一八六三年老底嘉式復臨信仰嘅背逆，乃由那宣告在重建耶利哥之上嘅咒詛所預表。
當時約書亞叫眾人起誓，說：「凡在耶和華面前起來重建這座耶利哥城的人，必受咒詛；他立根基的時候，必喪長子；安設城門的時候，必喪幼子。」約書亞記 6:26。
老底嘉復臨信徒於1863年嘅悖逆，已由建造的人棄絕房角石所預表。
耶穌對他們說：「你們在聖經上從來沒有念過麼：『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』所以我告訴你們， 神的國必從你們奪去，賜給那能結出其果子的國民。」馬太福音 21:42, 43。
1863年老底嘉復臨信徒嘅悖逆，已由亞倫嘅金牛犢所預表。
因為他們對我說：『為我們做神像，可以行在我們前頭；至於這個摩西，就是那個領我們從埃及地上來的人，我們不知道他遭遇了甚麼事。』我便對他們說：『凡有金子的，都摘下來。』於是他們交給我；我把金子扔在火中，這牛犢便出來了。摩西見百姓放肆；（因亞倫使他們放肆，以致在仇敵中間成為羞辱。）出埃及記 32:23–25。
老底嘉復臨主義於1863年嘅背道，乃由耶羅波安所立嘅兩隻金牛犢所預表。
「若果呢民上耶路撒冷，到耶和華的殿獻祭，呢民的心必歸向佢哋的主，猶大王羅波安；佢哋必殺我，再歸猶大王羅波安。」於是王商議，就鑄造咗兩個金牛犢，對眾民話：「你哋上耶路撒冷去，實在太煩難喇；以色列啊，看哪，呢啲就係領你出埃及地的神。」佢就把一個安置喺伯特利，一個安置喺但。列王紀上 12:27–29。
一八六三年老底嘉復臨主義嘅背叛，已由嗰位出於猶大、死於驢與獅子之間嘅先知所預表。
及至他食完餅、飲完之後，那老先知便為他，就是他所帶返來的那位先知，備鞍於驢。及至他去了，有一隻獅子在路上遇見他，將他咬死；他的屍身撇在路上，驢站在旁邊，獅子也站在屍身旁邊。列王紀上 13:23, 24。
一八六三年老底嘉時期復臨信徒之背叛，已由古以色列人開始於曠野漂流之第十次試驗所預表。
然而我指着我嘅永生起誓，遍地都要充滿耶和華嘅榮耀。因為凡見過我嘅榮耀，同我喺埃及同曠野所行嘅神蹟，現今呢十次試探我，又唔聽從我聲音嘅嗰啲人，必不得看見我向佢哋列祖所起誓應許之地；凡惹我發怒嘅人，一個也不得看見。惟獨我僕人迦勒，因佢心志另有一靈，專一跟從我，我就要領佢進入佢所去過嘅地；佢嘅後裔也必得嗰地為業。民數記 14:21–23
使徒保羅教導說：
而呢一切事臨到佢哋，都係作為鑑戒；並且記載落嚟，係要警戒我哋呢班末世臨到嘅人。哥林多前書 10:11
論到嗰個預言性嘅原則，懷愛倫姊妹曾經咁講：
「每一位古代先知發言，與其說是為咗佢哋自己嘅時代，不如話係為咗我哋嘅時代；因此，佢哋所講嘅預言，對我哋仍然有效。『這些事都是我們的鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。』哥林多前書 10:11。『他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們；那靠着從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；這些事，連天使也切望詳細察看。』彼得前書 1:12……」
「聖經已為這末後一代積聚並收藏其寶藏。舊約歷史中一切重大事件與莊嚴作為，曾經在這些末後的日子於教會中重演，並且現今仍在重演。」《Selected Messages》卷三，338、339。
照以賽亞所言，晚雨的信息乃是一個信息；因為他指出，惡人必拒絕聽從，而他又將這信息描述為「律上加律」。
他要將知識教導誰呢？要使誰明白道理呢？豈不是那些斷了奶、離了懷的嗎？因為誡命上加誡命，誡命上加誡命；準則上加準則，準則上加準則；這裏一點，那裏一點。主必藉口吃的嘴唇和外邦的舌頭向這百姓說話。祂曾對他們說：這就是安息，使疲乏的人得安息；這就是甦醒；他們卻不肯聽。故此，耶和華的話臨到他們，乃是誡命上加誡命，誡命上加誡命；準則上加準則，準則上加準則；這裏一點，那裏一點；以致他們前行反仆，並且跌碎，陷入網羅，被纏住。以賽亞書 28:9–13。
喺我哋啱啱指出嘅六條脈絡之中——當然，仲有其他我哋未有指出——有一條強調1863年，視之為一場漸進試驗嘅終點；而嗰場試驗最終導致喺曠野漂流。另有兩條強調，先前立約嘅子民被越過，並由一個新蒙揀選嘅子民所取代。有一條標示出一個咒詛：重建某樣本應照住神嘅咒詛而保持被毀、被棄置之物；另一條則標示出一個咒詛：返回你曾被禁止前往之地。仲有兩條提供咗十誡兩塊法版之贗品嘅例子；而嗰兩塊法版乃係哈巴谷兩塊版嘅表徵。
亞倫同耶羅波安嘅金牛犢，代表一個假冒嘅嫉妒形像；呢個形像所代表嘅，就係假冒嘅 1863 圖表。當佢哋被擺埋一齊嘅時候，亞倫同耶羅波安呢兩個見證人教導我哋：哈巴谷嘅兩塊版其實代表一塊版，正如十誡嘅兩塊法版代表上帝同一條律法一樣。當佢哋被合埋一齊之後，就成為一個符號；呢一個符號，乃係由兩者合而為一所構成。上帝律法兩塊法版所具有嘅同一種預言動態，也存在於哈巴谷嘅兩塊版之中；而亞倫同耶羅波安嘅假冒品合埋一齊，正正處理呢一個預言現象。
復臨運動嘅第一代，已由以西結書第八章中嗰個惹動忌邪嘅像所預表。喺以西結書第八章，由第六年六月初五日開始嘅異象，一直延續到第九章；喺第九章當中，描繪咗十四萬四千人受印嘅情景。當懷愛倫姊妹講到第九章關於受印嘅表號時，佢加入咗上帝品格嘅一項特質，指出上帝係喺第三、第四代審判嗰啲悖逆不從嘅人。因此，佢亦納入咗直接同第二條誡命有關嘅真理；第二條誡命就係禁止敬拜偶像嘅誡命，正如亞倫同耶羅波安所造嘅金牛犢一樣。
「祂呼叫那身穿細麻衣、腰間帶着墨盒的人；耶和華對他說：你要走遍城中，走遍耶路撒冷，在那些因城中所行一切可憎之事而歎息哀哭之人的額上畫記號。又對其餘的人在我耳中說：你們要跟隨他走遍全城，擊殺；你們的眼不可顧惜，也不可憐憫：要將老少、處女、嬰孩，和婦女，盡都殺戮；只是凡有記號的人，你們不可挨近；並要從我的聖所起首。於是他們就從殿前的老年人開始。」
「耶穌快要離開天上聖所嘅施恩座，披上報仇嘅衣服，向嗰啲冇回應上帝所賜予佢哋之亮光嘅人，在審判中傾倒祂嘅忿怒。『因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。』主一直向佢哋所施行嘅忍耐同長久寬容，唔單止冇使佢哋嘅心變得柔和；相反，嗰啲唔敬畏上帝、唔愛真理嘅人，反而喺邪惡嘅道路上使自己嘅心更加剛硬。然而，就連上帝嘅寬容亦都有界限，而好多人正越過呢啲界限。佢哋已經逾越咗恩典嘅界限，因此，上帝必須出手，為自己嘅尊榮伸冤。」
論到亞摩利人，主曾說：「到第四代，他們必再回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」這民族雖然因其拜偶像與敗壞而格外顯著，卻還未斟滿自己罪孽的杯；上帝也不會下令將他們徹底滅絕。百姓必要看見神能以明顯的方式彰顯出來，好叫他們無可推諉。那位滿有憐憫的創造主，甘願容忍他們的罪孽直到第四代。其後，若仍看不見任何向善的轉變，祂的審判便要臨到他們。
「嗰位無限者仍然以毫無差誤嘅準確，向萬國逐一記帳。當祂仍以呼召悔改嘅方式施予憐憫之時，呢個帳目仍會保持開啟；但當數目達到上帝所定嘅某一限度，祂忿怒嘅施行就開始。帳目封閉。神聖嘅忍耐止息。再冇憐憫為佢哋代求。」
「先知俯瞰歷代，當時這一時期已呈現在他的異象之前。這個時代的列國，一直都是領受空前憐憫的對象。天上最上乘的福分已賜給他們；然而，愈增的驕傲、貪婪、拜偶像、藐視上帝，以及卑劣的忘恩負義，卻都記在他們的帳上。他們與上帝之間的帳，正迅速結清。」
「但使我戰慄的是這一事實：那些曾領受最大亮光與特權的人，竟已被當前盛行的罪孽所玷污。在他們周圍不義之人的影響之下，許多人，甚至包括那些自稱相信真理的人，也變得冷淡，並被強大的邪惡洪流沖壓而下。那普遍加諸於真正敬虔與聖潔之上的蔑視，使那些沒有與上帝緊密聯合的人，失去了對祂律法的敬畏。倘若他們是跟從亮光，並從心裏順服真理，這聖潔的律法在如此被藐視、被棄置之時，於他們看來就必更為寶貴。當人對上帝律法的不敬愈益顯明之時，遵守律法的人與世界之間的分界線，也就愈加清楚。對神聖誡命的愛，在一等人中，乃是隨着另一等人對其輕蔑的增加而增長。」
「危機正迅速逼近。急遽膨脹的數字顯示，上帝眷臨的時候幾乎已經到了。祂雖然不願施行懲罰，然而祂仍必施罰，並且必迅速施行。凡行在光中的人，必看見那逼近之危險的徵兆；但他們不可安坐靜候，漠不關心地期待那毀滅的來臨，自我安慰，以為上帝必在眷臨之日庇護祂的子民。絕非如此。他們應當明白，殷勤勞苦去拯救別人乃是他們的本分，並要以堅強的信心仰望上帝的幫助。『義人祈禱所發的力量，是大有功效的。』」
「敬虔嘅酵並未完全失去其能力。當教會嘅危險同沮喪達到最嚴重嘅時候，嗰一小群站立喺光中嘅人，必因地上所行可憎之事而嘆息哀哭。但更特別嘅係，佢哋嘅祈禱要為教會而上達，因為教會嘅肢體正照住世界嘅樣式而行。｣
「呢少數忠心之人懇切嘅禱告，必不徒然。當主出嚟施行報應之時，祂亦必作一切持守信仰純正、並保守自己不受世俗玷污之人嘅保護者。就係喺呢個時候，上帝已應許要為祂自己晝夜向祂呼求嘅選民伸冤，雖然祂向佢哋忍耐良久。」
命令乃是：「你要走遍城中，走遍耶路撒冷城中，將記號畫在那些因城中所行一切可憎之事而歎息哀哭之人的額上。」這些歎息哀哭的人，一直傳揚生命之道；他們曾責備、勸戒、懇求。有些一向羞辱上帝的人，悔改了，並在祂面前謙卑其心。但主的榮耀已經離開了以色列；雖然仍有許多人繼續持守宗教的儀文，祂的能力與同在卻已不復存在。」《證言》卷五，207–210。
要正確分辨以西結所陳明之蓋印異象，必須明白復臨運動嘅四代。懷愛倫姊妹喺我哋所選嘅段落開首，直接提到《以西結書》第九章，而我哋所選嘅呢一部分，亦都以直接提及《以西結書》第九章作結。佢喺該段落中論到以西結時話：「先知縱覽歷代，見到呢個時候呈現喺佢嘅異象之前。」以西結看見咗喺十四萬四千人受印期間所發生嘅情況。
喺上一篇文章入面，我哋根據《預言之靈》之中三段特定經文指出，以賽亞書所講嘅「以法蓮嘅醉酒之人」，喺呢段經文中被認定為「古時嘅人」，而喺兩段經文之中都係代表耶路撒冷（復臨運動）嘅領袖；佢哋睇唔見，上帝權能必要有一次強而有力嘅彰顯，正如往年一樣。喺呢段經文入面，正正就係佢哋拒絕看見嘅上帝權能之彰顯，將會作為臨到佢哋身上之神聖審判嘅一部分而發生；因為經上指出：「百姓必要看見神能以顯著嘅方式彰顯出嚟，好叫佢哋無可推諉。」
老底嘉嘅復臨信徒主義拒絕看見後雨嘅彰顯；呢場後雨早喺2001年9月11日已經開始灑落，但當半夜呼聲嘅信息喺末後日子再次被重申之時，佢哋就必看見呢場降雨嘅高潮。嗰個信息就係第三樣災禍嘅伊斯蘭。啲啱啱將佢哋嘅彌賽亞釘十字架嘅古以色列領袖，豈唔係都曾親眼看見聖靈喺五旬節被傾注下來嗎？
呢段經文所指明嘅係教會；按上下文，以西結以耶路撒冷嚟代表教會。而教會（耶路撒冷）裏面嘅成員，則同一個「小群體」形成對比；呢個「小群體」亦被指明為嗰啲「行在光中」嘅人，亦就係「忠心嘅少數」。聖經教導話：「被召嘅人多，選上嘅人少。」呢段經文所論及嘅主題，包括神臨到祂子民身上嘅忿怒。呢班人係自己招致審判，但神清楚強調，施行毀滅之工嘅乃係祂嘅天使。神決不說謊，並且祂已經應許，必追討人嘅罪孽，自父及子，直到三四代。若將審判嘅執行歸於神以外任何一位，就係否認祂嘅品格，並暗示祂係說謊者。
呢段經文指出，當以西結書中施行毀滅嘅天使開始穿行耶路撒冷之時，正正就係「祂憤怒嘅職事開始」之時。上帝嘅憤怒係由耶路撒冷開始，而耶路撒冷就係祂嘅教會，即係老底嘉時期嘅復臨信徒。
因為時候到了，審判要從神的家起首；若是先從我們起首，那些不順從神福音的人，結局將會如何呢？彼得前書 4:17。
上帝的忿怒乃由上帝的天使執行；當佢哋開始工作之時，便奉命要「擊殺」，一切人，並且「你哋嘅眼不可顧惜，也不可憐恤；要將老少、處女、嬰孩和婦女，盡都殺戮；只是凡有記號的人，你哋都不可挨近；並要從我嘅聖所起首。」上帝嘅忿怒乃由聖潔嘅天使施行，而我哋喺呢度所要指出嘅重點，就係上帝施行忿怒之職事嘅開始，乃係喺第四代之中成就。
我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研讀。
到了耶和華獻祭的日子，我必懲罰首領和王子，以及一切穿着外邦衣服的人。到那日，我也必懲罰一切跳過門檻、以強暴和詭詐充滿主人房屋的人。耶和華說，到那日，必有呼號的聲音從魚門發出，從第二區傳出哀嚎，從山間傳來巨大的崩裂之聲。瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為一切商賈之民都被剪除；凡搬運銀子的，都被剪除。到那時，我必用燈巡查耶路撒冷，懲罰那些沉澱在酒渣上的人；他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍。西番雅書 1:8–12。