但以理書——第六十三篇

我哋獲告知：「上帝引導威廉・米勒嘅心思轉向預言，並且喺《啟示錄》一書上賜畀佢極大嘅亮光。」然而，由於佢被興起所處嘅歷史背景所限，未能明白《啟示錄》第十二、十三、十六、十七同十八章所包含嘅「大光」，因為呢幾章指出咗一啲先知性國度嘅作為；而從佢所處嘅歷史立足點，佢係睇唔見呢啲事嘅。

賜予米勒有關《啟示錄》之亮光，乃係關乎七教會、七印同七號；而其中最後三號，被指明為「三樣災禍」，正係表現喺哈巴谷嘅兩塊版上。賜予米勒喺《啟示錄》之中嘅「大光」，乃係關乎伊斯蘭喺《聖經》預言中所擔當嘅角色。然而，就連呢一個「大光」，亦都受到佢所處歷史背景嘅限制。

請注意，米勒明白七個末後的災乃是對教皇羅馬的七項審判。他未能明白，教皇羅馬曾受了致命的傷，且這傷將要得醫治。他認出七號乃是「一段關於七樣特別而沉重之審判臨到地上，或羅馬國度的歷史」，但卻未能看出異教羅馬與教皇羅馬兩個國度之間的分別。因此，他對頭四號與後三號之間區別的辨識能力，便受到限制。

米勒未能辨識到，臨到羅馬的審判，乃是上帝對強制遵守星期日之舉的回應，因為米勒派在其歷史時期仍然是在星期日敬拜。米勒正確地看出，號筒乃是對羅馬所施行的審判；然而，這些審判被降下的具體原因，以及頭四枝號筒與末後三枝號筒之間的區別，卻是有限的，甚至並不存在。基於這種有限的見解，伊斯蘭三禍的「寶石」仍然被保留在那些由上帝之手所指引的圖表之上，故不應被更改。

受啟迪嘅分辨力使一位「有智慧」嘅預言研習者能夠認出：神不單止默示咗寫聖經嘅聖者，佢亦掌管咗翻譯《英王欽定本聖經》之人嘅工作；並且祂明確指出，喺製作嗰兩幅神聖圖表嘅過程中，祂採用了同一類型嘅神聖監督。

米勒關於第五、第六同第七號（伊斯蘭）嘅「寶石」，喺末後嘅日子發出十倍更燦爛嘅光輝，因為佢指出咗最後午夜呼聲嘅主題。喺米勒派歷史之中，午夜呼聲嘅主題，係關於預言時期終結嘅日期；而就呢個意義而言，末後日子嘅「午夜呼聲」信息（亦即第三樣災禍之伊斯蘭嘅信息），已經由1844年10月22日呢個日期所預表。呢個喺米勒派歷史中嘅日期，預表即將來臨嘅星期日法令；而1844年10月22日同星期日法令，二者都由十字架所預表，因為十字架乃係基督榮耀進京之結束。

米勒關於第五、第六及第七號角（伊斯蘭）嘅「寶石」，喺末後日子發出十倍更耀眼嘅光輝，因為佢指出咗伊斯蘭，並且與末後改革運動嘅主題相一致，而呢個主題就係第三樣災禍之伊斯蘭。因此，作為十四萬四千人最後改革運動嘅主題，佢已經由先前每一場改革運動嘅主題所預表，無論係基督改革運動中「復活」嘅主題、米勒派歷史中「預言時間」嘅主題、大衛改革運動中「上帝的約櫃」嘅主題，抑或摩西改革運動中「約」嘅主題。

無論係十字架事件、1844年10月22日呢個日期，抑或改革運動中各種不同嘅主題，每一個日期同主題，對當時嗰一代人嚟講，都代表住一個關乎生死嘅考驗問題。米勒關於伊斯蘭三個災禍嘅「寶石」，正如喺十童女嘅比喻中以「油」所代表嘅一樣，乃係一個關乎生死嘅試驗問題。喺米勒夢境嘅開頭，佢嘅寶石明亮如日頭；但到咗夢境嘅結尾，佢哋卻照耀得「明亮十倍」。喺米勒派嘅歷史中，米勒嘅寶石好似煤油（燈油）一樣；但喺今日，呢啲寶石乃係火箭燃料！

米勒派明白並且正確應用了第二樣災禍、即伊斯蘭嘅時間預言；呢項預言已於1840年8月11日應驗。但係，對於第三樣災禍，即第七號，佢哋嘅理解卻未能看見第三樣災禍乃係臨到《聖經》預言中第六個國度之上的審判，因為佢哋並冇看見第五個國度，更遑論《聖經》預言中第六個國度。然而，嗰照耀喺《啟示錄》上、賜予米勒嘅「大光」，喺末後日子嘅「半夜呼聲」之中，將要發出十倍更明亮嘅光輝。

哈巴谷兩塊版上所表明嘅真理，本質上都係已經喺過去歷史中應驗咗嘅真理。呢啲圖表係根據米勒所蒙引導而彙集起來嘅時間預言，而所有嗰啲時間預言到咗1844年都已經終結。嗰啲時間預言喺末後日子將會發出更明亮嘅光，因為人將會看見，佢哋今日同喺米勒運動歷史中一樣準確；但佢哋本身並冇對末後日子作出直接嘅時間性預測。然而，佢哋確實提供咗對其過去所代表之歷史嘅重複性預言預表；不過，連同米勒嘅幾件珠寶，未來嘅預測亦被直接表明。

基督自一八四四年開始於天上聖所所作的工作，會持續直至那項工作完成為止。二千三百日的預言，以及其所指明之潔淨的工作，仍然「正在應驗之中」；正如懷愛倫姊妹論到烏萊河與希底結河時所說，因此，該預言在世界末時有其應驗。

載於兩幅圖表之上、但以理書第七章與第八章異象中的若干部分，仍屬將來，因為兩者都指出基督在聖所中的工作。然而，該兩章之中有關聖經預言裏列國歷史的記述，卻都終結於教皇羅馬受了致命的傷。「非人手鑿出」的那塊「石頭」，以及但以理書第二章中的第八個國度，仍然是在將來。但圖表上關於但以理書第二章、第七章及第八章所表明的大部分內容，已經應驗了。

基督喺聖所中嘅工作，同埋伊斯蘭教嘅第三個災禍，基本上就係代表米勒派時期之後先知歷史嘅兩個主題。除咗呢兩個主題之外，仲有末日嘅歷史，當兩幅圖表被放埋一齊，歸於同一條線上之時，呢段歷史就以預表嘅方式顯明出嚟。當呢件事發生之時，第一幅圖表所表明嘅1843年第一次失望，喺第二幅圖表上就搵到其修正。兩者合埋一齊，就產生並指出「隱藏嘅歷史」——七雷——呢段歷史，現今正喺耶穌基督嘅啟示被揭開封印嘅同時，一同被開啟封印。

嗰段「隱藏嘅歷史」係建立喺「真理」之上；所謂「真理」，就係由三個希伯來字母組成，而當呢三個字母合埋一齊，就構成「真理」呢個詞。呢個詞係由希伯來字母表中第一、第十三同最後一個字母所組成，並且唔單止表明耶穌就係真理，亦表明祂係阿拉法同俄梅戛。呢段「隱藏嘅歷史」以失望開始，亦以失望結束，中間則有悖逆，因為「十三」乃係一個代表悖逆嘅數字。

喺第一幅圖表上所標示嘅1843年，指出咗第一次失望，同埋遲延時期嘅來到。遲延時期引到半夜呼喊信息嘅來臨，喺其中，愚拙童女嘅悖逆顯明出嚟。其後，半夜呼喊嘅信息一直被傳揚，直到最後一次失望。嗰段半夜呼喊嘅「隱藏歷史」，喺末後嘅日子要被重演（連字句都一模一樣）。

若被正確理解，前述陳述指出：在末後日子，惟一有可能成為愚拙童女或智慧童女的一群人，乃是身處一個曾經歷失望之群體中的人。這個失望產生了遲延的時期，而那個「已經應驗，並且將要逐字逐句地應驗」的比喻，乃是建立於由一場失望所開始之遲延時期中，在童女內部所產生之影響。那一場使「兩個見證人」被殺於城中街上，並使他們在死亡之谷中淪為死了的、枯乾骸骨的失望，發生於2020年7月18日。整體而言，復臨信仰並沒有參與那場失望。若要說有甚麼的話，他們乃是在「兩個見證人」倒斃於街上的時候，慶祝那個落空了的預言。「逐字逐句」就是「逐字逐句」。

喺米勒派嘅歷史當中，先前嘅立約之民（新教）曾為1843年嗰次落空嘅預言（第一次失望）而歡慶；而喺嗰一刻，新教徒已經越過咗佢哋恩典試驗時期嘅界限。呢段試驗時期係由1840年8月11日開始，當《啟示錄》第十章嗰位大力天使喺第二樣禍哉（伊斯蘭）之時間預言應驗之時降臨。新教徒喺第一次失望時拒絕咗預言時間，因為嗰個錯誤嘅預測畀咗佢哋一個藉口，使佢哋唔再尋求真理。米勒派歷史中所有路標嘅主題，乃係「時間預言」。

喺2001年9月11日，啟示錄第十八章嘅天使，喺第三個禍患（伊斯蘭）之預言應驗之時降臨。末後日子一切路標嘅主題，乃係伊斯蘭。第一次失望，標誌住對前約子民潔淨工作嘅結束；因為前約子民自此便得着藉口，不再尋求真理。其後，「童女」喺末後日子嘅試驗時期就開始咗，因為前約子民嘅試驗——即由天使降臨開始嘅試驗——喺第一次失望時已經終結。故此，由童女所代表嘅人之試驗便開始，而呢個試驗過程最終將會顯明，嗰啲童女究竟係愚拙，抑或有智慧。

喺第一次同最後一次失望之間，乃係半夜呼喊嘅信息。對米勒派而言，半夜呼喊信息嘅主題係「時間」；而喺末後日子，半夜呼喊信息嘅主題就係「伊斯蘭」。喺米勒嘅夢中，佢因一聲呼喊而醒過來；當時，佢嘅寶石所發出嘅光，比從前明亮十倍。圖表上嗰啲寶石之中，直接指出末後日子預言嘅，乃係伊斯蘭同查案審判。因此，半夜呼喊之「信息」嘅考驗，以及由查案審判所表徵之「經歷」嘅考驗，唔係臨到前約之民，而係臨到嗰啲自稱為最後之童女嘅人。

當把兩幅圖表合併起來時所產生的圖解，指出了由第一次失望直到最後一次失望的歷史，並表明：就在七雷之「隱藏歷史」正在發生的時期，查案審判的最後工作正在完成。那最後的工作，就是十四萬四千人的蓋印，而且這事乃發生於但以理書第九章的「艱難時期」之中，發生於啟示錄第十一章列國發怒之時，發生於啟示錄第七章「四風」被執持之時，發生於以賽亞書第二十七章所說「在東風的日子止住暴風」之時，並發生於那匹「正尋求掙脫約束，將死亡與毀滅帶到世界上」之「忿怒的馬」被抑制之時。所有這些預言的見證，都如聖圖表所表明，乃是代表第三樣災禍中的伊斯蘭。

哈巴谷兩幅神聖圖表之中，特別論及在圖表刊行之後仍屬將來之事件的三個主要要素，乃是一十四萬四千人的受印、伊斯蘭，以及十個童女之比喻的應驗。這些圖表指出，一個關乎「經驗」與「信息」兩者的試驗與受印過程。對於一個愚拙的童女而言，所必需的經驗乃是「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」，這乃代表那由一十四萬四千人所表徵之完全。

十四萬四千人被描繪為一群從「被擄」之中出來的人。啟示錄所直接表明的被擄，乃是在街上死了三日半的被擄，正如啟示錄第十一章所表徵的。這種象徵性死亡的被擄，乃是表徵利未記第二十六章中的「七次」；而這被擄要求悔改的彰顯，正如但以理書第九章但以理的禱告所說明的。

當那些乾枯的死人骸骨被帶回生命之時，佢哋立刻被高舉成為一個「旌旗」。佢哋喺死亡之中，裏面冇基督，即係榮耀嘅盼望。佢哋所必須具備嘅悔改，其中一部分，就係承認自己曾經與上帝相反而行，而上帝亦曾經與佢哋相反而行。當佢哋喺預言上所指明嘅條件都達到之後，基督就「忽然進入祂的殿」，而為咗成為嗰時被高舉之旌旗嘅一員所必需嘅「經歷」，亦就得以獲致。

當將呢兩幅圖表合埋一齊之時，所顯明嘅嗰種「經驗」，乃係藉着基督喺天上聖所之中最後嘅工作而成就。呢個「經驗」係由「mareh」異象所表徵，即係「顯現」之異象。所需要嘅「信息」，乃係關乎先知性歷史嘅「chazon」異象。呢個「信息」被指明為上帝對一個悖逆世界即將施行審判之信息，而呢審判乃係藉着第三樣災禍之伊斯蘭而臨到。

喺1856年，主尋求完成喺復臨運動之中對屬靈耶路撒冷嘅重建。由1798年至1844年三位天使臨到之時，米勒派嘅聖殿已經喺根基之上建立起嚟；呢啲根基，正如米勒夢中所表徵為「寶石」一樣，亦即由兩幅先驅圖表（1843年同1850年）上所呈現、並應驗咗《哈巴谷書》第二章嘅預言真理所代表。其後，祂帶領祂嘅子民豎立祂第七日安息日律法嘅城牆，又使佢哋歸回古以色列嘅「古道」，以完成「街道」嘅工程，作為行走其中之路。然而，古道之中包含咗一項教義、一則預言，乃係為要試驗並分別佢哋而設。喺1863年，復臨運動喺「七次」嘅試驗上失敗，並開始喺老底嘉嘅曠野中漂流。

1844年10月22日，乃係那即將臨到之星期日法令嘅預表；而喺星期日法令之時，先知但以理所指明、以四十九年喺艱難困苦之時重修街市同城牆所表徵嘅工作，便要完成。

眾先知彼此一致，而但以理所說的「艱難的時期」，亦即見於我哋一直所考察之《早期著作》嗰段經文之中。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研讀。