摩西同以利亞都係先知性嘅象徵；按住上下文，佢哋各自可以被理解為單一嘅象徵，亦都可以被理解為一個包含兩位先知嘅象徵。憑兩個見證，事就得以確立；而喺《啟示錄》第十一章，摩西同以利亞代表舊約同新約嘅兩個見證人。喺變像山上，作為基督第二次降臨嘅表徵，呢個雙重象徵代表主日法危機中嘅十四萬四千人（以利亞）同埋殉道者（摩西）。佢哋合而為一個象徵之時，喺何烈山嘅洞中，代表世界末時上帝嘅子民；呢班人「聽見」、「宣讀」並且「遵守」嗰個乃係上帝品格之啟示嘅信息，而呢個信息包含住將一個老底嘉人轉變成非拉鐵非人嘅能力。好快，並且係非常快，就會去到一個地步，愚拙嘅老底嘉復臨信徒將再不能取得正確回應「看哪，新郎來了」呢個呼聲所必需嘅「油」。
摩西對耶和華說：「看哪，你對我說：『將這百姓領上去。』你卻沒有叫我知道你要差遣誰與我同去。然而你曾說：『我按你的名認識你』，又說：『你在我眼前蒙了恩。』如今，我若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩；並且求你想到這國是你的百姓。」 耶和華說：「我的同在必與你同去，我也必使你得安息。」 摩西對他說：「你的同在若不與我同去，就不要把我們從這裏領上去。人在何事上得知我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上一切的民有分別麼？」 耶和華對摩西說：「你所說的這事，我也必行；因你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」 摩西說：「求你顯出你的榮耀給我看。」 耶和華說：「我要使我一切的美善在你面前經過，並要在你面前宣告耶和華的名；我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰。」又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」 耶和華又說：「看哪，在我這裏有地方，你要站在磐石上。當我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中；我經過的時候，必用我的手遮掩你。然後我要將我的手收回，你就得見我的背；只是我的面卻不可見。」 耶和華對摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣；其上的話，就是你所打碎先前那版上的話，我要寫在這版上。明日早晨你要預備好了，清早上西奈山，在山頂那裏站在我面前。誰也不可與你一同上來；遍山都不可有人出現，連羊群牛群也不可在山前喫草。」 於是，他鑿出兩塊石版，和先前的一樣。摩西清早起來，照耶和華所吩咐他的上西奈山，手裏拿着兩塊石版。 耶和華在雲中降臨，和他一同站在那裏，宣告耶和華的名。耶和華在他面前經過，宣告說：「耶和華，耶和華 神，是有憐憫有恩典的，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實；為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪；必追討父親的罪，自父及子，直到三四代。」 摩西急忙伏地下拜，說：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求我主在我們中間同行，因為這是硬着頸項的百姓；又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。」 耶和華說：「看哪，我要立約：在你眾百姓面前，我要行奇事，是在全地萬國中未曾行過的；你所住在其中的這百姓，都要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」出埃及記 33:12–34:10
摩西象徵上帝末世的子民。佢哋就係嗰啲喺查案審判嘅「末後日子」之中，求上帝將祂嘅「道」指示佢哋，「使」佢哋可以「認識」上帝嘅人；而作為回應，佢哋從上帝領受答覆，其中包括呢個應許：祂嘅「同在必和」佢哋「同去」，並且上帝必賜嗰啲子民「安息」。
耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪裏是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。只是他們說：我們不行在其間。我又設立守望的人治理你們，說：你們當聽角聲。只是他們說：我們不聽。耶利米書 6:16, 17
耶利米指出，有一類人拒絕「看見」同「聽從」，因此唔能夠得著應許畀嗰啲尋求「善道」並且「行在其間」之人嘅「安息」。以賽亞將呢安息稱為「舒暢」。
他要將知識教導誰呢？要使誰明白道理呢？就是那些斷了奶、離開母懷的。因為誡命要加上誡命，誡命上加誡命；準則要加上準則，準則上加準則；這裏一點，那裏一點。因為他要藉着結巴的嘴唇和別樣的舌頭，對這百姓說話。他曾對他們說：這是安息，可以使困乏人得安息；這是甦醒；他們卻不肯聽。所以，耶和華的話於他們乃是誡命加上誡命，誡命上加誡命；準則加上準則，準則上加準則；這裏一點，那裏一點；叫他們前行，反倒仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。以賽亞書 28:9–13。
「安息」同「舒暢」乃係指嗰場後雨；呢場後雨係喺最後警告信息宣告期間傾降落嚟嘅。
「我蒙指示，看見第三位天使的信息將近結束之時。上帝的大能曾臨到祂的子民；他們已完成自己的工作，並且已為擺在他們前面的試煉時刻預備妥當。他們已領受了晚雨，或從主面前而來的甦醒，而那活的見證也已復興。那最後的大警告已在各處發出，並且激動了那些不肯接受這信息的地上居民，使他們怒氣填胸。」《早期著作》，279。
關於「安息」或「甦醒」——即「秋雨」——之應許，也包括了上帝在山洞中賜給摩西的應許：祂的「同在」必與祂的子民同去。
「呢項工作將會與五旬節嗰日嘅工作相似。正如『前雨』喺福音開始之時、隨住聖靈嘅澆灌而賜下，為要使寶貴嘅種子發芽生長；照樣，『後雨』亦將會喺福音結束之時賜下，為要使莊稼成熟。『我哋務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確如晨光，祂必臨到我哋像甘雨，像滋潤田地嘅春雨秋雨。』（何西阿書 6:3）『錫安嘅子民哪，你哋要快樂，因耶和華你哋嘅神歡喜；因祂賜給你哋合宜嘅秋雨，為你哋降下甘霖，就係秋雨、春雨，和先前一樣。』（約珥書 2:23）『神說：在末後嘅日子，我要將我嘅靈澆灌凡有血氣嘅。』『到嗰時，凡求告主名嘅，就必得救。』（使徒行傳 2:17, 21）福音嘅偉大工作，喺結束之時，唔會比其開始之時所顯明嘅上帝能力更少。嗰啲喺福音開始之時、於前雨嘅澆灌中應驗咗嘅預言，將要喺福音結束之時、於後雨中再次應驗。呢度所講嘅，就係使徒彼得所仰望嘅『甦醒嘅時候』；當時佢說：『所以你哋當悔改歸正，使你哋嘅罪得以塗抹 [在查案審判中]，咁樣，那安舒嘅日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你哋嘅基督耶穌降臨。』（使徒行傳 3:19–20）」
「上帝的僕人，面上被神聖獻身之光所照耀發亮，必急速從一處到另一處，宣告那從天上而來的信息。藉着千千萬萬的聲音，遍及全地，警告必被傳出。神蹟必被施行，病人必得醫治，並且神蹟奇事必隨着信的人。撒但也藉着虛假的奇事行事，甚至在人面前叫火從天降下來。（啟示錄 13:13。）如此，地上的居民便要被帶到一個地步，表明他們所站的立場。」《善惡之爭》，611，612。
末後聖靈的澆灌，乃由福音宣講起初之時聖靈的澆灌所預表。對於那些不肯聽聖靈向眾教會所說之話的人而言，臨到他們的「耶和華的話」，乃是一項先知性的原則：把一條先知歷史的線加在另一條先知歷史的線上，藉此闡明世界的終局。這無非就是一項原則：一件事的結局，是藉着一件事的起頭來說明的。這條先知性的法則，正被愚拙的老底嘉基督復臨安息日會眾民所棄絕。人若接受，神便能「教導人知識」；但以理指出，這知識在末時必然增多，而何西阿所說神的子民因拒絕而致滅亡的，也正是這同一的知識。以賽亞書和耶利米書中那等拒絕聽見或看見的階層，棄絕了「甦醒」，而這「甦醒」就是「安息」，乃是神應許要賜給祂「末日」子民的，好使他們能安然渡過末後日子的危機。
上帝向摩西所宣告之「耶和華的名」（品格），乃是「耶和華上帝」是「有憐憫有恩典，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」祂的品格就是憐憫與真理。那代表祂品格的真理，總是與祂的憐憫相聯，因為若不是上帝先向人施行祂的憐憫，便沒有人能明白祂的真理，因為人人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀（品格）。耶穌基督是阿拉法與俄梅戛這真理，乃是那些蒙上帝赦免其罪孽和罪惡的人所承認並遵守的。那赦免發生於查案審判最後的場景之中。祂向其施行憐憫、從而赦免其罪的人，祂就收納為自己的產業，並與他們立約。
「喺呢個世界歷史末後嘅日子， 神同佢嗰啲守佢誡命之民所立嘅約，係要被更新。」《Review and Herald》，1914年2月26日。
眾先知，包括摩西在內，都指出查案審判末後的日子，就是上帝與那被認定為十四萬四千人者更新祂的約之時。當那約被立定之時，上帝「要行奇妙的事，是在全地萬國中所未曾行的；你所住之民都要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」
摩西喺何烈山，即又稱西奈山，喺洞中嘅經歷，係置於佢同神子民掙扎嘅處境之中。佢所掙扎嘅，乃係要完成神交託畀佢嘅任務。摩西係就住神向世界所發出嘅信息而處於掙扎之中。就在主向摩西顯出祂榮耀之前，我哋見到摩西用理據同主爭辯，指出若果主毀滅嗰啲啱啱仲喺亞倫所鑄金牛犢周圍跳舞嘅叛逆者，咁樣對叛逆者嘅毀滅，就會摧毀嗰個表明神大能嘅信息。
耶和華對摩西說：「我看這百姓，睇哪，這是硬着頸項的百姓。你且由着我，使我的怒氣向他們發作，我好滅絕他們；我要使你成為大國。」摩西便懇求耶和華他的神，說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你曾用大能和大手從埃及地領出來的。為甚麼使埃及人議論說：『他領他們出來，原是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上滅絕』呢？求你轉離你的烈怒，後悔不把這禍降與你的百姓。求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列；你曾指着自己起誓，對他們說：『我必使你們的後裔如天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，我必賜給你們的後裔；他們必永遠承受為業。』」於是，耶和華後悔，不把所說要降與他百姓的禍降下。出埃及記 32:9–14。
摩西喺山洞中嘅經歷，包含咗上帝所命定要佢向世界傳講嘅信息。耶和華從摩西面前經過、宣告自己品格呢一見證，係置於一個關乎上帝悖逆（老底嘉）子民嘅內部信息之語境當中；而以利亞喺山洞中嘅經歷之語境，則係置於佢與耶洗別搏鬥之中，亦即美國、教皇制度同聯合國三重聯合之中。一個代表教會內部嘅信息，另一個代表向世界發出嘅外部信息；然而，摩西同以利亞呢兩個見證人，乃係同處於何烈山嘅同一個山洞之中，而喺世界末時，佢哋二者亦同樣喺嗰山洞中被表徵出來。
亞哈將以利亞一切所行的，和他怎樣用刀殺了眾先知，都告訴了耶洗別。耶洗別就差遣使者到以利亞那裏，說：「願眾神明重重降罰與我，若我明日到這時候不使你的性命像他們其中一人的性命一樣。」以利亞見了這光景，就起來逃命，到了屬猶大的別是巴，將僕人留在那裏。自己卻走了一日的路程進入曠野，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裏，求死說：「夠了；耶和華啊，現在求你取我的性命，因我不比我的列祖強。」他躺在羅騰樹下睡着了；看哪，有一位天使拍他，對他說：「起來吃吧。」他觀看，看哪，在他頭旁有一個炭火燒的餅和一瓶水。他就吃了喝了，仍然躺下。耶和華的使者第二次再來拍他，說：「起來吃吧，因為你當走的路甚遠。」他就起來吃喝，仗着這飲食之力，走了四十晝夜，到了神的山何烈。到了那裏，他進了一個洞中，就住在那裏；看哪，耶和華的話臨到他，對他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」他說：「我為萬軍之耶和華—神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，拆毀了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人；他們還要尋索我的性命，要將它奪去。」祂說：「你出來，站在山上，在耶和華面前。」看哪，耶和華從那裏經過；在耶和華面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後有地震，耶和華也不在地震中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。看哪，有聲音向他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」他說：「我為萬軍之耶和華—神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，拆毀了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人；他們還要尋索我的性命，要將它奪去。」耶和華對他說：「你回去，從原路往大馬士革的曠野去；到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王；又要膏寧示的兒子耶戶作以色列王；並要膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知，接續你。將來逃脫哈薛之刀的，必被耶戶所殺；逃脫耶戶之刀的，必被以利沙所殺。但我在以色列中為自己留下了七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與他親嘴的。」列王紀上 19:1–18。
以利亞喺洞穴中嘅經歷，象徵先知對信息，以及對佢所認為自己信息同工作所產生之果效嘅灰心。摩西係喺度維護上帝所宣示的信息，而以利亞卻已經放棄咗呢個信息。呢係同一個信息，只係一者係關乎教會內部，另一者係關乎教會外部。然而，從預言上講，佢哋二者一同都喺度說明《啟示錄》第十八章之雙重信息。關於一切與洞穴有關聯嘅真理，我需要強調嘅係：喺「末後的日子」，無論係喺邊一種情況中所表達出嚟嘅灰心，所關乎嘅都係信息及其果效。
摩西同以利亞都代表嗰啲「聽見」並且「看見」嗰「聲音」——就係「耶和華嘅話」——嘅人。嗰「話」代表咗祂憐憫同真理嘅品格。詩人亦都求神向佢顯明祂嘅憐憫，呢憐憫就係祂嘅品格。為咗看見祂嘅「憐憫」，詩人應許要「聽」聖靈向眾教會所說嘅話。
交與伶長。可拉後裔的詩。 耶和華啊，你向你嘅地施恩，叫雅各被擄嘅境況得以歸回〔逆轉〕。你赦免咗你百姓嘅罪孽，遮蓋咗佢哋一切嘅罪。細拉。你收去你一切嘅忿怒，使自己轉離你烈怒嘅猛火。拯救我哋嘅神啊，求你使我哋回轉，叫你向我哋所發嘅怒氣止息。你要向我哋永遠發怒嗎？你要將你嘅怒氣延到萬代嗎？你豈不再將我哋救活，使你嘅百姓靠你歡喜嗎？耶和華啊，求你將你嘅慈愛指示我哋，又將你嘅救恩賜畀我哋。 我要聽神—耶和華所要講嘅話；因為佢必向佢嘅百姓，並向佢嘅聖民講平安；只是唔好叫佢哋再轉去愚妄。誠然，佢嘅救恩臨近敬畏佢嘅人，好叫榮耀住喺我哋嘅地上。慈愛同誠實彼此相遇；公義與平安彼此親嘴。誠實要由地而生；公義要從天而俯視。耶和華必將美物賜下；我哋嘅地也必出產土產。公義要行喺佢前面，又要使我哋行在佢腳蹤嘅路上。詩篇 85:1–13。
請留意，「慈愛同誠實」（而「誠實」就係我哋一直所提到嘅希伯來文 ‘emet’）生出公義同平安，並且已經「彼此親嘴」。佢哋係聯合埋一齊。詩人將佢嘅詩歌安放喺查案審判末後嘅日子，嗰時 神已經「赦免」祂「子民嘅罪孽」。所發出嘅祈求，乃係主會「復興」祂嘅子民。
「喺聖靈嘅服侍之下，必須有一次復興同改革。復興同改革係兩樣唔同嘅事。復興意味住屬靈生命嘅更新，心思同心靈能力嘅甦醒，從屬靈死亡之中復活。改革意味住重組，即係喺思想同理論、習慣同實踐上嘅改變。若果改革唔同聖靈嘅復興相連，就唔能夠結出公義嘅美果。復興同改革都要成就其所指定嘅工作，而喺成就呢項工作之時，兩者必須結合。」《信息選粹》卷一，128。
詩篇作者所求嘅「復興」，表明呢個請求係出自一個知道自己已經死咗嘅人。詩篇作者所求嘅復興，對一個老底嘉人嚟講，係一個極其艱難嘅請求，因為老底嘉人並不知道自己喺靈性上已經死咗；但若佢唔係咁，佢就唔需要被復興。呢種復興，乃係藉着同意「聽神耶和華所說的話」而成就；而且，在我哋得着聖靈住喺我哋裏面所帶來嘅呢種復興之前，唔應該有任何其他工作行喺前頭。
「喺我哋中間，真正敬虔嘅復興，乃係我哋一切需要之中最重大、亦最迫切嘅一項。尋求呢件事，應當成為我哋首要嘅工作。」《信息選粹》卷一，第121頁。
論到《啟示錄》一書，懷愛倫姊妹如此說。
「當我哋作為一個子民明白呢本書對我哋有何意義之時，我哋中間就必會見到一次大復興。」《給傳道人嘅證言》，第113頁。
「復興」一詞，乃指使之重新活過來。凡蒙揀選列於十四萬四千人之中者，首先必須承認自己乃是死的，並且需要復興。十四萬四千人是死的這一事實，乃是在恩門關閉之前方才啟封之信息的一個重要組成部分。關於這真理，我們還有更多要說。使他們復興的，乃是上帝向他們所施的「憐憫」；當祂使他們「復興」，並將祂的義賜給他們之時，這憐憫便臨到他們。使他們復興的，乃是耶穌是阿拉法與俄梅戛這一真理；而這種認識就在他們裡面產生一種「平安」，是超越一切悟性的。應許乃是：「真理」要「從地而生」。那被表明為「真理」的信息，就是阿拉法與俄梅戛，乃是起源於美國，因為它是「從地而生」的。起初的信息來自美國，而末後的信息也從同一地方生出。
既然上帝嘅穴居人乃係一個象徵，我哋就要思想其他曾經處於象徵性洞穴之中嘅先知。耶穌指出施洗約翰就係以利亞，而當約翰需要知道耶穌係咪嗰位將要來嘅彌賽亞之時，佢正身陷監牢。佢需要知道耶穌真實嘅品格。佢需要知道，佢自己所宣講嘅信息，以及耶穌繼續宣講嘅信息，係咪真正嘅信息。佢差遣自己嘅門徒去向耶穌發問，而耶穌越過咗佢哋嘅問題，接着向佢哋顯明祂嘅榮耀。
「就這樣，那一天漸漸過去，約翰的門徒把這一切都看見，也都聽見了。最後，耶穌召他們到自己跟前，吩咐他們去把所見證的一切告訴約翰，又補充說：『凡不因我跌倒的，就有福了。』路加福音 7:23，R. V. 祂神性的憑據，乃顯明於祂如何切合受苦人類的需要；祂的榮耀，乃彰顯於祂屈尊俯就我們卑微的景況。」
門徒把呢個信息帶去，已經足夠。約翰想起那關於彌賽亞的預言：「主用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人；差遣我醫好傷心的人，向被擄的宣告得釋放，向被囚的宣告監牢得開釋；宣告耶和華悅納人的禧年。」以賽亞書 61:1, 2。基督的作為不單宣告祂就是彌賽亞，亦顯明祂的國度要以何種方式建立。約翰得以明白那曾在曠野臨到以利亞的同一真理；當時「有烈風大作，崩山碎石，在耶和華面前而過；耶和華卻不在風中；風後地震；耶和華卻不在其中；地震後有火；耶和華也不在火中；」火後，神以「微小的聲音」向先知說話。列王紀上 19:11, 12。照樣，耶穌要作祂的工，並不是藉着兵戈交擊之聲，或藉着傾覆王位與國度，乃是藉着憐憫同自我犧牲的人生，向人的心說話。歷代願望，217。
上帝嘅能力係藉着祂嘅道而傳達。呢道被送達到「人心之中」。呢個就係「微小嘅聲音」所傳遞嘅教訓。然而，以利亞嘅信息乃係外在嘅信息，用以識別上帝子民之外嘅各種勢力。基督喺「末後嘅日子」中向以利亞表明，祂嘅話語先至係能力所在；然而，「兵刃交鋒與寶座同國度嘅傾覆」——由毀滅性嘅狂風、地震同火所象徵——乃代表《啟示錄》中三種外在勢力，而上帝嘅子民將要面對呢啲勢力。毀滅性嘅「風」喺聖經預言中係伊斯蘭教嘅象徵。「地震」係法國大革命嘅叛亂同無政府狀態。「火」係臨到所多瑪同蛾摩拉嘅毀滅。以利亞曾逃離教皇權勢，去到洞中；因此，主向佢顯明，儘管構成世界末時危機嘅一切邪惡勢力都存在，然而，上帝能力所在之處，乃係嗰微小嘅聲音。
摩西、以利亞同施洗約翰都見證，佢哋曾喺山洞中目睹上帝嘅品格。「山洞」就係將會賜畀一個邪惡淫亂世代嘅唯一神蹟。耶穌曾講到嗰個「淫亂邪惡嘅世代」，即係查案審判末後日子嘅世代。賜畀嗰個世代嘅神蹟，就係先知約拿；佢曾喺一個山洞裏面——即係大魚嘅腹中——停留咗三日。
當眾人紛紛聚集嘅時候，耶穌就開始講：「呢一代係邪惡嘅世代；佢哋求一個神蹟；除咗約拿先知嘅神蹟以外，再冇神蹟畀呢一代。因為約拿點樣成為尼尼微人嘅神蹟，人子亦都要照樣成為呢一代嘅神蹟。」路加福音 11:29, 30.
約拿在大魚腹中三日三夜，正如耶穌在墳墓中三日一樣。約拿是一個神蹟的記號，耶穌也是如此。它們所代表的，乃是復活的記號；而復活當然是在死亡之後。
當時，有幾個文士和法利賽人回答他說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」耶穌回答他們說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟；除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給這世代看。因為約拿三日三夜在大魚腹中；人子也要照樣三日三夜在地裡頭。尼尼微人於審判的時候，要同這世代起來，並要定這世代的罪；因為他們聽了約拿所傳的道，就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大。」馬太福音 12:38–41。
如果我哋明白歷史重演嘅原則，再結合一切神聖歷史都指認世界嘅終局呢個事實，咁約拿同基督嘅死、埋葬同復活，就係現今上帝子民嘅「神蹟」，亦都係信息。當約拿從大魚腹中被吐出嚟嘅時候，佢就宣告嗰信息；正如當天使將封住基督所處洞穴嘅石頭挪開之時，基督復活嘅信息亦隨即被宣告。由摩西、以利亞、約拿同基督所代表嘅人，所象徵嘅唔單止係上帝喺「末後日子」嘅子民，亦都包括佢哋各自所傳講嘅信息。
約拿的神蹟包括洞穴嘅經歷，在其中，基督憐憫嘅品格得以彰顯。耶穌曾向以利亞所施嘅同一憐憫，也臨到約拿，當他逃避宣告信息嘅責任之時。關於約拿，仲有更多可講，但現今必須處理其他要點。
山洞，除此以外，亦象徵死亡與復活。神末後日子的約民，已藉着多個見證被指明為曾經死去，然後又復活。當然，基督徒若不重生，就不能見神的國；這代表舊有屬肉體之人的死亡，但在先知性的意義上，所指的還不止於此。這乃是指一個信息被迫戛然而止。以利亞停止宣告那信息，約拿逃避宣告那信息。約翰被下在監裏，並且被處決。耶穌被釘十字架。
因此，約拿嘅神蹟並唔單止係關乎死亡同復活；佢乃係關乎一個信息嘅死亡同復活。而神話語之中一切作為預表嘅信息，都代表嗰由父賜畀耶穌、耶穌再賜畀加百列、加百列再賜畀先知、先知跟住寫低並傳送畀眾教會嘅最後警告信息。喺摩西洞穴經歷之中，神曾願意終止嗰信息，重新開始。以利亞作為使者嘅工作完結之後，就逃到洞穴裡。約拿逃往他施。施洗約翰被殺，耶穌亦然。呢一切見證都必須帶到《啟示錄》之中，並彼此對齊。〈但以理書〉同〈啟示錄〉係兩卷書，但「耶穌嘅見證」表明佢哋同時亦係一卷書。佢哋具備同《聖經》相同嘅特徵：兩卷書合而為一卷書，兩位作者則代表兩個見證人。
但以理本係巴比倫、其後又歸於瑪代—波斯之擄民；當他被扔進獅子坑時，就在象徵上死了。約拿被大魚吞吃時，也在象徵上死了。啟示者約翰被扔進滾油之中時，同樣在象徵上死了。威廉・米勒已經死了，卻得着應許：有天使正在他墳墓那裏等候義人的復活。Future for America 呢一項事工於 2020 年 7 月 18 日在象徵上死了。
最後嘅警告信息，係置於教皇權勢致命傷口得醫治嘅背景之中。呢個傷口得醫治，乃係《啟示錄》第十三章同第十七章一個特定嘅主題。當呢個致命傷口得醫治之時，復活咗嘅教皇制度就會成為《啟示錄》第十七章所表徵嘅第八個國。佢被認明為第八，即係出於七者之中。八係復活嘅象徵，因為割禮作為聖約關係嘅印記，應當喺男嬰出生後第八日施行。喺基督教時代，呢個禮儀已經由浸禮所取代，而浸禮表徵基督嘅死、埋葬同復活。基督係喺第七日之後嗰一日復活。因此，按預言嚟講，佢係喺第八日復活。經過一千年嘅安息之後，更新咗嘅地球會喺第八個千禧年復活。