我哋喺呢篇文章裏面所要尋求解決嘅問題，係《但以理書》第二章對聖經預言中諸國度嘅首次提及，點樣同《啟示錄》第十七章對聖經預言中諸國度嘅最後提及彼此一致。我打算就尼布甲尼撒像中實際所指明嘅究竟係乜嘢，以及先驅者所持嘅立場提出一啲問題；按佢哋嘅觀點，佢哋所處嘅歷史正代表住嗰塊石頭擊打像腳嘅時點。
懷愛倫姊妹指出，我哋已經到咗一個地步：「上帝神聖嘅工作，乃係由嗰像嘅腳所表徵，其中鐵與泥土相雜」，而佢進一步將此形容為「教會權術與國家權術嘅混雜」。
「我哋已經到咗一個時候，喺呢個時候，上帝神聖嘅工作，係由嗰像嘅腳所表徵；喺呢雙腳入面，鐵與泥摻雜一齊。上帝有一班子民，係蒙揀選嘅子民；佢哋嘅辨識力必須成聖，唔可以喺根基上堆加木、草、禾稭，以致自己變成唔聖潔。凡忠於上帝誡命嘅人，都必睇見，我哋信仰嘅顯著特徵，就係第七日安息日。若果政府尊崇安息日，如上帝所吩咐嘅一樣，佢就必站立喺上帝嘅能力之中，並維護嗰一次交付聖徒嘅真道。但政界人士卻要擁護嗰虛假嘅安息日，並且將佢哋宗教上嘅信仰同遵守呢個出於教皇制度嘅產物摻雜起來，將佢置於主所分別為聖、所賜福、並分別出來叫人守為聖日、作為祂同祂子民之間直到千代記號嘅安息日之上。教權同政權嘅摻雜，就係由鐵同泥所表徵。呢種聯合正在削弱眾教會一切嘅力量。將國家權力賦予教會，必帶來邪惡嘅結果。人幾乎已經越過咗上帝寬容嘅界線。佢哋將自己嘅力量投放喺政治之中，又同教皇制度聯合。但時候將到，上帝必懲罰嗰啲廢掉祂律法嘅人，而佢哋所行嘅惡，必反過來臨到自己身上。」《基督復臨安息日會聖經註釋》，第4卷，1168。
我哋所到嘅呢個時候，正係上帝神聖工作與教會權術同政治權術混雜埋一齊嘅時候；呢句話所描述嘅，乃係一段逐步推進嘅時期。佢話，呢種混雜「正喺削弱眾教會一切嘅力量」，並且「將會帶來邪惡嘅結果」，而且「時候將到，上帝必懲罰嗰啲使祂律法落空嘅人。」
教會與國家嘅混合削弱咗眾教會嘅能力，呢一點正係別迦摩教會嘅寫照；喺嗰度，教權同政權嘅結合，象徵咗嗰種喺罪人之子顯露之前先出現嘅離道反教。別迦摩同埋象徵基督教與偶像崇拜之間妥協嘅皇帝，乃係發生喺但以理書第二章第四國之中。呢種妥協喺但以理書第二章裏面，係藉着「泥」呢個字嚟表徵。
王啊，你觀看，見有一個大像。這像甚是光耀，立喺你面前；其形狀極其可畏。這像嘅頭係精金，胸膛同膀臂係銀，肚腹同大腿係銅，腿係鐵，腳有一部分係鐵，一部分係泥。你觀看，直至有一塊非人手鑿出嚟嘅石頭，打中那像嗰雙由鐵同泥所成嘅腳，把它擊碎。Daniel 2:31–34.
隨着但以理嘅講解繼續，佢已經唔再係「泥」，而係變成咗污穢嘅、即係「稀泥」。
你既看見腳和腳趾，一部分是窰匠的泥，一部分是鐵，這國必分裂；然而其中仍必有鐵的堅強，因你看見鐵與泥土攙雜。Daniel 2:41.
原本屬於陶匠嘅純淨泥土，變成咗污泥。神乃係神聖嘅陶匠，佢所作嘅工，絕唔會係污泥。
但如今，耶和華啊，你是我們的父；我們是泥土，你是窯匠；我們眾人都是你手所作的。以賽亞書 64:8。
喺異教羅馬嘅歷史之中，士每拿教會乃係純淨嘅泥。喺別迦摩嘅歷史之中，即但以理書第二章所說嘅第四國，呢泥就變成半鐵半泥。經文起初只係簡單提到「泥」，其後稱為「窰匠的泥」，而隨住解釋繼續推進，就變成「半鐵半泥」。別迦摩正係呢種轉變得以完成之處，為要預備推雅推喇，即教皇羅馬，嘅道路。由「泥」變為「半鐵半泥」，就係嗰離道反教嘅事，為推雅推喇預備道路；保羅喺帖撒羅尼迦後書將之稱為「先有離道反教的事」。
米勒派人士所能看見嘅，唔超越羅馬呢第四個國度，並且預期基督第二次降臨會係下一個預言事件，因為擊打像腳嘅石頭，乃係代表第二次降臨。但係，基督喺1798年有冇建立國度呢？佢確實喺1844年10月22日進入至聖所，要領受國度，但嗰個時候國度係咪已經建立起嚟呢？
對於呢兩個問題之中第一個問題，答案係：基督並沒有喺1798年建立祂永遠的國度。至於第二個問題——基督有冇喺1844年10月22日建立祂永遠的國度——答案同樣是否定。
喺異教羅馬時期，是否已有一個國度被建立起來呢？我提出呢個問題，係因為先驅者明白第四個國度既包括異教羅馬，亦包括教皇羅馬；咁樣就將1798年確定為第四個國度嘅終結，屆時基督要建立一個永遠長存嘅國度。然而，《啟示錄》指出，在異教羅馬之後，仲有四個國度相繼出現。
如果但以理書第二章中第四個鐵的國度，只係代表異教羅馬，而君士坦丁嘅妥協則以泥變成稀泥來表徵，咁基督有冇喺嗰段歷史之中建立一個國度呢？答案係有。喺十字架上——嗰段歷史屬於別迦摩時期，而唔係推雅推喇時期——基督建立咗祂「恩典」嘅國度。喺十字架上，有一個永遠嘅國度被建立起來；而嗰個國度嘅寶座，乃係預表一個將會喺晚雨時期被設立嘅寶座。嗰個晚雨嘅寶座，代表祂「榮耀」嘅國度。
門徒奉主嘅名所作嘅宣告，在各方面都完全正確，而佢所指向嘅事件，喺當時甚至已經正在發生。佢哋所傳嘅信息係：「日期滿了， 神的國近了。」及至「那日期」屆滿——即但以理書第9章所說，延伸到彌賽亞，即「受膏者」嘅六十九個七——基督喺約旦河受約翰施洗之後，就領受了聖靈嘅膏立。而佢哋所宣告為近了嘅「神的國」，乃係藉着基督嘅死而建立。呢個國並唔係佢哋一向所受教導而相信嘅地上帝國；亦唔係嗰將來不朽嘅國度，就係到「國度、權柄，和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民」之時，將要被建立起來嘅國；就係嗰永遠嘅國，在其中，「一切掌權的都必事奉他，順從他。」但以理書 7:27。喺聖經之中，「神的國」呢個詞語，係用嚟指恩典之國同榮耀之國兩者。保羅喺〈希伯來書〉中，將恩典之國呈現出來。使徒先指出基督乃係嗰位滿有憐憫嘅中保，並且「體恤我們的軟弱」，然後就話：「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠。」希伯來書 4:15, 16。施恩嘅寶座代表恩典之國；因為有寶座，就必然有國度存在。喺佢許多比喻之中，基督都用「天國」呢個詞語，嚟指明神聖恩典喺人心中所作嘅工。
「因此，榮耀的寶座象徵榮耀的國度；而這國度正如救主所說：『當人子在祂的榮耀裏，同眾聖天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上；萬民都要聚集在祂面前。』馬太福音 25:31, 32。這國度仍屬將來；直到基督第二次降臨之時，才會被建立起來。」
「恩典之國乃係喺人類墮落之後即時設立，當時已經擬定咗一個救贖有罪族類嘅計劃。嗰時，呢個國度已經存在於上帝嘅旨意同應許之中；並且藉着信心，人可以成為其中嘅子民。然而，直到基督受死之時，佢先至真正被建立。甚至喺救主開始佢喺地上嘅使命之後，因人類嘅頑梗同忘恩，佢都可能會由加略山嘅犧牲退縮返去。喺客西馬尼，苦難之杯喺佢手中顫動。即使喺嗰一刻，佢亦可以抹去額上嘅血汗，任由有罪嘅族類喺自己嘅罪孽中滅亡。如果佢真係咁做，墮落嘅人類就不可能得到救贖。然而，當救主捨去自己嘅生命，並喺臨終嘅氣息中呼喊：『成了！』嗰時，救贖計劃嘅成全就得以確定。喺伊甸園向嗰對犯罪男女所作救恩嘅應許，亦因此得着確立。恩典之國——此前一直藉着上帝嘅應許而存在——到嗰時便正式建立。」《善惡之爭》，347頁。
基督的確係喺異教羅馬嘅預言歷史之中設立咗一個永遠嘅國，並唔係喺教皇羅馬嘅末後先至設立。祂亦都喺祂第二次降臨之時建立祂榮耀嘅國；呢件事包含後雨時期嘅歷史，亦即伊斯蘭教嘅四風被釋放之時。
「秋雨正臨到那些純潔的人身上——到那時，眾人都必像從前一樣領受它。」
「當四位天使放手嘅時候，基督就要建立祂嘅國度。除咗嗰啲竭盡所能去行嘅人之外，冇人能領受晚雨。基督必幫助我哋。藉着上帝嘅恩典，並靠住耶穌嘅寶血，人人都可以成為得勝者。全天庭都關心呢項工作。天使亦都關心。」Spalding and Magan, 3.
當四風被釋放之時，基督便建立祂的國度。無論係後雨，抑或四風的釋放，兩者都代表循序漸進的事件，並非代表某一個時間點。四風代表伊斯蘭教。
「天使正係執住四方嘅風；呢啲風被描繪成一匹憤怒嘅馬，想要掙脫羈絆，衝過全地嘅地面，所到之處帶來毀滅同死亡。
「我哋豈可喺永恆世界嘅邊緣沉睡嗎？我哋豈可遲鈍、冷淡、如同死咗一樣嗎？噢，願我哋嘅教會之中有上帝嘅靈同氣息吹入祂嘅子民裡面，叫佢哋可以站立起來而活。我哋需要看見，道路是窄的，門是小的。但當我哋通過這窄門之時，佢嘅寬廣卻是沒有限量的。」《Manuscript Releases》，第20卷，217。
天使正攔住伊斯蘭呢匹憤怒嘅馬，佢正企圖掙脫而出，沿途帶來死亡同毀滅；呢事發生喺上帝嘅靈吹喺上帝子民身上嘅時期。於是，佢哋就站起來而且活過來。喺靈吹喺佢哋身上之前，上帝嘅子民係死嘅，因為靈嘅氣息使佢哋站起來並且活過來。當懷愛倫姊妹話，我哋而今已經來到一個時期，像嘅腳——由鐵同泥土混雜而成——乃係代表政教聯合嘅時候，晚雨嘅傾降仍然尚在將來。
「晚雨將要降臨在上帝的子民身上。一位大能的天使要從天而降，全地都要因他的榮耀得着光照。」《Review and Herald》，1891年4月21日。
《啟示錄》第十八章裏面有兩把聲音。
「當耶穌開始祂公開嘅傳道工作時，祂潔淨咗聖殿，除去其中褻瀆神聖嘅污穢。在祂職事最後所作嘅行動之中，第二次潔淨聖殿乃係其中之一。照樣，在向世界發出警告嘅最後工作中，也有兩次明確嘅呼召臨到各教會。」《信息選粹》卷二，118頁。
第一個聲音係畀神子民嘅警號，第二個聲音係畀神其餘仍然喺巴比倫中之兒女嘅警號。
「有一個世界正臥在邪惡、詭詐與迷惑之中，處於死蔭之下——沉睡，沉睡。現今有誰正在心靈中感受陣痛，要去喚醒他們呢？有甚麼聲音能夠達到他們呢？我的心思被帶到將來，那時號令要發出：『看哪，新郎來了；你們出來迎接他。』然而，有些人一直遲延，未曾取得用以補充自己燈盞的油；到那時，便會發覺得太遲了——那由油所表徵的品格，是不能轉讓的。」《Bible Echo》，1896年5月4日。
喺呢段經文裏面，提出咗兩個問題：邊啲人正感受到心靈嘅劬勞，以致被喚醒呢？有乜嘢聲音能夠達到佢哋呢？
喚醒世界嘅「聲音」，就係《啟示錄》第十八章所講嘅第二個聲音；呢個聲音呼召上帝其餘嘅羊群從巴比倫中出嚟。上帝嘅子民同埋世界都需要藉着半夜嘅呼聲被喚醒，而呢個呼聲只不過係晚雨嘅另一個象徵。
米勒派認定：基督要喺第四個國度嘅日子設立一個永遠長存嘅國，呢一點係咪正確？係。
祂喺十字架上建立咗祂「恩典」嘅國；嗰時正值聖經預言中第四個國度嘅歷史時期。嗰個國度就係異教羅馬。喺《但以理書》第二章，推雅推喇教會之前嘅背道有冇被表明出嚟？有，因為嗰象徵上帝子民嘅泥，已由泥變成稀泥。所以，推雅推喇喺嗰像嘅邊度？抑或佢根本喺唔喺嗰像之中？佢喺嗰像中係有被表明出嚟嘅，而當尼布甲尼撒喺《但以理書》第四章達到佢驕傲狂妄嘅頂點時，佢就將光照喺呢個事實之上。
王說：「這大巴比倫不是我憑我權能的大力，為王宮所建造、為要顯我威嚴的榮耀嗎？」但以理書 4:30
就在尼布甲尼撒受審判、像田野的獸一樣生活二千五百二十日之前不久，他曾藉着提出這個問題顯露出他的驕傲：這大巴比倫的國，不是我所建造的嗎？啟示錄第十七章中的淫婦，在她額上寫着：「奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」正如懷師妹所稱她的，羅馬教會就是大巴比倫。像中的金頭代表字面上的巴比倫，同時也代表屬靈的巴比倫，就是聖經預言中的第五個國；它有一個獨特的特徵，就是那曾受致命傷的權勢。在以賽亞書第二十三章中，那以推羅為表號的教皇權勢，必被忘記七十年，如同一王的年日。由尼布甲尼撒所代表之字面上的巴比倫，也曾受了一個其後得醫治的致命傷；那是在尼布甲尼撒被逐離其國、歷時二千五百二十日之時。字面上的大巴比倫乃是屬靈之大巴比倫的預表；二者的國度都曾暫時被奪去，之後又得恢復。啟示錄第十七章中的淫婦手中拿着的，不是銀杯，也不是銅杯或鐵杯，乃是金杯。
那女人穿着紫色和朱紅色的衣服，又用金子、寶石和珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。啟示錄 17:4
金象徵實際嘅巴比倫，亦都象徵屬靈嘅巴比倫；佢就係聖經預言中嘅第五個國度，於1798年受咗致命傷，當時聖經預言中嘅第六個國度登上王位。異象中實際嘅巴比倫之後，跟住嘅係一個銀嘅國度，由兩個勢力組成，就係瑪代人同波斯人；而《但以理書》第八章入面嗰隻波斯嘅角，係後起並且更高。瑪代人大利烏係第一隻角，而佢嘅將軍居魯士係一個波斯人，最終會喺瑪代王大利烏之後掌權。
古列乃基督嘅預表，佢將要開始使上帝子民脫離被擄之境嘅過程。瑪代—波斯帝國代表《聖經》預言中第六個國度，即係美國。美國有兩角，代表共和主義同新教主義。大利烏代表美國嘅共和主義之角，而古列則代表新教主義之角。正如古列開始使上帝子民得釋放，好叫佢哋重建耶路撒冷同聖殿；照樣，美國乃係被興起之地，為要釋放那些被屬靈巴比倫擄去嘅俘虜，以便建立屬靈嘅聖殿，而米勒派人曾為此奠下根基。巴比倫中實際被擄七十年，乃預表在屬靈巴比倫中被擄一千二百六十年。美國就係尼布甲尼撒像中嘅銀膊頭。
第三個銅的國度乃是希臘，表徵一個世界性的國度。那國度就是聯合國；在《啟示錄》第十七章中，就是那在1798年尚未來到的國度。《啟示錄》第十七章中的十王同意將他們的國交給教皇權——那第八個國度，就是出於那七個之中的。他們達成這協議，是因為被美國所迫，也是因為世界正被伊斯蘭教的「四風」所毀滅；這四風是在晚雨時期被釋放出來的，而晚雨乃是在美國的星期日法令之時開始全面傾注。
當美國實施星期日法之時，上帝便建立祂「榮耀」的國度，祂高舉祂的子民作為旌旗，呼召上帝其餘的兒女從巴比倫出來。因此，新教之角乃是最後興起，且比先前的更高，正如瑪代波斯的兩角一樣。當聯合國一旦同意將世界的控制權交予教皇權之後，伊斯蘭的四風便被釋放出來，而普世的國度便要面對那場爭戰；這爭戰乃是繼希臘第一角被折斷之後而起，並由此生出四角。
當呢個像到達鐵（政權術）同稀泥（教權術）嘅腳，以及十隻腳趾（十王）嘅時候，嗰塊非人手鑿出、由山而出嘅石頭，就擊打呢個像嘅腳。米勒派對但以理所見之像嘅理解係準確嘅，正如按住佢哋喺預言歷史中所處嘅立場，佢哋所能達到嘅準確程度一樣。然而，阿拉法同俄梅戛總係以起頭說明末後，而尼布甲尼撒之像嘅四個國度，乃係四個真實嘅國度，預表世界末時其屬靈嘅對應體。
喺歷史上諸國度之中，羅馬興起為第八，且係出於嗰七個。喺《但以理書》第七章，羅馬興起為第八，且係出於嗰七個。喺《但以理書》第八章，羅馬興起為第八，且係出於嗰七個。喺《啟示錄》第十七章，羅馬興起為第八，且係出於嗰七個。喺《但以理書》第二章——即聖經預言中國度首次被提及之處——現代屬靈嘅羅馬興起為第八，且係出於嗰七個。聖經預言中國度最先（Alpha）嘅圖解，辨明咗最後（Omega）。
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阿拉法同俄梅戛已使但以理書中兩個「新」嘅正確先驅理解得以確立。
坐寶座嗰一位話：「看哪，我將一切都更新了。」又對我話：「你要寫上；因為呢啲話都係真實可信嘅。」佢又對我話：「成了。我係阿拉法，我係俄梅戛；我係初，我係終。我要將生命水嘅泉，白白賜畀口渴嘅人。」啟示錄 21:5, 6