以西結書第八章係聖經中其中一章最容易明白嘅先知書章節。呢一章有一個清晰分明嘅起點。
第六年，六月初五日，我坐喺屋裏，猶大嘅眾長老坐喺我面前；喺嗰度，主耶和華嘅手臨到我身上。以西結書 8:1。
異象喺第十一章有一個明確嘅結束。
之後，那靈將我提起，藉着神的靈，在異象中把我帶到迦勒底被擄的人那裏去。我所見的異象就離我上升而去。其後，我便將耶和華所指示我的一切事，都告訴被擄的人。以西結書 11:24, 25
第八章嘅異象開始於第六年六月初五，正正喺日期與「666」相合之前一日；而果然，呢個異象所關乎嘅，就係星期日法令；呢法令乃係獸嘅印記，佢嘅數目就係「罪人」嘅數目，亦都係嗰由七而出嘅第八國度嘅數目。凡得勝「666」呢個數目嘅人，就領受上帝嘅印記；而喺第九章，上帝嘅印記正被加喺上帝末後日子忠心嘅子民身上。
我又看見天上有異象，大而且奇，乃是七位天使掌管末後的七災；因為神的大怒在這七災中發盡了。我又看見彷彿有玻璃海，其中攙雜着火；那些勝了獸和獸像，並牠的印記，以及牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。他們唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉！誠哉！啟示錄 15:1–3。
就在恩典時期結束之前（因為在《啟示錄》下一章裏，那七位拿着七個末後災殃的天使將要傾倒上帝的忿怒），上帝末後日子的子民被辨認出來。佢哋已經勝過咗四樣嘢。譯作「勝過」嘅字，意思係征服。忠心嘅人已經征服咗獸、獸像、獸嘅印記，同埋佢名號嘅數目。呢個得勝亦包括佢哋明白呢四個表號所代表嘅意義。真正知道呢四個預言表號實際上代表乜嘢嘅人，只係極少數。
世界昔日曾知道，教皇制度就係第十七章所講巴比倫的大淫婦；但正如上帝嘅話語所指明，喺美國歷史進程之中，人對推羅淫婦與地上列王行淫呢一點嘅認識，已被遺忘。要勝過嗰獸，就係要按正意分解真理之道，從而確定聖經預言中所講嘅獸乃係教皇制度。緊接住下一章，龍、獸同假先知引領世界走向哈米吉多頓；而上帝末後日子忠心嘅子民，必須知道嗰三個權勢究竟係邊三個。
第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給從日出之地而來的眾王預備道路。 我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。 因為牠們本是鬼魔的靈，能行神蹟，出去到普天下眾王那裏，把他們招聚起來，叫他們在全能神的大日爭戰。 看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服，免得赤身而行、叫人見他羞恥的，有福了。 那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。啟示錄 16:12–16
勝過獸，就係勝過並且正確明白嗰獸係邊一個。啱啱所引述嘅經文，宣告嗰啲警醒並且保守自己衣服之人有福；然而，到第六災嘅時候，所有人嘅恩門已經完全關閉。當米迦勒起來嘅時候，人類嘅恩門就關閉，然後七大最後之災便傾倒出來。恩門關閉之後，已經冇任何方法可以更換衣服；然而，喺第六災之中，仍然附帶住一個警告。嗰個警告，係關乎喺恩門關閉之前，必須對獸有正確嘅認識；如果你冇呢種認識，你就會喺恩門關閉之前，失去基督公義嘅衣袍。
「凡喺對聖言嘅理解上變得混亂、未能看明敵基督之意義的人，必定會將自己置於敵基督的一邊。現今我哋已經冇時間與世界同化。但以理正站喺佢所得之分同佢嘅位置上。但以理同約翰嘅預言都係應當被明白嘅。佢哋彼此詮釋。佢哋將人人都應當明白嘅真理賜畀世界。呢啲預言要喺世上作見證。藉住佢哋喺呢末後日子中嘅應驗，佢哋必會自行解明。」Kress Collection, 105.
若有人唔明白敵基督就係教皇制度，佢最終就會站喺教皇制度嗰一邊；或者照約翰所寫，佢哋要赤身而行，顯露自己嘅羞恥。得勝過獸，就係要明白嗰獸乃係教皇權勢，並且明白一切所揭示關於教皇權勢嘅事。凡得勝並明白教皇制度就係嗰大罪人嘅人，亦必須明白，教皇制度嘅像乃代表政教結合嘅原則，而喺呢種關係之中，係由教會操控整個關係。
喺《但以理書》入面，嗰個獸嘅結構，即係教會同國家結合所形成嘅體制，乃係以「行毀壞可憎之僭越」嚟表明。僭越就係罪，而構成教皇獸嘅嗰種罪，乃在於列王將自己嘅權柄交畀教皇權勢。佢哋咁樣行，就係犯咗屬靈淫亂；呢個就係但以理所講嘅「行毀壞可憎之僭越」，亦即約翰所講「獸嘅像」。
要勝過獸像，就係要藉着上帝嘅話語明白：美國首先建立呢種關係，並喺即將來臨嘅星期日法案中予以確認，然後強迫全世界接受同樣嘅關係。
美國將要強加於全地之上嘅政教關係，乃係由世界一體化政府（聯合國）同教皇制結成聯盟，而教皇制喺呢啲安排當中乃係掌控權力。得勝獸像，乃係藉着上帝嘅預言之道明白：獸像所代表嘅，正正就係呢啲事。
勝過嗰獸同獸像，亦包括明白嗰獸（即教皇權）權柄記號嘅含義。
獸的印記，就是被強迫遵守星期日為上帝的安息日。要勝過這印記，必須明白：崇拜星期日就是敬拜太陽，而這無異於異教對巴力的敬拜。這得勝亦包括以下真理：在這印記尚未被強加於人之前，沒有人會領受獸的印記。
「然而，過往世代嘅基督徒都守星期日，以為自己咁樣做就係遵守聖經中嘅安息日；而家喺各教會之中——包括羅馬天主教在內——亦都有真正嘅基督徒，誠實相信星期日係上帝所指定嘅安息日。上帝接納佢哋動機上嘅真誠，同埋佢哋喺祂面前嘅正直。但當守星期日將要由法律強制執行，而世人亦將會被光照，明白真正安息日之義務嘅時候，凡違犯上帝誡命、去服從一條權威唔高於羅馬之規條嘅人，就會因此而尊崇教皇制度過於上帝。佢係向羅馬，同埋向嗰個強制推行由羅馬所制定之制度嘅權勢致敬。佢就係敬拜獸同埋獸像。當人拒絕上帝所宣告為祂權柄之記號嘅制度，反而尊崇羅馬所揀選作為其至高權勢表記之物，佢哋就會因此接受效忠於羅馬嘅記號——『獸的印記』。而且，只有當呢個爭論點如此清楚擺喺眾人面前，使佢哋必須喺上帝嘅誡命同人嘅誡命之間作出選擇之時，嗰啲仍然繼續違犯誡命嘅人，先至會領受『獸的印記』。」《善惡之爭》，449頁。
凡勝過獸、獸像同獸之印記嘅人，亦必須勝過佢名號嘅數目。喺推羅淫婦尚未被忘記嘅歷史時期，新教世界知道教皇制度就係敵基督。佢哋知道，保羅已經指明教皇制度就係「那惡者」、「大罪人」、「不法嘅奧祕」同「沉淪之子；佢係敵擋主，高抬自己，超過一切稱為神嘅同一切受人敬拜嘅，甚至坐喺神嘅殿裏，自稱是神。」但如今，推羅大淫婦已經被忘記。
喺往昔嘅世代，曾經有各種 isopsephy，即 gematria 嘅應用，顯示數字「666」象徵性地代表教皇制度。一個經典例子，就係教皇嘅主教冠冕上寫有 Vicarius Filii Dei 呢幾個字。Vicarius Filii Dei，意思係「神子嘅攝政者」，因此正好觸及佢聲稱坐喺神嘅殿中、自稱為神嘅主張。Vicarius Filii Dei 呢個拉丁語名稱當中各個拉丁字母所對應嘅數值，加起上來就等於六百六十六。
呢隻獸，即係教皇權勢，藉着佢嘅數目被識別，而佢嘅數目就係「666」；但嗰罪惡之人喺1798年受咗致命傷，並且已被人遺忘。到末後嘅日子，呢個致命傷必要得着醫治；而致命傷嘅痊癒表明，美國首先喺自己國內為呢隻獸立起一個像，然後又強逼全世界照樣行。
世上嗰個獸嘅像，既有雙重性，亦有三重性。按預言而言，佢具有雙重性，因為佢係由教會同國家結合而成；但按其構成而言，佢又具有三重性，因為佢係由龍、獸同假先知組成。當嗰三重聯盟——正正就係要帶領世界走向哈米吉多頓嘅各種勢力——一經建立，佢哋就會成為嗰隻獸，即係出於七者之中嘅第八個國；同時，佢亦會係第六個國嘅三重聯盟。末後日子，獸名嘅數目再次係「666」，因為佢代表三個國，而每一個都係第六個國嘅一部分。
要勝過那獸、獸像、獸的印記，以及牠名的數目，就是要明白「第八位乃是出於那七位」這個謎，這乃是但以理書第二章嘅奧祕，亦即但以理祈求要明白嘅事。呢個乃係耶穌基督啟示錄其中一個要素，喺恩門關閉之前不久先被揭開；因為正如約翰所講，「時候近了」。因此，嗰啲得勝嘅人被描繪為與傾倒災殃嘅天使同在，因為佢哋係喺恩門關閉之前不久得著呢個勝利，即係得著所必需嘅先知性理解。
凡明白耶穌基督的啟示乃係喺恩門關閉之前啟封，而「666」呢個數字乃係該異象之一個要素的人，都唔會忽略《以西結書》第八章嘅異象，乃係開始於第五日（即第六日之前一日）、第六月、第六年。到第八章結尾，二十五個人正向住太陽下拜；而第九章則指出邊啲人領受上帝嘅印記。
異象嘅背景乃係獸嘅印記同上帝嘅印記，而呢個異象係喺恩典時期因星期日法案而結束之前、即由數字「666」所預表之時，被展開出嚟。但被指明為喺美國星期日法案之時發生嘅恩典時期結束，並唔係全人類恩典時期嘅結束；嗰只係基督復臨安息日會信徒恩典時期嘅結束。
呢個異象被描繪為發生喺耶路撒冷之內；耶路撒冷乃係基督復臨安息日會嘅象徵。及至美國制定星期日法之時，基督復臨安息日會乃係唯一一等人，喺嗰時嗰地，須就安息日之亮光負責。
「如果真理之光已經向你彰顯，啟示出第四誡中的安息日，並且指出在上帝的聖言之中，並無任何根據支持守星期日，然而你仍然執著於那虛假的安息日，拒絕守上帝稱為『我的聖日』的安息日，你就是接受了獸的印記。這事在何時發生呢？——當你順從那命令你在星期日停止勞作並敬拜上帝的法令之時；而你明知聖經之中並無一字表明星期日不是一個平常的工作日，你便同意接受獸的印記，並拒絕上帝的印。若我們在額上或在手上接受這印記，那些向悖逆之人所宣告的審判，就必臨到我們身上。但永生上帝的印，乃是蓋在那些憑良心謹守主安息日的人身上。」《Review and Herald》，1911年4月27日。
以西結書第八章至第十一章嘅異象，指出咗引至耶路撒冷恩典時期終結之前嘅歷史。呢個異象被描繪為發生喺數字「666」來到之前僅僅一日，而第八章指出耶路撒冷內部一場不斷升級嘅悖逆，最終以首領人物向日頭下拜作結，從而領受獸嘅印記。
第九章描繪一位天使穿行耶路撒冷（從而表明一個進展的過程），在毀滅的天使隨後誅殺一切沒有印記之人以前，先在其中一等人身上蓋上印記。這兩章都描繪一段逐步推進的歷史，直至星期日法令臨到；屆時，一等人向太陽下拜，另一等人則領受上帝的印記。其後，惡人便從耶路撒冷中被除去，因為星期日法令將惡人與智慧人分別出來。
以西結書第九章所表徵嘅印記，同啟示錄第七章所表徵嘅印記，乃係同一個印記。
「倘若如此嘅景象將要來臨，倘若咁樣巨大嘅審判要臨到呢個有罪嘅世界，咁上帝嘅子民將喺邊度得着避難所呢？佢哋要點樣蒙保護，直至忿怒過去呢？約翰看見自然界嘅各種元素——地震、暴風，同埋政治紛爭——被描繪為由四位天使所控制。呢啲風都喺管制之下，直到上帝發命令叫佢哋放開為止。呢度就有上帝教會嘅安全。上帝嘅天使遵行祂嘅命令，攔阻地上嘅風，叫風唔好吹喺地上、海上，或任何樹上，直到上帝嘅僕人都喺額上受咗印。又見有一位大能嘅天使從東方（或日出之地）上來。呢位最有能力嘅天使手中攞住永生上帝嘅印，或者話，攞住嗰位惟有祂先能賜生命者嘅印；惟有祂能喺人嘅額上寫上記號或銘文，而嗰啲人將要被賜予不朽、永遠嘅生命。正是呢位至高天使嘅聲音，有權命令嗰四位天使抑制住四方嘅風，直到呢項工作完成，並且直到佢發出命令，叫佢哋放開為止。」
「凡得勝世界、肉體同魔鬼嘅人，必蒙眷顧，得領永生上帝嘅印記。手不清潔、心不純正嘅人，唔會有永生上帝嘅印記。凡籌劃罪惡並付諸實行嘅人，都必被越過。惟有嗰啲喺上帝面前，抱住喺偉大嘅預表所指嘅贖罪日中悔改認罪之人嘅態度，站喺佢哋地位上嘅人，先會被承認、被標記為配得上帝保護。嗰啲堅定仰望、等候、警醒等候救主顯現嘅人——比起等候晨光嘅人更為懇切、更為熱切——佢哋嘅名字必列入受印之人當中。至於嗰啲真理之光既已全然照耀其心靈，本應有與所宣稱之信仰相稱嘅行為，卻被罪所引誘，在心中設立偶像，在上帝面前敗壞自己嘅靈魂，並且玷污凡與佢哋一同犯罪嘅人，佢哋嘅名字必從生命冊上被塗抹，並被撇留喺午夜黑暗之中；佢哋燈雖點着，器皿裏卻冇油。『但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其翅膀有醫治之能。』」
「呢個對上帝眾僕人嘅印記，與以西結喺異象中所見嘅乃是同一件事。約翰亦曾作過呢個極其驚人之啟示嘅見證人。佢看見海同波濤咆哮，亦看見人因恐懼而心裏發昏。佢看見大地震動，眾山被挪移到海中（呢事實際上正在發生），其水洶湧翻騰，群山因其漲溢而震動。佢又被指示看見瘟疫、疫病、饑荒同死亡，正在執行佢哋可怕嘅使命。」《傳道人證言》，445。
《啟示錄》第七章中對十四萬四千人嘅蓋印，亦喺《以西結書》第九章中有所表徵；而嗰位施行蓋印嘅天使，乃係由東方上來、最有大能嘅天使。凡失喪嘅人，即係佢哋嘅名字從生命冊上被塗抹出去嘅人，都被表徵為「燈裏冇油，只攞住燈」。喺《以西結書》第八章至第十一章嘅異象中所顯明嘅兩等人，就係《馬太福音》第二十五章中嘅聰明童女同愚拙童女，因此，佢哋乃係復臨信徒。
「《馬太福音》第25章十個童女的比喻，也說明了復臨信徒的經歷。」《善惡之爭》，393頁。
懷愛倫姊妹明確指出，以西結異象中嘅耶路撒冷就係復臨信仰：
「上帝真正的子民，心裏常懷着主嘅工作同拯救生靈嘅靈，必定時常按住罪本來真實、邪惡嘅本質去看待罪。他們必定總係站喺忠誠而直率對付罪惡嘅一邊，對付嗰啲容易纏累上帝子民嘅罪。尤其係喺為教會所作嘅最後工作之中，即係十四萬四千人受印嘅時候——佢哋將要喺上帝寶座前無有瑕疵地站立——嗰時佢哋必最深切感受到上帝自稱子民所犯嘅罪惡。先知以異象中最後工作嘅表號，有力地將呢一點陳明出來：每一個人手中都攞住殺戮嘅兵器。其中有一人身穿細麻衣，腰間帶着墨盒。『耶和華對他說：你要走遍城中，走遍耶路撒冷，在那些因城中所行一切可憎之事而歎息哀哭的人額上作記號。』」《證言》第3卷，266頁。
以西結書第八章至第十一章嘅異象，乃係直接針對安息日會歷史中，直至並及於星期日法案之時嘅情況而發出。呢個異象指出咗喺耶路撒冷（安息日會）之內敬拜者嘅兩等人，並且喺先知性上，與《耶穌基督嘅啟示》相聯繫；後者乃係喺恩典時期結束之前不久被揭開，因為其最初嘅提述，正係以先知表號陳明「666」呢個數目。藉此，佢指出咗末後日子智慧人必須得勝嘅四樣事物之一；而呢四樣事物，乃屬於第八位「係出於那七位」之亮光嘅一部分。啟示錄第十五章亦指出，凡得勝於教皇制度四重象徵層面嘅人，便唱摩西同羔羊之歌。
到那日，以賽亞在第二十七章說，末後日子的義人要唱葡萄園之歌；這歌乃是羔羊在祂行走於人間時所唱的，指出一個蒙揀選的民族正被越過，而一個新的蒙揀選之民正在被選立。這歌乃由末後日子的「智慧人」在以西結書第九章與啟示錄第七章的蓋印期間所唱。以西結第八至第十一章的異象，正是這首歌本身的一部分。
我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。
「上帝真正嘅子民，心裏常存主嘅工作同拯救靈魂嘅精神，必定會按住罪本來嗰種真實而邪惡嘅本質去看待罪。他們必常常站喺忠心而坦率對付嗰啲容易纏累上帝子民之罪嘅一邊。尤其係喺為教會所作嘅最後工作之中，即係嗰十四萬四千人受印嘅時候——佢哋將要喺上帝寶座前站立，毫無瑕疵——上帝自稱嘅子民所犯嘅惡，必使他們感受得最深。先知用一個比喻，有力咁描繪出呢最後嘅工作，就係以各人手中都攞住殺戮兵器嘅人作為象徵。其中有一人身穿細麻衣，腰間帶住墨盒。『耶和華對他說：你要走遍城中，走遍耶路撒冷，在城中所有因其中所行一切可憎之事而歎息哀哭嘅人額上，畫個記號。』」
「現今有邊啲人係站立喺上帝嘅謀略之中呢？係咪嗰啲實際上為自稱屬上帝子民中間嘅惡行開脫嘅人，並且喺心裏——若唔係公開——向嗰啲責備罪惡嘅人發怨言嘅人呢？係咪嗰啲企喺佢哋對立面，並且同情行惡之人嘅人呢？決不是！除非佢哋悔改，離開撒但所作嘅工——即係壓迫嗰啲肩負聖工重擔嘅人，並扶持錫安中罪人嘅手——否則，佢哋永遠唔會領受上帝印證認可嘅記號。佢哋必喺惡人普遍被毀滅之中倒下；呢毀滅乃係由那五個帶着殺戮兵器之人所作嘅工所象徵。要謹慎留意呢一點：凡領受真理純潔印記嘅人——呢印記乃係藉聖靈嘅能力作成喺佢哋裏面，並由那穿細麻衣嘅人所畫嘅記號所象徵——就係嗰啲「因城中所行一切可憎之事而歎息哀哭」嘅人。佢哋對純潔，以及對上帝嘅尊榮同榮耀，所存嘅愛係如此深切；而且佢哋對罪之極其邪惡，有如此清楚嘅看見，以致佢哋被描繪為處於痛苦之中，甚至歎息哀哭。請讀以西結書第九章。」
「但凡係唔能夠咁樣睇見罪與義之間廣大對比，亦唔能夠如嗰啲站喺上帝議會之中並領受印記者咁樣感受嘅人，佢哋所要遭遇嘅普遍殺戮，就喺對嗰五個手執殺戮兵器之人所發嘅命令中被描述出嚟：『你們要跟隨他走遍全城，擊殺；你們的眼不要顧惜，也不要可憐：要將老年人、少年人、處女、嬰孩，和婦女，盡都殺滅；只是凡有記號的人，你們都不可挨近；並要從我的聖所起首。』《證言》卷三，266, 267。」