但以理書——第九十六篇

威廉．米勒先知信息嘅框架，係異教主義同教皇主義呢兩個施行荒涼嘅權勢；而「美國前途」先知信息嘅框架，則係三個施行荒涼嘅權勢：先係異教主義，繼而係教皇主義，再繼而係背道嘅新教，但喺末時，三者都同時並存。對米勒嘅先知理解而言，一個主要嘅先知性鑰匙，乃係《但以理書》中嘅「常獻的」，係異教主義嘅象徵；因為呢一點建立咗兩個施行荒涼之權勢之間嘅連繫，而呢個連繫就成為咗佢先知理解嘅框架。對「美國前途」嘅先知理解而言，一個主要嘅先知性鑰匙同樣係：《但以理書》中嘅「常獻的」乃係異教主義嘅象徵；因為異教主義喺歷史中嘅應驗，建立咗《但以理書》第十一章第四十至四十一節嘅事件次序，而呢個次序就成為咗「美國前途」先知理解嘅框架。

每逢有新亮光出現，情況總是如此：在一九八九年蘇聯解體、但以理書被解開之時所啟封推進的真理，遭到許多不同聲音的攻擊。對這真理所發出的抗拒，無不促成對真理更清晰的理解。在那些早期針對但以理書第十一章最後六節所啟示之真理的爭論當中，聖經中若干先知性的規則被確認為不可或缺的憑據，用以支持一九八九年但以理書被解開時所發生之知識增長。我們現正考察其中一條規則，我們稱之為「預言的三重應用」。

我哋首先察看咗兩組三重應驗；喺某一個層面上，佢哋係同一條線，但喺另一個層面上，佢哋卻有所分別。羅馬嘅頭兩次顯現（異教羅馬同教皇羅馬），建立咗第三次顯現，即現代羅馬。巴比倫嘅頭兩次顯現（巴別同巴比倫），建立咗第三次顯現，即現代巴比倫。現代羅馬就係《啟示錄》第十七章入面，現代巴比倫所騎乘並統治嘅嗰隻獸。佢哋彼此之間嘅區別，就如同牛仔同佢所騎嘅馬一樣分明；但佢哋亦彼此行屬靈嘅淫亂，所以喺嗰一個層面上，佢哋乃為一。仲有另外兩組三重應驗嘅預言，都具有類似嘅關係。

以利亞嘅頭兩次顯現（以利亞同施洗約翰），確立咗末後日子第三位以利亞。與此同時，嗰兩位為立約之使者預備道路嘅頭兩位使者（施洗約翰同威廉·米勒），亦確立咗末後日子嗰位為立約之使者預備道路嘅使者。關於呢兩條先知預言三重應驗嘅脈絡，有三個重要要點必須認明。

第一點係，預言之兩條三重應驗線中實際歷史上嘅代表人物，本質上係同一批歷史人物；然而，佢哋喺呢兩種表述之中所承擔嘅目的，卻明顯唔同。第二點係，要認明呢兩種彼此緊密相關嘅預言三重應驗之間嘅分別。呢個分別就係：以利亞代表末後日子一項外在嘅工作；而那位為立約之使者預備道路嘅使者，則代表末後日子一項內在嘅工作。

第三點要注意嘅係：耶穌作為阿拉法同俄梅戛，將第三個以利亞，以及第三個預備道路嘅使者，認定為同時包含一個首先嘅同一個末後嘅以利亞使者，並且亦包含一個首先嘅同一個末後嘅、為立約之使者預備道路嘅使者。第一位天使嘅以利亞使者同第三位天使嘅以利亞使者，構成咗以利亞嘅第三次應驗；而嗰位預備道路嘅使者，則被表述為第一位同第三位天使兩個運動嘅使者。

先知以利亞喺迦密山上嘅對峙中，為末後日子上帝子民同現代羅馬三重聯盟之間嘅對抗，提供咗一個說明。

迦密山位於以色列北部，靠近地中海沿岸。其走向大致由西北伸延至東南，形成一道顯著的山脊，綿延約三十九英里（六十三公里）。米吉多平原，又稱耶斯列平原，位於迦密山的東南方。就距離而言，迦密山與米吉多平原彼此相當接近。兩者之間的直線距離約為二十至二十五英里（三十二至四十公里）。迦密山之西為地中海；米吉多平原與耶斯列平原之東，則為加利利海，又稱提比哩亞湖或基尼烈湖。

喺《啟示錄》裏面，哈米吉多頓之戰所指明嘅，乃係米吉多平原；而默示並唔願意叫預言嘅研讀者以為《啟示錄》係按字面意思去指明其信息，所以，當佢將哈米吉多頓（米吉多）稱為哈米吉多頓之時，就用了「har」呢個字，即係「山」嘅意思，好使人清楚知道，呢場戰爭乃係一種屬靈嘅表徵，預表嗰場由龍、獸同假先知帶領全世界走向嘅最後爭戰。

約翰把米吉多指認為哈米吉多頓，為要確保人不會把它理解為字面上的地理位置；因為米吉多乃是一個山谷，並沒有山嶺。附近就是迦密山，以利亞與亞哈及耶洗別的先知對峙之事正是在那裏發生；因此，米吉多與迦密山二者，都是哈米吉多頓末後爭戰的預表。

如果你以耶路撒冷、迦密山同米吉多谷劃出一個三角形，耶路撒冷就會位於呢個三角形嘅東南角，迦密山喺西北角，而米吉多谷則喺東北角。象徵哈米吉多頓之戰嘅地區，係介乎兩海之間；而北方王（現代巴比倫嘅淫婦）亦喺兩海同榮美嘅聖山之間走到佢嘅結局。到嗰時，人類恩典時期就此終結。

以利亞嘅三重應用，代表上帝子民同北方王之間外在嘅對抗；而北方王正係嗰由龍、獸同假先知所組成之三重聯盟嘅首領，呢個聯盟帶領世界走向哈米吉多頓。預表呢個三重聯盟嘅以利亞三個仇敵，乃係亞哈——佢係北方十個支派嘅王，代表《啟示錄》第十七章所講嘅十王；呢十王與巴比倫大淫婦行淫，並且同意將自己嘅國度交畀淫婦「一時」，即係主日法危機嘅「那時」。巴比倫大淫婦係由耶洗別所代表，而耶洗別嘅巴力先知同樹林嘅祭司，則代表假先知。

星期日法令嘅危機，始於美國即將來到嘅星期日法令，終於米迦勒站起來嘅時候。當嗰一道星期日法令來到之時，啟示錄第十八章嘅第二把聲音，就呼召 神其餘嘅羊群從巴比倫出來。由從巴比倫被呼召出來，直到恩門關閉嘅呢段時期，就係對巴比倫淫婦施行審判嘅時期。呢亦都係聖靈無限量傾注落來嘅時期。呢就係嗰個「時辰」，十王同意與推羅嘅淫婦一同共治；佢已經不再被忘記。呢亦都係啟示錄第十一章嗰場大「地震」嘅「時辰」，喺嗰時，一十四萬四千人被高舉，作為一面旌旗。

正如約翰將米吉多稱為米吉多山（“har”），以表明這乃是屬靈而非字面上的真理；照樣，對巴比倫淫婦與推羅的審判亦被指明是在那「時辰」之中發生，並且也是在一「日」之內。

喺1844年10月22日之後，先知性時間就唔再應當按先知性方式加以應用，因此，對教皇權勢嘅審判就被表述為發生喺一個「時辰」之內，亦即喺一個「日子」之內。佢受審判嘅「時辰」，乃係由美國頒布星期日法開始，直到恩典時期結束為止嘅先知性時段。當我哋考慮末後日子嘅以利亞之時，標明呢段時期係極其重要嘅，因為以利亞喺迦密山上嘅爭戰，係緊接住神末後子民所經歷嘅內部試驗之後，而教會同世界嘅試驗時期，都包含同一樣嘅先知性起點同終點。

《啟示錄》第十八章嘅兩把聲音，代表向兩個唔同教會所發出嘅兩個唔同呼召。第一個教會係《啟示錄》第七章中嘅十四萬四千人；第二個被呼召嘅教會，係《啟示錄》第七章中嘅大群眾。向十四萬四千人所發出嘅呼召，係喺聖靈按分量澆灌之時發出；而向大群眾所發出嘅呼召，則係喺聖靈無限量澆灌之時發出。

大能的天使降下，乃是應驗《啟示錄》第十八章；當二〇〇一年九月十一日，隨着伊斯蘭之「東風」的來到，紐約市宏偉的大樓被擊倒之時，這事便成就了。於是他「大聲強聲喊着說：巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了鬼魔的住處。」然後在第四節，又有另一個聲音「從天上傳來，說：『我的民哪，你們要從那城出來。』」這兩個聲音乃是「向眾教會發出的兩個各自不同的呼召。」神在末後日子的兩個不同教會，乃被指明為十四萬四千人和那大群人。

十四萬四千人嘅試驗時期，始於第三樣災禍所指嘅伊斯蘭；以賽亞將之稱為「東風之日」。呢段試驗時期，終於美國即將來臨嘅星期日法案，以及獸印嘅強制執行。嗰獸乃係冒牌嘅北方王，即現代巴比倫之首。巴比倫就係但以理書第七章入面嘅獅子；而且，嗰位出於猶大嘅悖逆先知——佢象徵老底嘉時期嘅復臨信仰——係死於一段時期之內，呢段時期始於伊斯蘭所象徵嘅「驢」（2001年9月11日），終於「獅子」（現代巴比倫）。

喺被描繪為老底嘉復臨信徒體系中那位悖逆先知之「墳墓」所代表嘅時期，後雨被量度分配出嚟，因為嗰時向十四萬四千人嘅教會發出一個明確嘅呼召。當嗰段時期結束之時，即喺「大地震」嘅「時辰」——此乃代表美國之星期日法——《啟示錄》第十八章第二個聲音嘅時期，隨住獸之印記嘅施行而來到；而呢個印記，就係北方王嘅印記。與此同時，第三樣災禍中嘅伊斯蘭被用嚟向一個背道嘅世界施行一種逐步升級嘅審判。喺嗰第二次向「大群眾」教會發出之明確呼召期間，由十四萬四千人嘅「旗幟」所宣講嘅信息，指明咗「北方王」嘅「印記」，以及第三樣災禍中嘅伊斯蘭——被表述為「東方之子民」——所擔當嘅角色。

但以理書第十一章第四十四節中，使教皇權勢震怒的信息，並且引發教皇最後一次血腥屠殺的信息，被表述為「從東方來的風聲」（伊斯蘭）和「從北方來的風聲」（獸的印記）。在那段時期，正如前一段時期一樣，「東風」的伊斯蘭在這段時期開始之時，為美國帶來審判；而這段時期則在北方王於「海和榮美的聖山中間」到了他的結局之時告終，就是在米吉多谷與迦密山。

象徵現代巴比倫之死床（墳墓）的審判時期，始於東方的象徵，終於北方的象徵；正如那位悖逆之老底嘉先知的死床，在對眾教會第一次明確的呼召中告終。那說謊的伯特利先知與那悖逆的猶大先知同被埋葬於其中的墳墓（死床），乃是介乎一頭「驢」與一隻「獅子」之間的表徵。

以利亞象徵上帝末後日子的子民；佢哋所面對嘅，係由亞哈、耶洗別同埋耶洗別嘅先知所代表嘅三重仇敵。耶洗別乃係第四個教會推雅推喇中教皇權勢嘅象徵，而佢喺迦密山上嘅先知，則由巴力嘅先知同樹林邱壇嘅祭司所代表。巴力代表男性神祇，而樹林邱壇嘅祭司則代表亞斯她錄，即女性神祇；因此，耶洗別嘅假先知包括男性同女性，象徵教會與國家嘅結合，而呢種結合正係《啟示錄》中獸像所代表嘅。

首先喺美國豎立獸像嘅係美國，其後又喺全世界豎立；而作為三重聯合之假先知嘅，亦都係美國。亞哈，即十個支派嘅王，預表《啟示錄》第十七章所講嘅十王，亦即係龍；而耶洗別就係獸。以利亞曾喺迦密山上，與現代巴比倫嘅三重聯合正面對峙；喺嗰度，巴比倫淫婦走到佢嘅結局，並且無人幫助。以利亞三重嘅應用，預表嗰向上帝末後子民發動之外在對抗；而以利亞亦代表嗰位直接與呢三個勢力正面對峙嘅先知。

以利亞故事中一個重要的元素乃是「雨」，這象徵喺對抗歷史中所傾注落嚟嘅晚雨。喺迦密山對抗之前，以利亞已經清楚宣告：除咗照佢嘅話，就必不降雨。通往耶洗別受審判之「時辰」嘅呢段時期，就係由首先賜畀眾教會之明確「聲音」所代表嘅時期。嗰個「聲音」喺2001年9月11日臨到，而喺嗰段時期，「雨」只係被「量度」；並且喺嗰段時期之中，有兩個彼此競爭嘅晚雨信息牽涉於哈巴谷嘅辯論。其一係為搭模斯哀哭嘅假信息，代表一個「平安穩妥的信息」；其二則係伊斯蘭第三樣禍嘅真信息。

真正嘅「後雨」信息，係以第三樣禍患中伊斯蘭嘅角色為基礎。嗰個信息源自一個來源（就係 Future for America），而呢兩個信息一直彼此爭持主導地位，直到歷史證實咗真正信息嘅有效性，同時亦證實咗喺現今呢樣嘅時代宣講「平安穩妥」信息係何等愚妄。

以利亞喺以利亞三重應驗之中嘅第一次應驗，乃由第二位以利亞所印證；耶穌指明呢第二位以利亞就係施洗約翰。呢兩位見證人一同確立第三位以利亞。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研讀。