預言之靈：引導與教導

哈巴谷嘅兩塊版 95 之 3

呢個系列名為〈哈巴谷嘅兩塊版〉。到目前為止，我哋一直從 1843 同 1850 年嘅圖表當中提出若干真理，現階段唔係要從聖經角度為其辯護，而係要確立愛倫·懷愛倫對呢啲真理加以認可。我哋所主張嘅係：如果你拒絕呢啲根基性嘅真理，你同時亦係拒絕預言之靈。我哋首先要將呢一點記錄在案。

喺我哋第一篇講述入面，我哋概述咗米勒派嘅歷史，即由1798年至1844年嘅路標。喺我哋上一篇講述入面，我哋更仔細查考咗由遲延時期直到1844年10月22日關門嘅歷史，並且確認嗰段時期就係半夜呼聲。半夜呼聲喺1844年8月12日至17日埃克塞特營會進入歷史，並且持續直到1844年10月22日。遲延時期，即始於1844年3月者，乃係半夜呼聲同埋潔淨過程之一部分；呢個過程預備咗一班子民去宣告其信息。

我哋昨日盼望將呢一點建立喺你哋心思意念之中。上帝聖言裏面一切有關遲延時期嘅表號，都係講到世界嘅末了。懷愛倫喺評註《哥林多前書》10:11 時話：「古時每一位先知所講嘅，與其話係為咗佢哋自己所處嘅日子，不如話更係為咗我哋呢個時代。」《哥林多前書》10:11 說：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」米勒派嘅歷史，乃係一段關乎世界末了將要發生之事嘅歷史。聖經中一切關於遲延時期及其後所發生之事嘅歷史，都說明咗喺米勒派嘅遲延時期同半夜呼聲當中將會發生嘅事。我哋必須明白呢啲事，因為歷史係要重演嘅。

我哋一直都喺處理呢啲圖表上嘅第一個議題，雖然我哋冇點提及過。 我哋想表明愛倫・懷特清楚支持嘅第一個教義，就係2520。頭兩個講解都係為咗引領我哋去到呢一點。聽日朝早，我哋就會開始考察呢張圖表上嘅「常獻的」。

我哋先由《Life Sketches》第196頁開始：「對於將來，我哋冇乜需要懼怕；唯一可怕嘅，就係我哋忘記咗主點樣帶領我哋，以及祂喺我哋過去歷史中對我哋嘅教訓。」基督徒對將來唯一需要懼怕嘅事，就係偏離正路，以致失喪。真正可懼怕嘅，乃係得唔到永生。喺呢度，懷姊妹話，對於將來我哋冇乜需要懼怕，除咗兩樣嘢之外。呢段說話喺復臨信仰嘅預言之靈著述之中相當常見，然而甚少聽見有人詳細闡明，佢所指嘅究竟係乜嘢帶領，同埋乜嘢教訓。

我哋要指出，佢所指嘅帶領，乃係「半夜呼喊」嘅歷史。喺「半夜呼喊」嘅歷史當中，基督喺遲延嘅時期、「半夜呼喊」嘅來臨同宣告，以及1844年10月22日門嘅關閉之上，一直施行帶領。佢設計呢段歷史，為要產生一班子民，使佢哋可以憑信心同佢一同進入至聖所。我哋理當懷着敬畏，免得忘記嗰一段特定嘅歷史，並佢嘅教訓。

我哋將會指出，確有一個特定嘅教訓產生咗午夜呼聲。嗰個教訓並唔係1840年8月11日鄂圖曼帝國嘅崩潰，亦唔係死人嘅狀態；後者乃係喺米勒派歷史中第二位天使信息嘅歷史期間出現。產生午夜呼聲嘅，乃係米勒派歷史中一個特定嘅教訓；喺其中主曾引領，而對將來我哋冇任何可懼怕嘅事，除非我哋忘記咗祂嘅引領同埋祂嘅教訓。

我哋認為，表明佢嘅帶領同埋佢嘅教導呢兩方面嘅象徵，就係「半夜嘅呼喊」。我哋再讀一次以倫·懷特第一次異象裏面呢段話：

佢哋否認午夜呼聲；並且就住午夜呼聲，佢哋辯稱主並冇喺午夜呼聲之中引領佢哋。佢哋係否認上帝喺午夜呼聲中嘅引領。

若有許多人如此行，便表示亦有一啲人並非如此。經文並無講「佢哋」，而係講「許多人」——此處有兩類人。

喺嗰一段入面，佢話：「同佢哋一向視為適用於基督第二次降臨之時嘅預言交織埋一齊……」佢哋相信邊啲預言係適用於第二次降臨呢？就係2520、2300，同埋1335。佢哋相信呢三個時間預言都喺1843年終結，而嗰就係第二次降臨。

早喺1842年，呢個預言入面所賜下嘅指示──「將呢異象明明寫在版上，使讀者可以快快奔跑」──已經促使查理士・費治預備一幅預言圖表，用以說明但以理書同啟示錄嘅異象。呢幅圖表嘅出版，被視為哈巴谷所受命令嘅應驗。然而，當時並冇人留意到，同一個預言亦提出咗異象成就上表面嘅延遲──即係一段耽延嘅時期。及至失望之後，呢段經文就顯得極其重要：「因為呢異象還有一定嘅日期，快要應驗，並不虛謊；雖然耽延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。……惟義人必因信得生。」

無論你從事正規工作抑或非常規工作——此乃愛倫·懷特用以分別區會工作同自養工作之用語——都無關重要。無論你去到復臨信徒之中居領導地位的自養機構，抑或去到總會，或聖經研究所，若你問及1843年圖表，他們都會話：「呢張圖表上有好多錯誤。」他們不同意愛倫·懷特；佢話，主曾按手保守呢張圖表上某些數字之中「一個錯誤」。

但係，佢哋同時亦都係將自己擺喺上帝聖言嘅對立面。喺《哈巴谷書》入面，經上話呢個異象「必不虛謊」。先驅者所要擺上1843年圖表、而佢哋亦確實照樣做咗嘅嗰個異象，乃係《哈巴谷書》第二章嘅應驗。呢個就係佢哋要擺喺呢張圖表上嘅異象，而《哈巴谷書》第二章話，呢個異象「必不虛謊」。所以，當你話呢張圖表「充滿錯誤」嘅時候，你就係同時反對預言之靈同埋《聖經》。

請留意，佢所講嘅係兩等敬拜者。佢話，當呢次失望臨到嘅時候，有許多人仍然繼續查考預言，呢一點顯示另有一等人並冇繼續落去。關於呢兩等人之間嘅分別，我哋將會得着更多亮光。

哈巴谷書 2:1–4 嘅應驗，就係呢幅 1843 Chart 同埋 1850 Chart。即使喺哈巴谷書入面，第 4 節都講到，義人必因信得生；又講到嗰個心高氣傲嘅人。呢度所描述嘅，係兩等敬拜者。子夜呼聲嘅歷史產生咗兩等敬拜者，而呢兩等人，就係哈巴谷書所針對嘅。

喺下一段，喺提及 Habakkuk 2 同 Ezekiel 之後，佢指出其中一個類別：「等候嘅人。」邊個係等候嘅人呢？佢哋就係應驗 Daniel 12 嘅人：「等候到一千三百三十五日嘅，嗰人便為有福。」呢一類就係等候嘅人。

我哋曾經接到一位姊妹嘅來電；佢喺東歐其中一個國家服事咗幾年。佢本身嚟自嗰度，後來搬到美國；當佢明白呢個信息之後，就搬返去。佢一直面對抗拒，佢從前教會入面嘅弟兄姊妹甚至聯絡佢本國嘅領袖，要「向佢關門」。但最近，主為佢開咗門，使佢可以向一啲群體分享呢個信息。

佢今朝一早打電話嚟，提到其中一個障礙係交通工具。佢哋需要一架車，好去各處奔走傳講呢個信息，但係資金不足。佢哋一到達呢個地方，喺主感動之下，美國嘅朋友就寄嚟足夠嘅款項，畀佢哋買一架車。

呢一類經歷，正係臨到嗰啲失望之人身上。佢哋雖然失望，主卻引領佢哋歸向聖經，鼓勵佢哋，話：「呢次失望，乃係出於我嘅引導。只管繼續前行。」

請留意懷愛倫姊妹點樣將十個童女嘅比喻同《哈巴谷書》第2章聯繫起來，因為兩者都講到一段遲延嘅時期，同埋兩等敬拜者。

而家，佢係將呢一點應用喺米勒派嘅歷史之上；但請留意佢所講嘅——「呢度所呈現出嚟嘅，乃係活喺末後日子嘅教會」——邊個係「活喺末後日子嘅教會」呢？就係我哋。

「新郎遲延的時候，」新郎係幾時遲延呢？1844年3月22日。佢遲延。家下將要發生乜嘢事呢？呢兩等人就要顯明出嚟。

當我哋忘記咗半夜呼聲，從而偏離正路，墮落到下面嗰邪惡嘅世界之中，就顯明我哋並唔明白福音。永遠嘅福音，乃係基督藉着一個試驗人嘅預言信息，造成兩等敬拜者嘅工作。由遲延時期直到門關閉，呢一段就係永遠福音嘅高潮。喺呢度，主喺遲延時期之中取咗兩等人，尋求親自帶領佢哋同自己一同進入審判，並使佢哋經過一個試驗嘅過程，以證明佢哋究竟真係有冇油。呢一段就係基督工作嘅高潮，將金子同渣滓分別出來，將麥子同稗子分別出來，將智慧嘅同愚拙嘅分別出來。

當失望臨到之時，兩等人便開始以不同方式睡着；然而，連聰明的童女也失去咗幾分熱心。主喺呢件事上一直引領，好叫半夜呼聲的信息喺埃克塞特營會傳出之時，祂可以喺佢哋中間成就一項工作。

摘自《預言之靈》第4卷，第228頁：要記住，呢個過程——即由遲延時期直到門關閉嘅午夜呼聲——乃係主對祂子民嘅試驗。喺埃克塞特營會所發出嘅午夜呼聲，以及由其宣告直到1844年10月22日嘅過程，只不過係呢段歷史嘅其中一部分。佢唔可以同遲延時期分開，因為遲延時期係為咗預備午夜呼聲喺兩等敬拜者中間所產生嘅效果。你必須明白午夜呼聲，因為你若不明白，就會從呢條道路上墮落。

「上帝定意要試驗祂的子民。喺計算預言時期之上所犯嘅一個錯誤，乃有祂嘅手遮蓋住。祂嘅手，就係主嘅手，遮蓋咗喺計算預言時期之上所犯嘅一個獨特錯誤」，用複數。 「復臨信徒冇發現呢個錯誤，連佢哋當中最博學嘅反對者亦都冇發現。後者話：『你哋對預言時期嘅推算係正確嘅。某件重大事件快要發生；但並唔係米勒先生所預言嘅嗰一件；乃係世界嘅歸正，而唔係基督第二次降臨。』」

所期待嘅時候已經過去，基督卻冇顯現，嚟拯救祂嘅子民。嗰啲以真誠嘅信心同愛心仰望佢哋救主嘅人，就經歷咗痛苦嘅失望。然而，主已經成就咗祂嘅旨意：祂已經試驗咗嗰啲自稱等候祂顯現之人嘅心。喺佢哋當中，有好多人受驅使嘅係懼怕，而唔係愛真理。當所期待嘅事未有發生嘅時候，呢啲人就宣稱自己並冇失望；佢哋從來都唔相信基督會來。佢哋係最先譏誚真信徒憂傷嘅人之一。

呢個乃係主嘅旨意。對於將來，我哋冇乜可懼怕嘅；所可懼怕者，無非係我哋忘記咗主喺我哋過往經歷之中點樣引領我哋，並且忘記咗主喺我哋過往經歷之中所賜嘅教訓。我哋要指出，你唔能夠將呢種引領同祂嘅教訓分開。

嗰啲曾經失望嘅人，並冇被撇低喺黑暗之中；因為佢哋以懇切嘅祈禱查考預言時期，就發現咗嗰個錯誤——嗰獨特嘅錯誤——以及預言之筆點樣一直劃過延遲嘅時期。喺歡喜期待基督降臨之中，異象表面上嘅延遲並冇被計算在內，結果成為一個悲傷而又出乎意料之外嘅驚愕。然而，正正係呢一場試煉，對於發展並堅固嗰啲真誠信受真理嘅人，乃係極其必要。延遲嘅時期乃係極其必要。佢唔單止將要顯明嗰兩等人，並開始發展佢哋嘅品格，而呢啲品格將會喺由午夜呼聲直到關門嘅歷史之中被顯明出嚟；佢亦都係為咗堅固嗰啲喺呢場爭議之中要站喺正確一邊嘅人所必需嘅。你唔可以將延遲嘅時期同午夜呼聲，或者同關門，分割開來。

當你否認午夜呼聲，你就係否認嗰段歷史。午夜呼聲唔單止係撒母耳・斯諾喺埃克塞特營會所傳嘅信息；佢亦係遲延時期嘅經歷。呢度就係主所帶領之所在。對於將來，我哋冇乜需要懼怕；惟一可怕嘅，就係我哋忘記咗主喺我哋過往歷史中嘅帶領——即係呢段遲延時期同午夜呼聲嘅歷史；喺其中，祂將永遠的福音喺米勒派歷史中推至高潮，從而產生兩等敬拜者。

如果我哋有時間，我哋可以討論罪惡嘅奧祕。罪惡嘅奧祕可以有多過一個正確嘅定義，不過喺呢度，佢係指撒但喺主試驗祂子民嘅神聖歷史之中，將邪惡摻雜於良善、將錯謬摻雜於真理嘅工作。喺《聖經》神聖歷史之中，每逢主帶領祂嘅子民進入試驗嘅過程，你總會見到罪惡嘅奧祕——即係撒但將真理同錯謬混雜嘅活動。當人去到呢一個受試驗嘅關頭，罪惡嘅奧祕就已經使各樣爭議變得模糊不清。

到咗挪亞受試煉嘅時候，聖經告訴我哋，撒但嘅種子喺此之前已經同神嘅種子混雜咗。呢件事就係導致不法嘅奧祕喺挪亞嘅時代得以成全嘅原因；創世記以「神嘅眾子娶人嘅女子為妻」嚟表達——即係兩個種子嘅混雜，亦即喺挪亞受試煉之前先行出現嘅不法之奧祕。

喺摩西同紅海之試煉之中，聖經描述到：以色列將要喺紅海同西乃山受試驗，因佢哋喺埃及逗留日久，已經畀埃及嘅教訓所敗壞。呢個就係不法嘅奧祕——受咗撒但教訓嘅影響。

喺猶太人嘅時代，正係希臘嘅教訓為公會拒絕佢哋嘅試驗程序預備咗道路。

喺米勒派嘅歷史之中，新教各教會入面嘅米勒派信徒，啱啱先從教皇權勢一千二百六十年嘅影響之下出嚟；呢種影響將純正嘅種子同唔純正嘅種子混雜，以致產生咗不法嘅奧祕，而呢個奧祕乃係先於米勒派歷史之考驗而出現。

嗰就係嗰常常存在嘅罪孽奧祕。

如果你研讀罪惡奧祕點樣運作，就去睇《先祖與先知》第一章。懷愛倫姊妹話畀我哋知，撒但點樣喺天上成就罪惡嘅奧祕。天上將要有一場試驗，關乎邊啲天使會留低、邊啲會被除去；而喺嗰個試驗過程之前，撒但已經正正在天上成就緊罪惡嘅奧祕。

撒但就係咁樣做：佢暗中播下疑惑，將自己嘅話置於神嘅話之上，更重要嘅係，佢引導別人講出佢嘅假教訓——呢係一種陰險嘅行動。佢會將疑惑放入你心裏，然後你就出去向一群人講出嗰啲疑惑。若有人因呢啲疑惑而發怨言，佢哋所埋怨嘅就係你，唔係佢。

最近，華盛頓州斯波坎有一位牧師評論《早期著作》第74頁，話：「我查過艾倫·懷愛倫所處時代嘅字典，即《韋伯斯特字典》，而 figures 並唔係指任何同算術有關嘅意思。」大多數聽到呢番說話嘅人，都唔會去查證，並且會相信佢。至少，嗰位牧師係喺度撒播關於呢段經文中 figures 所代表之意義嘅疑惑；其實，佢係喺度講大話。《韋伯斯特1828年字典》如此寫道：FIGURE，名詞。在算術中，表示數目嘅符號，如 2、7、9。

佢係表達緊疑惑，行緊嗰項所表徵為罪惡奧祕嘅工作。佢係向復臨信徒指明——如果佢哋願意睇見——喺地球歷史呢個時期，你哋必須親自明白真理，而唔好聽從人；因為，「……不法的奧祕已經發動：……」

呢個係誤導，而神學家亦時常如此行。若你想明白《聖經》或者《預言之靈》入面某一個字嘅意思，你唔應該首先查字典；你應該睇先知點樣用。譬如，但以理喺但以理書 8:11 用咗希伯來文 rum，譯作「除掉」。人通常以為佢意思係「移除」，但但以理另外五次用 rum，從來都唔係指「除掉」——而係指「高舉並尊崇」。所以，若認為但以理書 8:11 入面嘅 rum 係指「除掉」，就係跟從傳統，而唔係按但以理對呢個字嘅用法。

同樣，就以懷愛倫而言：若你想聲稱《Early Writings》，74 頁入面嘅 “figures” 係指藝術形像或者圖像，你或者會話：「懷愛倫嗰個時代嘅字典並冇話 figures 係指算術」，指望大多數人唔會去查核。但如果佢哋真係查核，就會發現 figures 的確可以指算術。

但你首先要去嘅地方，係返到 Ellen White 本人：佢所講嘅「figures」究竟係乜嘢意思？喺《Early Writings》第 74 頁，佢話：「His hand was over and hid a mistake in some of the figures,」而喺第 236 頁，佢又話：「His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods.」呢位女先知清楚表明，佢所用嘅術語「figures」，乃係指預言時期——即係計算、算術，而唔係圖畫。

咁，主用手遮住咗乜嘢呢？佢用手遮住咗喺計算預言時期之上嘅一個錯誤——即係數字。

呢個就係關鍵所在。好多人所傳講嘅信息同我哋一樣，我亦支持佢哋。但講到2520，以及懷愛倫係咪相信呢個係一個有效嘅預言，呢個就係論據——呢個就係證據，亦都係你應該開始嘅地方。其餘一切論據都係有效而且真確，但呢個先係起點。

喺《Early Writings》第74頁，講到主將祂嘅手覆庇住某啲數字上嘅錯誤；至於呢句說話嘅意思，佢喺同一本書第236頁有作出界定：「我見到上帝嘅子民滿有喜樂同盼望，等候佢哋嘅主；但上帝定意要試驗佢哋。」佢所講嘅，係指延遲時期，即第一次失望。

佢並唔係講緊1844年10月22日嗰次大失望，因為喺嗰度佢哋同樣要受試驗；但喺呢度，佢所講嘅係延遲嘅時期：「上帝嘅旨意係要試驗佢哋。」「佢嘅手遮蓋咗喺推算預言時期上嘅一個錯誤。」佢要點樣藉住呢段延遲嘅時期試驗佢哋呢？就係藉住用佢嘅手遮蓋住佢哋對預言時期嘅理解。對於將來，你哋冇乜需要懼怕，除非我哋忘記咗主過去點樣帶領我哋，喺米勒派嘅歷史之中，以及佢嘅教訓。

呢啲預言時期，正係產生遲延時期之教訓。 「祂的手遮蓋咗喺預言時期推算上嘅一個錯誤。嗰啲等候佢哋嘅主嘅人，並冇發覺呢個錯誤，」——單數嘅錯誤——「而嗰啲反對呢個時候嘅最有學問嘅人，同樣都睇唔出。上帝定意要佢嘅子民遭遇一次失望。時候過去咗；而嗰啲曾經歡歡喜喜期待佢哋救主嘅人，就憂傷沮喪；至於嗰啲並唔愛耶穌顯現、只係因為懼怕而接受呢個信息嘅人，卻因祂冇有喺所期望嘅時候來到而感到高興。佢哋口頭上嘅承認，並冇感動內心，亦冇潔淨生命。時候嘅過去，正好經過審慎安排，用嚟顯明呢等人嘅內心。佢哋係最先轉過來譏笑嗰啲憂傷失望、其實真心愛慕佢哋救主顯現嘅人。我睇見上帝嘅智慧，喺於試驗祂嘅子民，並且賜畀佢哋一個嚴密查驗嘅考驗，去顯明邊啲人會喺試煉嘅時辰退縮、轉身後退。」

耶穌同埋天上全軍，都以憐憫同慈愛注視住嗰啲懷住甘甜盼望、切慕見到佢哋心靈所愛之主嘅人。天使喺佢哋四圍盤旋，要喺佢哋受試煉嘅時辰扶持佢哋。至於嗰啲忽略咗領受天上信息嘅人，就被留喺黑暗之中；上帝嘅怒氣向佢哋發作，因為佢哋唔肯領受佢從天上差來畀佢哋嘅亮光。嗰啲忠心而失望嘅人，雖然唔能夠明白點解佢哋嘅主冇降臨，卻冇有被撇喺黑暗裏面。佢哋再一次被引到聖經之前，去考察預言時期。主嘅手從嗰啲數字上挪開，嗰唯一嘅錯誤就被解明咗。

喺呢度，佢解釋咗1843圖表上嗰啲數字嘅錯誤，而佢亦已經界定咗，呢啲數字乃係代表預言時期。「佢哋睇見，預言時期延續到1844年；而佢哋先前所提出、用以顯示預言時期喺1843年結束嘅同一證據，反倒證明咗嗰啲時期乃係喺1844年終止。」討論到此為止！懷愛倫喺2520之上蓋上咗佢認可嘅印記。

喺1843年圖表之上，佢哋所明白係喺1843年完結嘅先知時期，只有三段：1335、2520，同埋2300。 神曾經用祂嘅手遮蓋住若干數字上嘅錯誤——即係呢幅圖表上嘅先知時期——直到祂將祂嘅手收回。當祂收回祂嘅手之後，嗰啲忠心等候嘅人就被引導再一次查考先知時期，並且發現，先前引領佢哋提出先知時期係喺1843年完結嘅同一證據，當時就被認明足以證明其中有兩段係喺1844年完結。

一三三五係始於508年，終於1843年。一年二五二〇係始於主前677年，並且受全年之圓滿所影響。先驅者原以為佢終於1843年，但後來明白，引導佢哋預告1843年嘅同一證據，證明咗二五二〇呢個預言其實係終於1844年。二三〇〇日嘅預言係始於主前457年，而佢哋曾以為佢終於1843年；但喺大失望之後，藉住對預言時期嘅研讀，佢哋領悟到佢係終於1844年。

佢哋所預言會喺1843年終止嘅，只有三個預言，而其中一個確實如此：就係1335。呢個預言並唔係主所掩手保留住嘅嗰一個。佢指出米勒派由遲延時期，經過半夜呼聲，直到1844年10月22日嘅歷史。

喺昨日嘅講解入面，我哋以懷愛倫呢段引文作結：「有福嘅，係嗰啲見到1843同1844所見之事嘅眼睛。」呢個就係「凡來到1843嘅，便有福了。」喺下一段，佢話：「信息已經賜下。而且喺重述呢信息上，不應再有遲延，因為時代嘅徵兆正在應驗；收尾嘅工作必須完成。喺短時間之內，必有一項偉大嘅工作要成就。按着上帝嘅指定，一個信息快將賜下，並且要高漲成為大聲呼喊。到時但以理必站喺佢所得之分上，作出佢嘅見證。」《Manuscript Releases》, volume 21, 437.

但以理企喺自己嘅分上，乃係《但以理書》第十二章第十三節。「看見一八四三年同一八四四年所見之事嘅眼，係有福嘅」，乃係第十二節。懷愛倫喺度就《但以理書》十二章十二至十三節作出神聖嘅註解，指出呢兩節唔係講一個時間預言，乃係講一種經歷；呢種經歷包括一八四三年同一八四四年，並且係由對一八四三年嘅誤解所產生，而呢個誤解又帶出一段遲延嘅時期。當遲延期來到，「等候嘅人便為有福。」異象雖然遲延，總要等候。由遲延期直到門關閉，忠心等候嘅人乃係有福嘅。忠信之人喺一八四三年同一八四四年所看見嘅，乃係一個福分，領佢進入至聖所。

一三三五日嘅預言喺1843年完結，標誌住半夜呼聲嘅來臨。一二五二○同二三○○呢兩段預言時期都喺1844年完結。懷愛倫話，嗰啲曾經引導佢哋宣告一二五二○、二三○○同一三三五喺1843年完結嘅同一證據，後來就被確認足以證明佢哋會喺1844年終止。

喺呢段歷史之中，有兩等敬拜者。嗰不忠信嘅一等譏誚嗰班等候嘅人；但嗰班等候嘅人卻被引返到先知預言嘅時期之中，並且明白到：引導佢哋喺1843年認定2520同2300之終局嘅同一證據，證明咗佢哋乃係喺1844年終結。

雖然等候嘅人明白呢一點，但佢哋對主嘅火熱，已經唔及第一次失望之前咁樣熾烈。及至半夜呼喊嘅信息臨到，佢哋先至會再被挑旺起嚟。等候嘅人喺半夜呼喊之前，已經明白一八四四年，即係預言嘅終結。

你睇唔睇到呢個過程？產生呢種經歷嘅教訓，乃是三個預言：1335、2300，同2520。

佢哋明白咗呢一點之後，就開始宣告：「要從巴比倫出嚟。」呢個就係第二位天使嘅信息。

我哋要講清楚：喺遲延嘅時候，終止嘅係乜嘢？就係1843年圖表嘅使用。佢哋將呢張圖表擺埋一邊，因為佢哋而家明白主係喺1844年降臨，然而圖表所寫嘅卻係1843年。所以，喺第二位天使信息嘅歷史當中，佢哋就將呢張圖表擺埋一邊。

喺第二位天使嘅歷史當中，佢哋嘅信息成為乜嘢？最後一段作出說明。

乜嘢預言時期？就係 2520 同 2300。呢個就係佢哋喺呢段歷史中所傳嘅信息。依家佢哋話：「我哋明白喇！呢啲預言一直延伸到 1844 年。」佢哋喺半夜呼聲呢段歷史中所傳嘅信息，就係 2520 同 2300 年嘅預言。

當你將2520同2300日相連而加以提出之時，會發生甚麼事呢？在米勒派歷史中，你會被逐出眾教會，並且有人竭力要壓制那信息。

唔詳細探討2520呢個題目，我哋所要指出嘅，乃係懷愛倫喺2520之上蓋上咗佢認可嘅印記。若你仍然睇唔見呢一點，你就需要祈求耶穌除去你眼中嘅鱗片。懷愛倫曾講過：當時引導佢哋推算1843年嘅同一證據，後來顯明乃係證明呢啲預言時期喺1844年終結。佢一向都係用眾數嚟指明呢啲預言時期，或者呢啲數目。1843圖表上，喺1843年終結嘅預言時期，只有三個。

嗰一個確實喺1843年結束、即1335嘅預言時段，若要喺文法上正確，佢話「數字」同「預言時段」之時，至少必須指兩個預言時段。若然共有三個，而你除去其中一個，咁佢所認可嘅兩個，就係2520同2300，無論其他任何人點樣講都係如此。

喺呢段歷史之中，包括基督復臨安息日會信徒於1844年10月22日所經歷嘅大失望，主正喺造成一種經歷，使佢哋被逐出各教會，好叫佢哋所站立嘅根基唔係人嘅影響，而係上帝嘅道。佢哋必須有呢種經歷，先至有信心隨耶穌基督進入至聖所。主正喺成全佢哋，好將永遠嘅福音帶到終局。

跟住，我哋有兩位先驅者，James White 同 Uriah Smith。呢兩位就係現代神學家主要援引嘅人物，用以聲稱 James White 喺1863年拒絕咗2520，而 Uriah Smith 則喺佢於1870年代同1880年代嘅著作之中拒絕咗呢一教義。

我哋要返到1844年，同埋其後不久，去睇下 James White 同 Uriah Smith 點樣描述 Ellen White 剛剛所描述呢一段完全相同嘅歷史。佢講到先知性時期，亦講到主收回祂嘅手，並且睇見嗰個錯誤；呢兩位先驅亦都係咁講。

懷愛倫並冇講「2520」或者「七期」；但烏利亞·史密夫同占士·懷特就有講。佢哋清楚表明，喺呢段歷史入面所承認嘅預言時期，乃係2520同2300。

雅各·懷特所處理嘅，乃係一段人拒絕半夜呼聲、並且離開正路嘅歷史。佢正係回應呢件事，並且將會論述呢段歷史。

如今佢話畀我哋知，佢哋以為會喺1843年終止嘅嗰啲預言時期。

「然而，呢個只不過係表面上如此。」只係表面上似乎佢哋喺1843年完結。佢哋將會發現，原來佢哋係喺1844年完結。

「天意之手遮蓋住佢所犯之錯誤」呢啲預言時期，係包括咗2520。

加百列向佢顯明咗我哋所稱為「引經證道」嘅方法：律上加律，令上加令，呢度少少，嗰度少少。

加百列將真理鏈條嘅起頭，同埋用經文互證嘅方法，賜畀佢。

懷愛倫話，加百列將真理鏈嘅起頭交畀威廉·米勒；而威廉·米勒見證話，佢所領受嘅三個起始點，乃係508年、主前677年，同埋主前457年。呢啲預言嘅起始點，係由天使加百列交畀佢，並且由此產生咗午夜呼聲嘅歷史。

若你拒絕預言之靈，你就必定會拒絕1843年圖表；而你若拒絕呢幅圖表，你就係拒絕預言之靈。

當我哋將呢一切作一個總結之時，當懷愛倫姊妹話，對於將來，我哋冇乜嘢需要懼怕，惟一可懼怕嘅，就係我哋忘記咗主嘅引領；我所講嘅係：佢所講嘅主嘅引領，就係由遲延時期直到恩門關閉嗰段歷史——由「午夜呼聲」呢個名詞所表徵嘅歷史。對於將來，我哋冇乜嘢需要懼怕，惟一可懼怕嘅，就係我哋忘記咗主點樣喺午夜呼聲嘅經歷當中引領我哋，以及同呢個引領相連嘅教訓。產生呢個經歷嘅教訓，就係三個時間預言；呢啲預言乃係由天使加百列所賜畀 William Miller 嘅日期開始。對於將來，我哋冇乜嘢需要懼怕，惟一可懼怕嘅，就係我哋忘記咗呢啲教訓，包括 2520；正係呢啲教訓，當主藉着永遠福音嘅高潮引領米勒派之時，產生咗午夜呼聲嘅經歷。

你哋若棄絕根基，就係棄絕預言之靈。你哋若棄絕預言之靈，就係棄絕根基。兩者並行不離。冇預言之靈之處，就冇異象。

呢段經文入面有兩等人：一等係繼續追求認識主、持續食佢嘅肉、飲佢嘅血，並且持續研讀上帝聖言嘅人；另一等係唔如此行嘅人。真理嘅發展仲未完結；關於聖所嘅事奉，佢哋將會有啲前所未曾講過嘅話要講。佢哋會強調喺基督嘅時代所發生之時代安排嘅轉變，呢個轉變預表米勒派時期嘅轉變，並指向當基督由審判死者轉為審判活人之時代安排。關於聖所，佢哋亦將有話要講；並且主藉着傾注佢嘅靈，喺呢啲時代安排嘅轉變之中標示佢自己嘅行動。

再引多兩段話，我哋就差唔多完。

凡拒絕午夜呼聲嘅基督復臨安息日會信徒，都係離開正路，棄絕主嘅引領，同埋棄絕產生午夜呼聲歷史嘅教義訓誨。呢一點先至係我哋所當懼怕嘅——就係棄絕嗰啲訓誨，並且唔明白嗰個經驗。如此行，就係棄絕預言之靈。

懷愛倫姊妹為 2520 蓋上認可之印。我哋將會指出，佢點樣亦為 1843 年圖表上其他真理蓋上認可之印。

威廉．米勒犯咗三個錯誤：（1）佢拒絕咗半夜呼聲，從而離開正路，墮落到下面嘅惡人世界之中。（2）此後，佢信靠人嘅影響力，就係約書亞．希美斯。（3）佢拒絕咗安息日。

有人提出咗一個問題：「佢係棄絕咗安息日，定係棄絕咗聖所呢？」喺嗰段時期，由地上嘅聖所轉到天上嘅聖所呢個教訓，米勒可能未曾完全明白。當懷愛倫蒙引領進入至聖所嘅時候，佢睇見約櫃入面嘅十誡，而安息日嘅誡命周圍帶住神聖嘅光輝。

米勒所拒絕嘅，乃係上帝嘅律法——安息日。所以，米勒拒絕咗午夜嘅呼聲，跟住倚靠血氣，然後受咗獸嘅印記。呢件事喺世界嘅末了必再重演。

佢正評論以西結書第8章同第9章，即係蓋印。懷愛倫姊妹指出，以西結書第9章所講嘅蓋印，同啟示錄第7章所講嘅蓋印係同一回事。佢所講嘅，乃係十四萬四千人受印嘅時期。佢話，嗰啲本應作守望者嘅人，已經辜負咗所託付畀佢哋嘅責任。

佢哋正偏離正道。

耶利米論到威廉·米勒第二次嘅失敗，話：「耶和華如此說：倚靠世人、以血肉為膀臂、心中離棄耶和華的，那人有禍了。」耶利米書 17:5。你若信靠人，你嘅心就離開主。

最後首先嗰次拒絕，乃係半夜嘅呼聲，即係上帝能力彰顯嘅重演。第二係倚靠血氣。第三係星期日法案。

復臨信徒重複咗威廉・米勒所失敗嘅三步考驗過程。但係，天使正等候要叫米勒復起，帶佢返到佢救主嗰度。至於嗰啲接受獸印記嘅復臨信徒，等候佢哋嘅，並唔係嗰啲天使。

點解我哋需要記念半夜呼聲？因為歷史將要重演。喺呢段歷史當中，嗰個會引發震動嘅信息，就係2520同2300；人哋將會因此離開眾教會。

但呢一段歷史，即「半夜呼聲」，究竟會唔會真係重演，抑或只不過係一段歷史而已？請留意下一段引文：

半夜呼聲嘅歷史，會一字不差噉重演。

懷愛倫明白，2520 乃係一個有效嘅時間預言，並且主曾用佢嚟產生遲延嘅時期，以及嗰場失望；而呢一切造成咗一種經驗，使男男女女得以憑信心同基督一同進入至聖所。

我哋尚未嘗試從聖經證明2520。喺呢項關於哈巴谷兩塊法版嘅研究入面，我哋首先要清楚表明，愛倫・懷特支持呢啲如今被復臨運動所拒絕嘅教義；然後，我哋先會進入聖經研究。