但以理書——第六十五篇

喺2020年7月18日，上帝末日改正運動嘅第一次失望臨到。呢件事標誌住第三樣災禍歷史上一個路標；呢段歷史就係晚雨嘅歷史，亦都係十四萬四千人受印嘅歷史。呢段歷史，曾經由神聖歷史中每一次改正運動所表徵；而更具體噉，係由米勒派運動嘅歷史所表徵，並且由十個童女嘅比喻所說明；而且佢所代表嘅，就係每一位先知都曾指出嘅預言歷史。

2020年7月18日，代表呢場運動嘅第一次失望；因此，佢標誌住《十個童女》同《哈巴谷書》比喻中遲延時期嘅來到。喺米勒派嘅歷史入面，正正係嗰啲導致佢哋作出錯誤宣告嘅同一證據，後來被看見係用嚟辨認真正日期嘅。於是，《十個童女》比喻中嘅遲延時期，被看為現代真理，而嗰個遲延時期亦就係《哈巴谷書》第二章中同一個遲延時期。《十個童女》嘅比喻，逐字逐句被重演；而呢個事實表明，唯有曾經參與嗰次失望嘅人，先係可能成為聰明童女或者愚拙童女嘅候選者。

老底嘉復臨信仰嘅大體，喺二〇〇一年九月十一日第三樣禍患臨到之時受咗試驗；及至二〇二〇年七月十八日嗰個落空咗嘅預言過去之後，老底嘉復臨信仰就被撇低，茫無目的噉漂流返向羅馬，正如米勒派歷史中嘅更正教徒一樣。

米勒派信徒不單止認明咗遲延嘅時期乃係十個童女比喻嘅應驗，佢哋亦都睇見，喺哈巴谷書入面，嗰個吩咐人等候異象、雖然異象遲延嘅命令，正正就係同一個先知性嘅路標。哈巴谷跟住又證實，嗰個曾經被錯誤呈現、並且導致第一次失望嘅異象，就係嗰個到咗末時要「發聲」嘅異象。

帶來第一次失望嘅信息，正係嗰個將會喺不久將來被確認為已經應驗嘅同一個信息；然而，呢個信息仍然係建立喺先前嗰啲預言性論據之上，而嗰啲論據曾被用於第一次錯誤嘅宣告。

喺米勒派嘅歷史之中，舊約之民首先受到試驗，其後新約之民亦受到試驗。呢個試驗喺啟示錄第十章嘅第一位天使同啟示錄第十四章嘅第一位天使（因為佢哋係同一位天使）於1840年8月11日降臨之時，就開始臨到新教徒。佢哋嘅試驗，隨住第一次失望，以及啟示錄第十四章第二位天使嘅來到，就告終結。

喺米勒派嘅歷史入面，對米勒派嘅試驗，係由第一次失望之時第二位天使嘅來到開始，並以半夜呼聲嘅來到作結；懷姊妹將呢半夜呼聲描繪為一大群天使，佢哋與第二位天使聯合。喺聖靈嘅能力之下，凡認出並接受半夜呼聲信息嘅米勒派信徒，於是就同嗰啲冇認出嗰正喺佢哋四圍降下之信息嘅米勒派分別開來。到咗1844年10月22日，第三位天使來到，而嗰異象雖然遲延，最終就發聲。

喺十四萬四千人受印嘅歷史當中，前約之民首先受試驗，然後先到新約之民。呢個試驗對老底嘉復臨信仰而言，乃係始於二〇〇一年九月十一日；當日，啟示錄第十八章天使嘅第一個聲音，同埋啟示錄第十四章第三位天使嘅聲音（因為佢哋乃係同一位天使），降臨下來。佢哋嘅試驗，則於二〇二〇年七月十八日嘅失望之中告終。

喺第三位天使嘅運動之中，對十四萬四千人嘅試驗，係隨着第一次失望嘅來到而開始，並將隨着半夜呼喊信息嘅來到而告終。在聖靈嘅能力之下，凡現今認出並接受半夜呼喊信息嘅人，就因此與嗰啲愚拙而邪惡、未有認出現今正喺佢哋四圍降下之多重信息嘅人分別出來。

喺嗰條即將來臨嘅星期日法令之時，啟示錄第十八章天使嘅第二個「聲音」就發言；呢個亦都係嗰個「遲延」先至發言嘅異象。佢同時亦代表第三位天使嘅信息，「膨脹」成為大聲呼喊。

半夜呼聲被表徵為許多與先前那位天使聯合的天使。半夜呼聲的信息包含若干構成整體信息的要素，而天使乃是信息的象徵。喺米勒派歷史中，被先驅認定為率先整合並傳揚真正半夜呼聲信息嘅領導人物，乃係 Samuel S. Snow。喺嗰段歷史當中，有充分文獻記載，Snow 對半夜呼聲信息嘅理解，係經過一段時期逐步發展而成。

嗰段歷史乃係逐字逐句被重演，而最後午夜呼喊嘅信息，自二〇二三年七月底以來，已經一直公開地發展。呢個信息唔單止係關於伊斯蘭嘅信息，亦都包括十四萬四千人受印嘅信息。佢包括咗一項啟示：地獸嘅兩角都要經歷一次「死亡與復活」；佢哋與獸像彼此平行，而喺同一段歷史當中，亦應驗咗嗰個先知性謎語——「第八的就是那七位中的一位」。佢亦包括與「隱藏歷史」之七雷有關嘅各項啟示；並且應驗咗關於「石頭」嘅先知性謎語，就係嗰塊被棄絕嘅石頭成了「房角的頭塊石」，因為《利未記》第二十六章嘅「七倍」被揭示為一條線，將米勒歷史中一切真理，連同一九八九年末時所開封嘅真理，全部編織埋一齊。詩人係咁樣講嘅：

威廉·米勒所發現嘅第一粒「寶石」——而寶石本來就係石頭——就係「耶和華所定的日子」。前文已經表明，安息日誡命嘅結構同其中嘅措辭，同《利未記》第二十五章所陳明之神聖七數循環嘅結構完全一致。第七日嘅安息，乃預表地土喺第七年安息；而當我哋以呢種方式一同考量呢兩條誡命時，佢哋就提供咗一個見證，表明喺《聖經》預言當中，一日代表一年。

佢哋亦都顯示出，米勒所宣講、關於上帝於《利未記》第二十六章中「七次」忿怒嘅理解，乃係以「一日」嚟表徵；因為主既然設立咗神聖嘅七年週期，就正如佢用六日創造天地、並於第七日安息一樣確實無疑。

當耶穌講完葡萄園嘅比喻之後，祂向法利賽人提出咗一個問題。

葡萄園的比喻，乃是論到從前蒙揀選的子民被撇下，而國度則賜予一個新蒙揀選的子民的比喻。照耶穌所言，那被棄絕的「石頭」，乃是一塊按着人怎樣領受它而或拯救、或毀滅的「石頭」。按耶穌所運用的語境，這「石頭」必定是一項聖經真理，因為它具有結出公義果子的能力；而基督的公義，唯有人領受祂真理的道之時，才會在男女之中產生。

「石頭」乃是一項要麼被接受、要麼被棄絕的教義；而耶穌就是道；並且在《使徒行傳》中，彼得指出這「石頭」就是基督。

然後喺《彼得前書》入面，佢將「石頭」呢個象徵進一步發揮，但仍然保持喺同一個語境之中，就係先前立約之民被略過，而一個新被揀選嘅子民被選立；正如佢所講：「你哋從前算不得子民，現今卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現今卻蒙了憐恤。」

彼得論到昔日蒙揀選的子民說：「對於那些不順服的人，匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石；又成了絆腳的石頭，跌人的磐石；他們既在道上絆跌，因為不順服；他們這樣，也是被派定的。」

耶穌乃每一個關乎根基之神聖表號所預表者。

米勒派所建造嘅根基，乃係萬古磐石（嗰塊石頭）。

米勒所發現、並成為米勒派根基之一的第一顆寶石——此根基正如萬古磐石——乃係《利未記》第二十六章嘅「七次」；而呢個「七次」，正正就係嗰啲米勒派先驅喺剛剛建立咗米勒派根基之後，首先擱置嘅第一個根本真理。將要棄絕呢塊根基石頭嘅，正係嗰啲建造的人。呢塊「石頭」係預表基督，亦都係耶和華所造成嘅日子；因為祂設立第七日為安息之日，又設立第七年為土地安歇之年。到咗1863年，呢塊根基石已被棄絕；但佢終必被立為「房角的頭塊石頭」，並成為嗰啲悖逆之人嘅「絆腳石」。

第三樣禍哉之伊斯蘭的信息，乃是一十四萬四千人改革運動的主題；而試驗的過程，乃在啟示錄第十八章的天使降臨之時開始，當時紐約市的大廈於2001年9月11日被拋下。基督復臨安息日會對於以下這一先知性辨識保持緘默：2001年9月11日，正是「東風之日」的來到。到2020年7月18日，當啟示錄第十一章的兩個見證人在那大城的街上被殺之時，他們便被撇下了。基督復臨安息日會的試驗已經結束，而那些自稱認出伊斯蘭信息之人的試驗，則正在進行。

喺二〇二三年七月底之前一直橫陳喺街上如同死咗一般之後，嗰啲枯乾嘅骸骨隨即因以西結嘅第一個信息而被喚醒。以西結嘅第二個信息，乃係第三樣禍之伊斯蘭教四風嘅信息，象徵午夜呼聲信息逐步被揭開封印；呢個信息就係嗰延遲咗嘅異象，亦係呢場運動整個時期嘅主題。其後，各樣真理便相繼被開啟，因為午夜呼聲嘅信息代表一個多方面嘅信息。首先臨到嗰啲枯乾骸骨嘅第一個真理，正正就係老底嘉復臨派所拒絕嘅第一個真理；而呢個真理，亦代表標誌住老底嘉轉入非拉鐵非嘅真理。

真理就係蓋印嘅信息，因此，必須喺理智上同屬靈上都得以確立。單單認知兩個見證人倒臥街上嘅時期，乃係「七期」分散之象徵，並不足夠；亦必須對呢真理有經驗上嘅接受。

米勒嘅寶石，代表喺1798年末時所啟封嘅真理，成為末後日子童女嘅一個試驗。喺真理上「屬靈地」扎根嘅經歷，係由米勒嘅第一顆寶石所代表；而喺真理上「理智上」扎根，則係由第三禍伊斯蘭嘅信息所代表。由「七次」所代表、對悔改同承認罪嘅呼召，指出一項與基督喺至聖所中一同進行嘅工作，並且係由「mareh」異象所代表。

第三禍對伊斯蘭之「知性上」嘅理解，係由「chazon」異象所代表；而凡將要受印嘅人，兩者都係必不可少。喺1863年，老底嘉嘅復臨信徒選擇咗重建耶利哥，並離棄咗佢哋復興耶路撒冷嘅工作。耶利哥乃係富足繁華嘅象徵，亦正如老底嘉嘅眼瞎所表明一樣。

1863年，建造者重建耶利哥時所棄絕嘅「石頭」，就係末後日子將要成為真理（寶石）嘅「七次」；呢真理成為「房角嘅頭塊石頭」，因為正正係呢真理，將復臨信仰喺米勒派運動中嘅起頭，同復臨信仰喺十四萬四千人運動中嘅終局，編織連結埋一齊。嗰顆寶石，即係「七次」，亦都係「耶和華所定嘅日子」；佢亦都係基督自己，因為祂就係聖言，並且祂就係「真理」。伊斯蘭呢個主題，乃係帶出對舊有同新嘅蒙揀選子民兩者潔淨嘅題旨；而呢雙重潔淨，係由2001年9月11日開始，嗰日就係「東風之日」。喺嗰日，守望者本應唱出與基督宣講葡萄園比喻時所唱嘅同一首歌。十四萬四千人唱摩西之歌（即「七次」）同羔羊之歌。

「羔羊」乃是那位曾被殺的基督；而祂是在二千五百二十日之中間被殺，從而把祂生命與寶血之祭（在其中祂堅立了約），與利未記二十六章中摩西所說祂「約的爭辯」連結起來。摩西與羔羊之歌，乃是先知歷史之 chazon 的歌，也是祂「顯現」之 mareh 的歌。這是一首關乎理性與屬靈悟性的歌，正如但以理書第八章中的兩個異象所表明的。這是一首關乎立約之民受審判而被越過、同時一群新的蒙揀選之民被揀選出來的歌。這個揀選的過程，因此這首歌，也是在 2001 年 9 月 11 日開始。

正確理解之下，呢幾節經文所指明嘅，乃係由2001年9月11日起，直到將臨嘅星期日法為止。第六節藉着指出嗰棵植物起根、繼而開花發芽、最終以果子充滿全地嘅起頭，從而指出整段歷史。嗰充滿全地嘅果子，乃係喺「一時」之中成就，而呢「一時」就係星期日法嘅危機。當基督嗰時將祂嘅果子收進祂嘅倉裏之際，祂亦同時向巴比倫施行審判。嗰喺全地被果子充滿之時所發生嘅審判，喺第七節中有所表明，就係當提出呢兩個問題嘅時候：「他擊打他，豈像那些擊打他的人所受的擊打嗎？他被殺戮，豈像那些被他所殺的人所遭的殺戮嗎？」

跟住喺第八節，後雨嘅灑降係以「按分量」呢個詞句標示出嚟。使植物發芽生長嘅，乃係雨；而當後雨嘅開端被標明時，佢係被標明為開始於「按分量……當它發芽生長的時候」。當後雨開始時，佢係「按分量」傾降落嚟；因為如果收成乃係真假摻雜，佢就唔會係無限量咁傾倒出嚟。

懷愛倫姊妹指出，呢一段經文所指嘅，乃係《啟示錄》中嗰位天使降臨嘅時刻，因為佢話：「上帝之靈嘅大大澆灌，要以祂嘅榮耀照亮全地。」喺另一段我哋喺呢啲文章中屢次引用過嘅文字入面，佢指出，當「紐約嘅大廈」被「拆毀」之時，「《啟示錄》第十八章一至三節將要應驗。」

我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲思想。