但以理書——第六十七篇

第三禍嘅伊斯蘭於二〇〇一年九月十一日進入預言歷史，並且即時受到抑制。喺嗰個時候，後雨開始降下，但係係「經過量度」嘅。

「東風之日」表明後雨嘅來臨，亦都表明第三樣災禍之伊斯蘭。佢亦都標誌住「雅各嘅罪孽得蒙除淨」呢段歷史嘅開始。東風之日喺2001年9月11日來到，而喺嗰個時候，對活人嘅審判就開始咗。活人嘅審判乃係第三位天使工作嘅收結之工，而喺嗰度，十四萬四千人之罪被除去嘅工作開始咗。呢個就係以賽亞寫「藉此」所指嘅意思。

喺「因此」之前嘅話語係：「祂發苗滋長嘅時候，必按量與之相爭；喺東風嘅日子，祂止住祂猛烈嘅風。」呢個「因此」，係指明嗰啲特定嘅試驗真理；正係呢啲真理，將罪孽從嗰啲被表徵為雅各嘅人身上潔除。呢啲真理包括嗰件事件（9/11），呢件事件標誌住晚雨嘅來到。呢啲真理包括對晚雨嘅界定，乃係「一個信息」，而呢個「信息」就係伊斯蘭。亦包括「東風」乃係第三樣災禍嘅伊斯蘭，並且包括伊斯蘭其後被抑制（止住）嘅先知性特徵。

呢一場試驗本身，乃由「辯論」所表徵；這場辯論始於二〇〇一年九月十一日。耶利米在代表第一次失望之時，蒙勸勉要「歸回」上帝，並將寶貴的與下賤的分別出來。這試驗信息的「果子」產生了兩等敬拜的人。

愚昧人所受嘅審判，乃以此表明：「當他使祭壇上一切石頭好像被打碎嘅白堊石一樣，亞舍拉同日像都必不得立起。」以賽亞喺度所指嘅，係第二十八章同第二十九章裏面，對嗰啲顛倒是非之人所發出嘅宣告。佢哋就係嗰啲唔能夠明白封住之書嘅人。惡人嘅工作（果子），當被看為窰匠嘅泥。

惡人嘅工作必如窯匠嘅泥；而喺第二十七章，佢哋嘅工作亦以類似嘅方式被描繪，猶如被打碎嘅白堊石。白堊石或者窯匠嘅泥，都好容易被擊打成粉末；而「使祭壇一切嘅石頭好似打碎嘅白堊石」呢個象徵，以及拆毀「樹林同偶像」嘅工作，叫佢哋「不得再立起來」，所代表嘅，正係約西亞王改革嘅工作。喺最後嘅復興同改革之中，即係由約西亞改革所預表嘅復興同改革，復臨信徒嘅整體組織結構將要荒涼，因為「堅固城必變為荒場，居所必被撇下，離棄如同曠野。」佢哋一切嘅工程，亦即遍佈全世界數以千計嘅教會、學校、學院、大學、醫院同辦公樓宇，喺預言上都要被擊打成毫無價值嘅粉末。

會眾亦必荒涼，因為那些「無知識的民」必如「枯乾」的「枝子」，「必被折斷」，「被點火焚燒」；因為「造他們的，必不憐憫他們；塑造他們的，也不向他們施恩。」

當由試驗信息所成就嘅分別完成之後，《啟示錄》第十八章嘅第二個聲音，就要將上帝其餘嘅羊群從巴比倫呼召出嚟；因為到咗嗰日，「事情必然成就」：「必有大號吹響；嗰啲在亞述地將要滅亡嘅人，以及嗰啲在埃及地被趕散嘅人，都要前來，在耶路撒冷嘅聖山敬拜耶和華。」

我哋而家所考慮嘅呢段經文（以賽亞書二十七章八至十三節），指出咗嗰段喺二○○一年九月十一日開始嘅預言歷史，並且闡明嗰啲最終要將上帝其餘嘅羊群從巴比倫呼召出來之人所要經歷嘅試驗同潔淨。同一章開首嘅經文，亦指出有一首歌要喺正正嗰段歷史期間被唱出。

葡萄園之歌，乃係首先將上帝的子民指明為一個葡萄園，就是祂所愛護、所看顧的。其後，它提出一個蒙悅納的應許，賜給一切願意持守基督公義的人。跟住，它指出聖靈澆灌的應許，乃以兩個階段的雨來表徵。第一階段的雨使花朵與嫩芽甦醒生發，第二階段則使全地充滿果實。

葡萄園之歌，乃係一首指出嗰段時期嘅歌：當神越過一個從前蒙揀選嘅民，同時又與一個新蒙揀選嘅民立約。由第八節起往後嘅經文，只不過係重複並闡明本章開首幾節嘅內容。本章第一節所指出嘅同一事件，就係第八節所稱為「東風之日」嘅事件。

那條龍就是撒但；但從次一層意義而言，它也指異教羅馬。

但以理書第七章所記載異教羅馬嘅十王，以及啟示錄第十二章所記載嘅十王，乃係代表末後日子啟示錄第十七章所說嘅十王。

以賽亞書第二十七章第一節所指出的，乃是龍受審判之開始；此審判始於東風之日，就是二〇〇一年九月十一日。地上眾王及其全球主義的商賈夥伴所受的審判，乃是在地上的金融體系於「海」中被「東風」毀滅之時成就的。

以賽亞書第二十七章一至七節，喺八至十三節之中重複提述，並且加以發揮。呢段經文指出，喺「東風之日」，地上嘅君王同商賈將要面對懼怕，而自嗰一刻起，佢哋嘅懼怕喺歷史進程之中不斷加劇。呢種懼怕顯明，自二○○一年九月十一日以來，地球上嗰啲進步全球主義者所作出嘅種種不合邏輯而倉促嘅行動；當佢哋以比按理所能預期更進一步、更具侵略性嘅方式推進自己嘅議程之時，呢種懼怕就昭然若揭。撒但，以及佢嘅代表，即地上嘅商賈同君王（全球主義者），作為大龍嘅象徵，知道自己嘅時候無多。

東風之日，就是引發了二〇〇一年經濟危機的那一日；而那場危機一直只有愈演愈烈，無論全球主義媒體企圖作何宣稱，皆不能改變此實情。這正是在那條龍知道自己的時候不多之際，擺在世界面前的問題。於是，他便加緊推進其掌控全地的行動；而他如此行，正是在「禍哉」（第三樣禍）臨到「地與海的居民」之時。

第三個禍災（東風）之伊斯蘭教於二〇〇一年九月十一日到來，造成了一場經濟災難，迫使全球主義者加速其將單一世界政府強加於地球之上的努力。然而，伊斯蘭教仍然繼續履行其角色。也許，作為聖經預言象徵之伊斯蘭教，最嚴重的啟示乃見於對伊斯蘭教的首次提及。

神嘅話語永不落空。當伊斯蘭持續如同產難中的婦人一般產生痛苦之際，有啲人甚至可能接受伊斯蘭喺聖經預言中被指明，卻仍未真正明白呢兩節經文中顯而易見嘅事實。有啲人可能明白，正是伊斯蘭使地上每一個人聯合起來，為要對抗一個共同嘅敵人，而呢一點當然係真嘅。然而，經文中最後一句先係更為嚴重嘅真理。世界曾因2001年9月11日而震動，近來又因今年10月7日哈馬斯對以色列嘅襲擊再次震動。但冇人願意看見，戰爭與忽然毀滅嘅靈乃是在以實瑪利一切弟兄「面前」。

當沙特阿拉伯、阿拉伯聯合酋長國、卡塔爾、科威特、文萊同巴林等伊斯蘭國家發動突襲之時，將會施行何等的毀滅呢？以實瑪利的靈乃在於「他所有的弟兄」之中；而迄今由阿富汗或伊拉克等國家所引發、與第三樣災禍有關的戰爭，當以實瑪利的預言得以完全應驗之時，將會截然不同。巴基斯坦有幾多枚核彈呢？

正如第一同第二個伊斯蘭災禍所顯示，伊斯蘭戰爭所具有嘅先知性特徵，就係突如其來、出其不意嘅攻擊。喺富裕嘅伊斯蘭國家當中，是否有足夠嘅財力，可以暗中取得或生產比裝滿燃料嘅噴射機、汽車炸彈、燃燒中嘅輪胎、強姦同刀械更加先進、更加致命嘅武器呢？神嘅話語，是否應當被相信呢？

米勒之夢中所有的寶石，在末後的日子都成為試驗人的真理，縱然單憑一個事實——那些真理曾被棄絕，而預言指出它們必被恢復——已足以如此。然而，其中有些寶石，例如基督在天上聖所中的工作，以及第三樣災禍中的伊斯蘭，所指明的乃是一些惟有在最末後之日才得應驗的預言。一者代表基督在至聖所中的工作，這無疑是當前試驗人的真理；另一者則指明半夜呼聲的信息，而這同樣是當前試驗人的真理。

將米勒派運動與一九八九年末時聯繫起來、並進而引介十四萬四千人運動的那條線索，乃是「七次」，這正是米勒最先所得的寶石，也是復臨運動離開古道之時首先被擱置的真理。由一八六三年的背叛至一九八九年的末時，共一百二十六年，乃是代表「七次」。二千五百二十被分為兩段一千二百六十，而一千二百六十的十分之一，或一成，便是一百二十六。匠人所棄的石頭延伸如此之長，以致它將三天使信息最先與最後的運動連接起來。如此，它表明「七次」的真理同樣是現今受考驗的真理，並且這真理不再僅僅成為根基石，乃是房角的頭塊石頭。

我哋而家要暫且停止對米勒派運動中知識增長嘅考察；呢一點係由《但以理書》中烏萊河嘅異象所表徵。依家我哋要將注意力轉向希底結河嘅異象；呢個異象所代表嘅，乃係十四萬四千人運動中知識嘅增長。

接住落嚟，我哋會開始考察復臨主義嘅四代人；呢四代橫跨由1863年至1989年之一百二十六年。

我哋將會喺下一篇文章開始呢項研究。