嗰啲應當管治人心同人行為嘅原則之時，虛假已經喺嗰啲曾領受咁大亮光嘅人當中扎根得如此之深，以致佢哋唔再明白呢光，亦毫無傾向為真理而放棄傳統。佢哋拒絕咗呢位從天上而來嘅教師，將榮耀之主釘十字架，為要保留自己嘅習俗同發明。今日，世上所顯明嘅正正係同一種精神。人唔願意查考真理，恐怕自己嘅傳統受到動搖，並且有一種新嘅秩序被引進。人類一直都有犯錯嘅傾向，而人天然都傾向極度推崇人嘅思想同知識，至於神聖而永恆嘅事，卻唔被辨識，亦唔被珍視。」《Counsels on Sabbath School Work》，47。