但以理書——第八十五篇

喺1863年嗰場背叛之後一百二十六年，即係1989年，但以理書第十一章最後六節被解開封印。嗰一年首先被解開嘅知識，係對神聖歷史中改革路線嘅認識，並且啟示出佢哋彼此全都係平行相對。到咗1992年，最後六節嘅亮光開始逐步展開。呢啲真理首次公開發表係喺1994年，而主題就係改革路線。到咗1996年，一份名為《The Time of the End》嘅雜誌出版，當中指出咗但以理書第十一章最後六節。

1996年乃係呢個信息被正式確立嘅年份；呢一個路標，乃係與1831年威廉・米勒信息之正式成形相平行。米勒嘅信息，乃係宣告審判之開始；而但以理書第十一章最後六節，則係宣告審判之結束。米勒信息嘅主題，乃係聖經所啟示嘅預言時間；但以理書第十一章最後六節嘅主題，乃係現代羅馬（北方王嘅冒牌者）。向米勒所啟示嘅方法論，乃係佢嘅《預言解釋十四條規則》；而於1989年所啟示嘅方法論，則係改革運動之「一句接一句」。

米勒嘅工作，包括確立上帝之道嘅權威性，藉此對比嗰啲喺世上施行咗一千二百六十年之久嘅教皇傳統同習俗。基於呢個原因，米勒嘅信息首先喺1831年刊行（從而將米勒嘅信息正式確立），正正係喺《英王欽定本聖經》問世之後二百二十年。Future for America 嘅工作，係辨明美國喺即將來臨嘅星期日法案之時，於醫治教皇制度致命傷痕一事上所擔當嘅角色。基於呢個原因，《The Time of the End》雜誌喺1996年出版（從而將呢個信息正式確立），正正係喺1776年美國開始之後二百二十年。

將每一次改革運動之主題聯繫起來、並與一個歷史參照點相繫連之二百二十年這一認識，直到二〇〇一年九月十一日之後相當一段時間才被認明；因為，直至第三樣災禍於該日臨到之時，主才帶領祂的子民回到耶利米書六章十六至十七節所說的古道。正是在那裏，「七次」之亮光被重新發現；而當這亮光逐步展開時，便顯明二百二十這個數字乃是將但以理書八章十三、十四節聯結起來的數字。在第十三節中，先知歷史之「chazon」異象被指出；而在第十四節中，「mareh」——即「顯現」——之異象被指出。這兩節經文之間的聯繫，正是加百列前來要教導但以理的；而但以理乃代表末後日子上帝的子民，他們將會明白這兩個異象之間的聯繫。

第十三節嘅異象代表「七期」（二千五百二十年），而第十四節嘅異象則代表二千三百日（年）。針對南國猶大嘅「七期」，即代表猶大、耶路撒冷同聖所，係喺主前677年開始；而指明耶路撒冷同聖所復興嘅二千三百年，則係喺主前457年開始。

二百二十年將這兩個異象連繫起來，而二百二十這個數目，被認明為一個象徵，表明那由異教主義與教皇主義之荒涼勢力踐踏軍旅與聖所的事——亦即被表述為分散與上帝的惱怒——彼此之間的關聯。這二百二十年把那關乎撒但踐踏聖所之工作的異象，與那關乎敬虔之人復興同一殿宇之工作的異象連結起來。因此，這二百二十年乃是一個象徵，代表一種神聖的聯繫。

正如米勒派運動終結於1863年之背道，而其後一百二十六年，第三位天使的運動來到，從而強調這兩場運動乃藉着「七次」（一百二十六）之象徵而彼此相連；同樣，那二百二十年把米勒於1831年確立《聖經》信息，與1611年《欽定本聖經》的出版聯繫起來；照樣，同一段時期也把「Future for America」與美國的起始聯繫起來，因它標示出美國的終結。

喺1844年10月22日，立約之使者忽然來到祂所興起的殿；呢殿乃係由1798年——第一次惱恨嘅終結——直到1844年——最後一次惱恨嘅終結——共四十六年之間所建立起來。祂進入聖殿之前，先有聖靈喺半夜呼聲運動中嘅澆灌；呢一點，已由基督榮耀進入耶路撒冷所預表。呢兩個見證確立咗：當十童女比喻中嘅半夜呼聲運動喺末後嘅日子重演之時，基督必已興起十四萬四千人之殿。半夜呼聲喺十童女比喻中得以應驗嘅呢兩場運動，彼此乃係平行嘅。

米勒派（一位天使嘅運動）嘅歷史，代表住上帝大能逐步升高嘅彰顯；呢個彰顯始於1798年《但以理書》被揭開封印之時。當《啟示錄》第十章嘅天使於1840年8月11日降臨之際，呢種能力就進一步增長。其後，1844年4月19日第一次失望臨到，並且最終引向聖靈喺1844年8月12日開始於埃克塞特營會中傾注下來，且如同海潮巨浪一般，繼續傳遍全地，直到1844年10月22日。

Future for America（第三位天使之運動）嘅歷史，代表住上帝能力一步步升高嘅彰顯；呢種彰顯始於但以理書喺1989年被解開封印之時。及至啟示錄第十八章嘅天使於2001年9月11日降臨，呢種能力便進一步增長。其後，2020年7月18日嘅第一次失望臨到；而呢一切最終將引向聖靈嘅澆灌，並且會如野火一般持續蔓延全地，直到米迦勒起來，人類恩典時期結束。

喺1844年10月22日，有幾個預言應驗咗，由此表明，喺即將來臨嘅星期日法案之時，亦將會再次有幾個預言應驗。其中一個預言，就係哈巴谷書第二章所表述嘅異象遲延。哈巴谷書第二章指出咗第一位同第三位天使運動兩者嘅經歷。呢兩場運動都面對住一場關於正確聖經方法論嘅辯論；而呢場辯論，乃係喺嗰運動嘅代表者，同埋喺辯論過程中被越過嘅前蒙揀選之民之間進行。

喺第一位天使歷史之中，本應由守望者所維護嘅信息，乃係對各項真理（米勒嘅寶石）嘅識別；呢啲真理最終喺1843年同1850年兩幅神聖圖表之上得以表明。喺辯論嘅過程之中，將會有一次失望，作為同兩個敵對階級分離嘅標記，並向忠心之人發出更深獻身嘅呼召。

跟住，哈巴谷指出，喺對基本道理進行試驗嘅過程當中所涉及嘅兩等人之間，存在住分別。呢個試驗過程，包括嗰兩等人之間嘅爭辯——而嗰場爭辯喺1844年10月22日歸於沉寂——正正喺《哈巴谷書》第二章結束嘅地方終止。

主忽然進入祂嘅米勒派聖殿；嗰時全地都當肅靜，因為預表性贖罪日所對應嘅實體已經來到，而死人嘅審判亦已經開始。哈巴谷書第二章嘅預言歷史，於1844年10月22日終結；而耶穌總係將一件事嘅終結，同另一件事嘅開始，互相指認。踐踏聖所同軍旅二千五百二十年嘅兩個異象之起始，以及聖所同軍旅得恢復之異象嘅起始，係一同開始，但彼此相隔二百二十年；而當佢哋結束之時，就喺哈巴谷書第二章第二十節被指認為已經結束。

喺即將來臨嘅星期日法令之時，幾項預言將要應驗。其中一項預言，就係《哈巴谷書》第二章所表徵之異象嘅遲延。《哈巴谷書》第二章指出，第一位天使同第三位天使之運動，都有同樣嘅經歷。呢兩場運動都面對住一場關於正確聖經方法論嘅爭辯；而呢場爭辯，乃係喺該運動嘅代表人物同嗰啲喺爭辯過程中被越過嘅前蒙揀選之民之間進行。

第三位天使歷史中，守望者所要維護的信息，乃是對那些真理（米勒的珠寶）的辨識；而那些真理最終乃表現在一八四三年與一八五○年兩幅神聖圖表之上。在辯論的過程中，曾有一次失望，標誌着那兩類彼此對立之人之間的分離，並且向忠心的人發出更深獻身的呼召。其後，哈巴谷指出，在對根基真理的試驗過程中所涉及之兩類人之間的區別。那試驗的過程，就是由那兩類人之間的辯論所表徵的，將會在那即將來臨的星期日法案之時完全結束，正是在《哈巴谷書》第二章結束之處。

主必忽然進入十四萬四千人之聖殿；到那時，全地都當肅靜，因為預表所對應之贖罪日將進入對活人之審判。哈巴谷書第二章之先知歷史，終止於那即將來臨之星期日法案；而耶穌一向都將一件事之終結，與另一件事之開端相聯繫。

對活人嘅審判喺2001年9月11日開始，但審判乃係一個過程。呢個過程係由神嘅家開始，然後去到一個地步，審判就臨到神家以外嘅人。當紐約市嗰啲巨型建築物被拆毀之時，嗰由奉印嘅天使經過耶路撒冷，將印記加喺一切因教會中所行可憎之事而歎息哀哭之人額上所表徵嘅審判，以及地上所行可憎之事所引致嘅審判，亦都開始咗。喺快將來到嘅星期日法案之時，基督將已經完成建立十四萬四千人之聖殿嘅工作，而施行毀滅嘅天使就要將審判帶到耶路撒冷。

然後，那十四萬四千人被高舉作為旗幟，而活人的審判便開始臨到另一群羊；這群羊在《但以理書》第十一章四十一節中，由以東、摩押，並亞捫人中為首的所表徵。

無論係考慮第一位天使嘅米勒派運動，抑或第三位天使嘅大能運動，呢場改革運動嘅完整歷史，都代表住真理愈益加增嘅啟示，並且以聖靈嘅傾降為頂點。聖靈嘅傾降，乃係末後日子各項預言嘅焦點。呢就係點解愚拙嘅童女冇油，而聰明嘅童女有油。油就係雨。

喺呢段經文裏面（並且所有先知都講論末後嘅日子），上帝指出，佢嘅子民已經行淫，以致佢哋有咗娼妓嘅額。末後日子嘅娼妓，就係教皇權勢，而額乃代表一個有意識、刻意作出嘅決定。上帝末後日子嘅子民係邪惡嘅，但上帝仍然發出最後嘅呼召，雖然佢哋已經去到一個地步，作出咗同嗰娼妓一樣嘅決定。佢哋已經形成咗一種由第四代所表徵嘅品格，即係佢哋已經準備好敬拜太陽，正如《以西結書》第八章第四代所表徵嘅一樣。

耶利米指出，末後日子上帝的子民已經帶有淫婦的額相。他們正處於領受獸印的邊緣，因為他們是「邪惡的」。在剛才所引述的段落中，懷愛倫姊妹繼續說：

耶利米正指出末後日子上帝的子民，就是那些快要向太陽下拜的人；而當他如此指出之時，他也表明：「甘霖止住了，春雨也沒有降下；你還有娼妓之額，你不肯羞愧。」在末後日子，上帝子民中那些「惡人」得不着晚雨，並且不肯羞愧；因他們的意念已變為終日作惡，正如挪亞的歷史所表明的，也如以西結書第八章第二樣可憎之事中那些圖像的暗室所象徵的一樣。

耶利米將上帝子民中末後日子嗰啲恬不知恥嘅惡人，指向要自嗰「時候」起向佢哋「幼年嘅引導者」「呼求」。復臨信仰幼年時期嘅引導者，乃係哈巴谷嘅兩塊版，以及其上所表徵嘅寶石。要從嗰將要為上帝子民中末後日子嘅惡人帶來永遠死亡嘅邪惡之中掙脫出嚟，唯一嘅盼望，就係向嗰位喺起初作引導者嘅上帝呼求；而嗰起初，乃係喺1798年到達「末時」。

喺第一位或第三位天使嘅歷史之中，所關乎嘅問題，就係你有冇領受晚雨。晚雨喺2001年9月11日列國發怒之時開始。

「後雨」，亦即被稱為「甦醒」者，係喺列國發怒之時開始；而喺嗰個時候，「救恩嘅工作」亦開始收結。啟示錄第七章嘅四位天使執持四方嘅風，使之受制，直到十四萬四千人受印嘅工作完成；而喺以西結書第九章，呢項工作乃以天使將記號印喺嗰啲因耶路撒冷中所行一切可憎之事而嘆息哀哭之人額上嚟表明。喺2001年9月11日，天使開始咗喺十四萬四千人額上施印記號嘅收結工作。

第三位天使結束嘅工作，乃係喺後雨傾降嘅期間完成；後雨亦即「甦醒」，而且係一個信息。

佢哋喺以賽亞書中拒絕聽嘅信息，正係藉住結巴嘅嘴唇所傳達嘅信息，亦係嗰個代表「一句又一句」方法論嘅試驗信息。

耶和華嘅話，即係那安息同甦醒（後雨）嘅信息，叫佢哋「往前行，反倒跌後，而且破碎，陷入網羅，被捉住」，係賜畀「嗤笑的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的人」嘅。耶路撒冷就係天使標記那些歎息哀哭之人嘅地方，而那些辜負所託嘅長老，乃係首先倒下嘅人。

我哋將會喺下一篇文章中，繼續論述喺1989年出現嘅知識增長。