第四十節隱藏嘅歷史——第二十八號

按照默示，論到默示之事，「每一個事實都有其關聯」，而且「每一項原則都有其關聯。」

事實上，希伯來文詞語「ereb boqer」喺聖經之中出現過八次。除咗《但以理書》8:14被譯作「日子」之外，佢一向都係譯作「晚上同早晨」。按照默示，第十四節乃係「復臨信仰嘅根基同中央支柱」。

所以，事實就係，經文入面嘅「days」乃係嗰個希伯來語表達喺七次之中嘅第八次出現。並且，上帝以先知性嘅引導臨到《英王欽定本》譯者呢一種聖經現象，乃係刻意將「八屬於七」呢個聖經奧祕，同嗰節經文聯繫起嚟；而嗰節經文，正正代表第八章兩個異象其中之一。第八章入面有一個字譯作「vision」，係希伯來文「chazon」，另一個就係「mareh」。「Mareh」意思係顯現，而「mareh」異象就係基督喺上帝先知性話語中顯現嘅異象。Daniel 8:14 嘅「mareh」異象指明，基督將要顯現，並且忽然臨到祂的殿，於 1844 年 10 月 22 日成就。呢一切真理都係事實，並且都同嗰節作為中央柱石嘅經文有關；而呢個中央柱石並唔係一條教義，亦唔係一個喺 1844 年 10 月 22 日應驗嘅預言；事實係，嗰節經文就係基督，呢位中央柱石。

我哋而家正受考驗，睇下我哋會唔會進入聖殿，並且其後承認我哋嘅罪，得着祂稱義之福。呢個進入聖殿嘅最後呼召，四圍都有障礙，為要攔阻我哋各人進入；但我哋若然而家遲疑，就必「被撇下，獨自留喺夜晚寂靜嘅恐怖之中。」然而，呢個並唔係我唯一要講嘅重點。

藉着加入「日」一詞作區分，呢節至關重要嘅經文得到刻意強調；呢個詞蘊含八屬於七嘅預言之謎，而呢個謎正係十四萬四千人蓋印時期中嘅其中一個輪子。喺蓋印期間，聖經預言中第六個國度嘅新教之角同共和政體之角，都會應驗第八位屬於七位之列呢個謎。喺自1989年嘅末時以來嘅八位總統當中，特朗普成為第六個國度嘅第六位王；而喺佢贏得第二個任期之後，佢就成為屬於七位之列嘅第八位。喺美國重演公元313年《米蘭敕令》嘅行動中，十四萬四千人嘅老底嘉運動將會成為十四萬四千人嘅非拉鐵非運動。蓋印時期到星期日法令之時就告結束，屆時教皇權嘅致命傷會得醫治，她亦因此以屬於七位之列嘅第八位身分，應驗《啟示錄》第十七章嘅謎。一項事實，以一個希伯來文詞組表達，並以一個英文詞呈現，將指出審判開始嘅經文，帶入指出十四萬四千人蓋印時期中審判結束嘅經文之中。

每項事實都有其所屬位置，而《新約》只有一處表述採用一個「數」乘以另一個「數」嘅數值結構，《舊約》則只有兩處。呢種「數值結構」嘅阿拉法見於《創世記》。

奧米加嘅「數值構造」喺《馬太福音》入面。

呢幾段經文，代表住《聖經》入面第一次同最後一次指明一個數字要同另一個數字相乘。數字固然有好多，但《創世記》之始嘅阿拉法，同《馬太福音》之終嘅俄梅加，卻具有完全相同嘅數字結構，並且都運用同樣兩個數字——「七」同「七十」。

喺阿拉法與俄梅戛之間，呢種數字結構唯一另外出現嘅地方，亦即中間嗰一處，就係《利未記》第二十五章。嗰度嘅兩個數字唔係「七」同「七十」，而係「七個七年」。

中間嘅數字結構再次採用「七」呢個數字，而唔係「七十」。呢個結構所在嘅經文，既包含順服所蒙嘅祝福，亦包含悖逆所招致嘅咒詛。釋放奴僕同歸還土地嘅祝福，與《利未記》第二十六章四次提到嘅七倍咒詛形成對比。祝福包括主喺土地休耕嘅年間所賜嘅供養，以及喺禧年賜下嘅雙重祝福；而第二十六章嘅咒詛，則係呢兩章嘅聖約警告中與祝福相對應嘅一面。

中間嘅數字結構見於《利未記》25:8（「七個七年」）。緊接着，佢就與《利未記》26章四次宣告嘅「七倍」審判相配。因此，中間嘅數字結構同時代表祝福與咒詛，喺《利未記》中構成雙重見證。無論係禧年祝福嘅數字結構，抑或係禧年咒詛嘅數字結構，都置於拉麥嘅審判與耶穌對寬容時期界限嘅指明之間。三者共同指出寬容時期嘅界限；期限一旦屆滿，就會顯明一等蒙福嘅人同一等受咒詛嘅人。代表第一位與第三位天使信息嘅阿拉法與俄梅戛，指出四百九十係寬容時期嘅象徵。當呢一點與禧年嘅咒詛或祝福結合起來，喺我哋即將研讀《以西結書》第一章第一節之際，呢啲事實就顯得重要；該節經文將以西結置於第十七個禧年週期嘅第三十年。

嗰個禧年週期喺公元前573年10月22日結束，所預表嘅唔單止係1844年10月22日，亦包括即將臨到嘅星期日法令。以西結當時站立喺聖殿內，代表嗰十四萬四千人；佢哋喺審判結束時憑信心進入咗至聖所，正如忠信者喺1844年10月22日之後所做嘅一樣。若忽略第一章第一節中以西結喺預言歷史上所處位置呢個「事實」，就會失去自己嘅「方向」。

以西結喺迦巴魯河邊看見主所顯現嘅榮耀之後，就好似但以理、以賽亞同約翰一樣，降卑至塵埃之中。繼而，呢四個例子都呈現出受膏嘅要素，而受膏嘅人將要向一個不肯看、亦不肯聽嘅教會傳達信息。

《以西結書》有六個與耶路撒冷有關嘅日期。我哋之前已經討論過第一個同最後一個日期，分別見於第一章第一、二節，以及第四十章第一節。我亦討論過第八章第一節所記載嘅第二個日期，但只涉及佢嘅象徵性表達，並未將呢個日期放喺耶路撒冷被圍困同被毀嘅脈絡中定位；而整卷書都係圍繞住呢個軸心展開。耶路撒冷喺公元前586/585年年底被毀。而喺《以西結書》33:21，一名逃難者抵達，帶嚟耶路撒冷陷落嘅消息。

到咗城被攻擊之後嘅第十二年，以西結先至可以按自己嘅意思自由發言。以西結書第八章所記嘅異象係喺第六年，因此大約係喺城被攻擊之前六年。

翌年，即係第七年，眾長老前來見以西結，要求問主。

之後，喺第九年，為期一年半嘅圍城戰就開始咗。

呢啲日期中，每一個都代表末後日子中特定嘅路標，因為保羅說，古代以色列係活喺世界末了之人嘅鑑戒。

所有同耶路撒冷有關嘅六個日期，都係出現喺第一章第一節嘅第一個日期，同埋第四十章第一節所見嘅最後一個日期之間。呢兩個日期分別標誌住第一章所記嘅第五年，即主前592年，同埋第四十章所記嘅第二十五年，即主前573年。喺逐句逐行嘅層面上，以西結有一條關於埃及嘅線，其中包括推羅嘅提述；亦有一條關於耶路撒冷嘅線。埃及呢條線有七個直接嘅路標（若將推羅計在內），而耶路撒冷有六個。與呢兩條線並列嘅，仲有約西亞嘅線，同埋第十七個禧年週期。然而，嗰條冇直接日期而被描繪出嚟嘅線，乃係見於第四章；而第四章呢條線，具備咗以西結向至聖所觀看之時所見嘅幾個輪子。佢亦滿載住若干象徵性嘅真理。

四百三十呢個數目，表徵永遠之約；而喺第四章，以西結畀主使用，成為一個活嘅比喻，一個包含四百三十呢個數目嘅比喻。

以西結所描繪耶路撒冷被圍困，乃係一個「預兆」；正如主後66年由塞斯提烏斯加諸耶路撒冷之圍困亦然。懷愛倫姊妹在論到耶穌指出耶路撒冷被毀之事時，告訴我哋，耶路撒冷被毀之「直接」應驗，乃喺末後日子。由尼布甲尼撒同塞斯提烏斯所代表之兩個見證人身上所顯明嘅毀滅預兆，指出圍困之預兆，就係主日法臨近之預兆。

喺我哋正探討嘅呢段經文中，我哋亦見到聖經中有關威廉·米勒喺第一位同第二位天使信息嘅奠基運動中所用嘅預言解釋首要原則嘅俄梅戛指涉。以日代年原則嘅阿拉法，同時亦係一個俄梅戛象徵，因為以日代年原則嘅阿拉法，係喺《民數記》中作為第十次、亦係最後一次考驗而提出嘅；以色列人未能通過呢次考驗，因而喺曠野飄流嘅四十年間，為自己招致死於曠野嘅結局。

一日頂一年嘅原則喺始於渡過紅海、分十個階段進行嘅考驗過程中，於最後一次叛逆時得以辨明，而同一原則又喺耶路撒冷將要被圍困並遭毀滅之際再度被宣告；我哋必須理解呢兩點所蘊含嘅預言意義，並將之應用於我哋正研讀嘅經文，同樣亦必須理解並應用「圍城」就係「預兆」嘅意義。

當採用耶路撒冷嘅「圍困」作為記號之時，嗰條被匯聚埋一齊嘅歷史脈絡，必須被認明；因為可以話，佢成為咗一條「車軸」，而以比喻而言，圍困呢個記號連繫住許多輻條。圍困嘅記號或者係《以西結書》當中最重要嘅一段經文，而呢個記號容許猶大支派嘅獅子，從最初喺以西結眼中似乎係混亂嘅事物之中帶出完全。圍困嘅「記號」、一日頂一年嘅原則，以及藉着圍困而被匯聚起來嘅先知性脈絡，都必須喺四百三十代表永約呢個語境之下加以考量。

主透過三個步驟與亞伯拉罕立約，而第一個步驟包括一項預言，指出亞伯拉罕嘅後裔將會喺埃及被囚四百年。第二個步驟係亞伯拉罕獲賜割禮，第三個步驟就係喺摩利亞山獻以撒為祭。主興起一群蒙揀選嘅子民並與佢哋立約，採取咗三個步驟；喺呢三個步驟嘅阿拉法階段，就已經指明四百年呢段時期。呢群蒙揀選、與神立約嘅子民，喺公元34年司提反被石頭打死之時，被神休棄；此後，蒙揀選作外邦人使徒嘅保羅，就指明嗰四百年係——四百三十年。

代表盟約嘅數字係四百三十，但亞伯蘭同掃羅呢兩位分別改名為亞伯拉罕同保羅嘅見證人，標示出兩段不同嘅時期，兩者合起嚟就構成四百三十呢個總數。當神為一個靈魂改名，呢件事就象徵住嗰個靈魂同神之間嘅立約關係。因此，四百三十年係由兩個不同數字相加而得出嘅總和，正如亞伯拉罕嘅四百，加上保羅所加嘅三十。以西結向左側臥三百九十日，然後向右側臥四十日，標示出兩個數字，兩者嘅總和係四百三十。

喺《創世記》第十一章，洪水之後因寧錄嘅悖逆而即時帶出嘅死亡之約，顯明咗兩個約之間嘅分別。巴別塔嘅各樣要素，見證住一班屬撒但、「自救」之約嘅民；呢班民本應受審判，並被分散。喺同一章，希伯來人嘅家譜藉住希伯嘅出生而被引入，標誌住一班蒙揀選之民嘅開始，為要代表生命之約，與寧錄嘅死亡之約成為對比。

《創世記》第十章首次提到以伯同埋法勒。

「法勒」嘅意思係分裂，或者分開；而喺法勒嘅日子，兩類立約子民之分裂，乃藉巴別塔嘅歷史同寧錄嘅悖逆而被標明。希伯活到四百六十四歲；但自法勒（分裂）出生之後，佢又活咗四百三十年。每一個事實都有其所指，而四百三十乃係保羅指派畀亞伯拉罕之約預言嘅數目。雖然四百三十呢個數目係同希伯喺法勒出生之後嘅生命聯繫起來，但佢生命最初嗰三十四年則表達為「四同三十年」，當然即係三十四年；然而，就呢三十四年呢個簡單嘅表達嚟睇，所讀出嘅乃係「四」同「三十」（430）。跟住就係四百三十；然後，法勒生命最初嘅表達乃係「三十」。

以伯乃「希伯來」一名之根源，亦係聖經中首次提及希伯來人；佢哋本應成為蒙揀選立約之民。以伯意即「越過」，因此預表立約之民由地上越過而進入新地，正如亞伯拉罕嘅子孫越過紅海，進入應許之地一樣。四十年曠野漂流阻礙咗呢一次越過；然而四十年滿咗之後，佢哋越過約旦河，進入應許之地，因此預表神子民最終之越過。 法勒代表人類歷史上一個時期，就係喺寧錄嘅塔嗰度，人類首次分成兩種立約之民。寧錄死亡之約嘅象徵係混亂；希伯來生命之約嘅象徵，則係以伯喺法勒所代表之分裂之前所活嘅四百三十年。法勒呢個名亦標示一個象徵性嘅數字真理，因為以伯嘅四百三十年被分成兩個數字，而法勒所代表嘅，乃係將四百同三十區分出嚟。

四百三十包含兩個部分：亞伯拉罕之約嘅四百年，連同保羅所標明另外加上嘅三十年。嗰使神子民帶來末後復興嘅知識增長，喺《但以理書》第十二章有所表明；喺嗰度，永約呢個由兩部分組成嘅象徵被明確指出，並且陳明於第9／11節。

最後嘅解封會帶來一個三階段嘅考驗過程，即第十節所表述嘅「得以潔淨、成為潔白、受熬煉」；呢次解封同一千二百九十年有關。先驅者對呢節經文嘅理解係：異教嘅抵抗喺508年被消除，開啟咗一個為期三十年嘅過程，最終促成教皇權喺538年確立為聖經預言中嘅第五個國度；此後，教皇權就以聖經預言中第五個國度嘅身分掌權，直到一千二百六十年嘅時期喺1798年結束為止。保羅喺《帖撒羅尼迦後書》亦用「先有離道反教嘅事」嚟表述由508年至538年嘅呢三十年。

喺《帖撒羅尼迦後書》入面，所論及嘅主題，乃係異教羅馬同教皇羅馬之間嘅關係；二者分別就係預言中第四同第五個國度。正正係喺《帖撒羅尼迦後書》呢一章入面，威廉．米勒發現《但以理書》所講嘅「常獻的」係表徵異教羅馬；而米勒進一步發現，《但以理書》入面嘅「常獻的」，總係同「那行毀壞可憎的」或者「那造成荒涼的罪過」一同呈現。《但以理書》入面「那行毀壞可憎的」同「那造成荒涼的罪過」，分別就係約翰喺《啟示錄》入面所指認嘅獸像同獸印。

威廉·米勒對預言所作嘅應用，即使唔係全部，亦大多建立喺佢對兩股施行毀壞嘅勢力所作嘅辨識之上：第一股以「常獻的」（異教羅馬）為表徵；第二股施行毀壞嘅勢力則有兩種表述：其一係施行毀壞的罪過（政教結合），喺《啟示錄》中表述為獸像（教皇制嘅預言架構）；其二係行毀壞可憎之物（太陽崇拜），喺《啟示錄》中表述為獸嘅印記。米勒從保羅喺《帖撒羅尼迦後書》嘅論述所得出嘅理解，係佢一項主要嘅基礎性認識，而米勒本身就係復臨信仰根基嘅象徵。保羅宣稱，唔愛《帖撒羅尼迦後書》第二章所呈現嘅真理嘅人，正係受到強烈迷惑嘅人。

喺末後日子，對但以理書呢三節經文（但以理書12:9–11）嘅象徵性理解，唔可以包括時間嘅應用，因為自1844年10月22日起，預言時間嘅應用已經唔再有效。9/11經文代表兩個不同嘅時期，分別係三十年同一千二百六十年。四十同一千二百六十呢兩個數字，都係預言中曠野嘅象徵，而且喺預言意義上可以互相替代。因此，一千二百六十可以理解為四十，而四十係四百嘅十分之一。9/11經文象徵永約嘅數字，而呢個數字係以四百（亞伯拉罕）連同三十（保羅）嚟表示。由‘一千二百六十’所代表嘅‘曠野’，對應於‘四十嘅曠野’，而四十係四百嘅十分之一。三十就係三十。四百加上三十，就得出四百三十；喺以西結書第四章，呢個數字係以三百九十加上四十嚟表示。

第十二章入面嗰啲 9/11 經文，代表住本章三段先知時期之中間，亦係末後日子被揭開之永約嘅象徵。末後日子之中，四百三十呢個數目之意義被揭開，乃係藉住以西結書第四章而成。

猶大支派嘅獅子現正向憑信心與以西結、約翰、但以理及以賽亞一同進入至聖所嘅人，揭開最後警告信息嘅封印。呢項真理嘅揭示，係與一群人被高舉相連嘅；呢群人唔單止被表徵為以色列被趕散嘅人，亦被表徵為十四萬四千人嘅旌旗。呢項真理係置於亞伯拉罕嘅四百年所表徵嘅約，與保羅嘅三十年所表徵嘅約相聯繫嘅脈絡之中。呢項真理喺《但以理書》第十二章嘅9/11經節中闡明；呢啲經節代表三個象徵性時期當中居中嘅一個，而米勒派信徒曾經正確理解呢三個時期。喺《但以理書》第十二章正被揭開封印、處於中間嘅9/11真理，係由以西結嘅三百九十日及四十日所表徵嘅。呢啲日子係喺第十七個禧年週期嘅第三十年向以西結揭示嘅，而身為祭司嘅以西結，則表徵十四萬四千人嘅祭司群體；佢哋正處於三次考驗當中居中嘅一次。

以西結喺聖殿考驗中被標示嘅日期，係「第四個月」嘅「第五日」；喺米勒派歷史中，呢個日子標誌住由1844年4月19日第一次失望開始、至同年10月22日結束嘅七個月嘅正中間（「中點」）。

1844年7月21日，正處於七個聖月之中間；喺嗰日，撒母耳·斯諾身處波士頓會幕，宣講佢午夜呼聲嘅信息。喺嗰度，佢第一次喺公開講演之中「照住聖經原文宣告：『看哪，新郎來了！』」現今我哋喺象徵意義上，正同以西結一齊站喺波士頓會幕之中，時值午夜呼聲嘅使者被高舉、如潮浪一般湧出去之前不久。高舉旌旗呢一個預言性嘅過程，喺《啟示錄》第九章伊斯蘭嘅預言線之中有所表明。《以西結書》第四章提供第二個見證，並且將嗰三百九十一年零十五日嘅預言作出總結；而佢正係喺第四章如此行。

我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲事。