但以理書——第七十一號

以西結書第八章所記載的四樣可憎之事，象徵現代以色列嘅四代；而現代以色列嘅開端，乃係由古代以色列嘅開端所預表。呢兩段起始嘅歷史，都見證現代以色列將於即將來臨嘅星期日法案之時走到終局。以色列兩個開端——無論係古代、字義上嘅，抑或現代、屬靈上嘅——都由北國以色列與猶大分裂時嘅起始歷史作見證。

當古代以色列人鑄立金牛犢之時，佢哋啱啱照住一項預言應驗咗，從埃及出嚟；嗰項預言指出，神要使佢哋成為一個國度。北國以色列第一位君王耶羅波安嘅故事，亦包括正正呢啲特徵。耶羅波安因所羅門嘅震怒，曾經逃往埃及。先知亞希雅曾經畀咗佢一個預言性嘅應許，就係佢將要被立為王，統治十二支派之中嘅十個支派。喺呢個預言應驗之前，耶羅波安會逃到埃及，同所羅門保持距離，直到所羅門死咗。

所羅門王死後，國必分裂；耶羅波安要作北方十個支派的王，而所羅門的兒子羅波安則要在耶路撒冷作王。在各支派尚未分裂之前，耶羅波安必須從埃及出來。

羅波安喺嗰三日之內何等愚妄行事嘅故事，將責任歸咎於佢愚昧地拒絕老年人嘅勸告；然而，眾支派嘅分裂早已被預言，所以無論如何，呢件事終必發生。喺此值得為將來嘅一篇文章留意一點：呢個分裂嘅過程，乃係明確地被指明為三日。喺米勒派嘅歷史當中，呢兩個國度再次成為一個國度；而當北方同南方支派喺米勒派歷史之中成為一個國度嘅時候，嗰就係《啟示錄》第十四章三位天使臨到嘅時期。米勒派歷史中嘅嗰三位天使，乃係由羅波安作決定嘅嗰三日所預表。由1798年至1844年，嗰四十六年之間，當三位天使臨到之時，亦都係嗰三個象徵性嘅日子；正如基督喺《約翰福音》第二章所講，祂要興起一座被毀壞嘅殿，乃需要呢段時期；但呢部分嘅研究，將留待將來嘅一篇文章再作探討。

當羅波安喺三日嘅期限完結之時發出佢愚妄嘅宣告，諸國就分裂咗。

耶羅波安必得一國之預言已經應驗，而這預言正是在他從埃及出來的時候得以應驗。耶羅波安因神的聖所設於耶路撒冷城，就是神所揀選立其名的城，便心生妒忌，於是着手仿造那惟有在耶路撒冷方可按神所命定而施行的聖所、祭司職任和敬拜禮儀。耶羅波安在北方十個支派中建立一套冒充的敬拜制度之作為，與亞倫和金牛犢的悖逆乃是直接對應的，因此這又提供了另一個見證，不但指向那即將來到的星期日法案，也指向一八六三年的悖逆。

耶羅波安嘅背叛，提供咗另一條真理嘅線索，可以同亞倫嘅背叛、1863年新教之角嘅背叛，以及喺即將來臨嘅星期日法之時共和黨之角嘅背叛重疊對照；而藉此，先知性嘅見證就被擴闊咗。喺亞倫金牛犢嘅背叛當中，主改變咗原先所命定揀選祭司職分嘅方法。

在叛逆發生之前，任何支派的長子都要成為祭司體系的一部分。但在亞倫金牛犢的叛逆事件中，只有利未支派站在摩西一邊。為此，神更改了原先所設立供應祭司職分人選的方法；從那時起，唯有利未家族構成祭司體系。

耶羅波安仿冒了神在亞倫悖逆之事上所成就的作為；當時神曾從利未支派中興起一個新祭司體系，因為耶羅波安「將那不屬利未子孫的民中最卑微的人立為祭司」。北方十支派之國在起初所發生的悖逆，與亞倫及那些跳舞愚妄之人的悖逆互相平行。這次悖逆發生於出埃及之後，應驗了一個應許將要建立一個國度的預言。在這兩種情況之下，都設立了一個新的祭司體系，這改變了先前揀選祭司的次序。

亞倫拜金牛犢的悖逆重演了；但在耶羅波安那裏，這悖逆更被加倍，因他鑄造了兩個金牛犢，分別安置在兩座城中。但城，象徵政權術治，因「但」的意思是「施行審判」；伯特利城，則象徵教會權術，因「伯特利」的意思是「神的殿」。這些金牛犢具有與亞倫的牛犢同樣的象徵意義，卻又加上了由這兩座城所表明之政教聯合的見證。牛犢乃異教祭獻中最高等的祭物，因此象徵對基督之祭的偽冒。金乃巴比倫的象徵，而牛犢則是獸的像。正如亞倫曾設立一個虛假的敬拜之日，耶羅波安也照樣設立節期，並且刻意使那節期的日期不與耶路撒冷真敬拜的時候相符。

將臨近之星期日法案的一切要素，都喺耶羅波安背叛嘅見證中有所表徵：虛假的祭物（牛犢）、假基督（祭壇）、獸像（教會與國家嘅結合）、虛假的敬拜日（星期日），以及冒充嘅祭司體系。

古代以色列嘅開始、北方十個支派作為一個王國嘅開始，以及復臨信仰運動嘅開始，都具備同樣嘅預言要素；而佢哋合埋一齊，就指出咗那將要迅速來到之星期日法案嘅預言要素。古代以色列曾從埃及嘅奴役之中出來；耶羅波安曾從埃及出來，因他為要逃避所羅門嘅逼迫而逃往那裡；而米勒派復臨信仰，亦啱啱從教皇權嘅奴役之中出來。

利未嘅祭司職分，係喺亞倫嘅叛逆之時被建立；最低賤之人嘅冒牌祭司職分，係喺耶羅波安嘅見證中被設立；而當主與米勒派復臨運動立約嘅時候，照彼得所言，米勒派乃係「被揀選嘅族類、君尊嘅祭司、聖潔嘅國度、屬神嘅子民，要叫你哋宣揚那召你哋出黑暗入奇妙光明者嘅美德。」米勒派所蒙召進入嘅光，乃係米勒寶石之光，表現於哈巴谷兩塊版上；而呢兩塊版，喺亞倫叛逆嘅歷史中，曾由十誡嘅兩塊法版所預表。佢哋所被召離開嘅黑暗，乃係教皇統治嘅黑暗時代；而呢一段黑暗，曾由埃及奴役之黑暗所預表。

當基督興起那曾被異教同教皇制踐踏嘅聖殿時，祂係由1798年至1844年，用咗四十六年去成就呢事。當祂建成咗聖殿之後，祂就作為立約的使者，於1844年10月22日忽然來到祂的殿；因為祂已經建立起那曾被踐踏同毀壞的聖殿，並且祂亦潔淨咗一個由利未支派所預表的祭司體系。

喺1844年10月22日，基督忽然嚟到祂嘅聖殿，並且與一班由利未祭司職任所預表嘅子民立約；然而，到了1863年，佢哋卻重蹈亞倫嘅悖逆，以致米勒派嘅祭司職任轉變成老底嘉嘅祭司職任，正如耶羅波安所設立、由民間最低微之人組成嘅祭司職任，以及亞倫手下嗰班跳舞嘅愚妄人所代表嘅一樣。然而，耶羅波安悖逆嘅見證，對1863年嘅悖逆有一個更廣大嘅見證。當耶羅波安設立佢嗰套虛假敬拜制度嘅時候，有一位先知從耶路撒冷奉差遣去責備耶羅波安嘅悖逆；呢件事所預表嘅，乃係米勒派復臨信徒被帶領去接受十誡中嘅安息日為安息之日。

當復臨信徒接受咗第三位天使同埋聖所嘅亮光之時，佢哋就成為對嗰啲拒絕咗自1798年末時開始、因封印被揭開而愈加增長之亮光嘅新教徒之一種責備。正如古代以色列喺埃及為奴之時忘記咗安息日，曠野中嘅教會到咗1798年嘅時候亦都忘記咗安息日。由米勒派所傳揚之審判時辰信息嘅增長亮光，最終引領人歸向聖所同上帝嘅律法。

嗰道光喺1844年10月22日臨到，並且對嗰啲曾經蒙召，要從天主教嘅虛假教義中徹底出嚟嘅人，代表住對虛假敬拜嘅責備。敬拜太陽，乃係天主教對嗰啲重返佢懷抱之眾教會所施權柄嘅記號。呢種責備，喺耶羅波安設立佢嗰套虛假敬拜制度之時，已被表明出嚟。

連同亞倫同耶羅波安見證中金牛犢嘅背叛，耶羅波安所設立之虛假敬拜制度實際上嘅啟用，亦包括喺佢嘅見證之內。呢個啟用，表明咗本應喺耶路撒冷所施行嘅敬拜，同耶羅波安仿冒制度之間嘅分別。由1798年直到1844年，主將祂嘅子民由教皇統治嘅黑暗之中領出，進入由《啟示錄》第十四章三位天使所表徵之奇妙先知之光。新教各教會拒絕咗呢道光，因此喺1844年成為天主教嘅女兒。

耶羅波安嘅敬拜，預表咗天主教嘅敬拜體系；而喺佢嘅故事之中，以色列北國代表咗米勒派歷史中，新教徒所揀選繼續留喺其中嘅天主教虛假體系。呢個體系嘅象徵，就係對太陽嘅敬拜。

於1844年10月22日進入至聖所的忠心而有智慧的童女，象徵對那些剛剛重新回到天主教影響之下、並成為羅馬女兒的更正教徒之責備。當耶羅波安設立其偽冒敬拜制度之時，有一位先知從猶大而來，責備耶羅波安；這便預表了那些進入至聖所、並被引導去承認上帝律法的忠心童女。當思考1863年的背叛時，這位先知及其對耶羅波安之責備的故事極具啟發性；然而，這故事必須等到在起頭之外再加上一個結局之後，方可述說。

古代以色列嘅起始、耶羅波安嘅國度，以及現代以色列，都彼此吻合，並一同為《啟示錄》第十三章地獸喺將近來臨之星期日法之時嘅終局，提供三個見證。米勒派復臨信仰中忠心嘅餘民，喺1844年10月22日，成為咗地獸真正嘅新教之角；而呢件事發生於一段始於1798年「末時」嘅歷史當中。1798年乃《聖經》預言第六國——美國——嘅開端，亦係復臨信仰真正新教之角喺美國建立嘅起點。喺呢段開端嘅歷史當中，已表徵美國結束時嘅歷史；因為耶穌總係以一件事嘅起頭，去說明一件事嘅結局。

古代、現代，以及耶羅波安時期以色列呢三個起始見證，說明咗地獸嘅結局；但係，在鋪陳嗰位從猶大而來、責備耶羅波安嘅先知之見證之前，仲有另一個結局需要先行確立。必須納入嘅呢段結局歷史，就係先知以西結所代表之以色列北國與南國嘅終局。

我哋唔應該忘記，我哋而家所闡明嘅，乃係一八六三年嘅背叛，係由以西結書第八章第一個可憎之事所標示嘅；嗰就係惹起嫉恨嘅像。當我哋論到以西結所代表嘅北國同南國之終局之時，我哋將會有綽綽有餘嘅證據，去證明一八六三年嘅背叛，乃係由亞倫同耶羅波安嘅背叛所預表嘅，並且指出呢次背叛，標誌住老底嘉復臨信徒四代之中第一代嘅開始。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研讀。