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喺《以西結書》入面，耶路撒冷被「圍困」乃係嗰個「兆頭」，亦即決定我哋永恆命運嘅考驗，因為呢件事標誌住獸像嘅形成。

嗰啲喺塞斯提烏斯所顯出嘅「兆頭」之下逃離耶路撒冷嘅基督徒，之所以咁樣行，係因為佢哋早已預先受過警告，並且當「兆頭」來到之時，認得出嚟。認出獸像之形成，就係認出嗰啲導向主日法令嘅「事件」、「預備」同「動向」。構成呢個「兆頭」嘅先知性要素，必須喺兆頭出現之前就已經明白。當塞斯提烏斯開始圍城嘅時候，先去學習個兆頭係乜，已經太遲。

呢啲「預備」、「動向」同「事件」，必須喺考驗臨到之前預先辨認出嚟。

我哋「必須知道」呢啲「重大而莊嚴嘅事件，因為我哋正站喺佢哋應驗嘅門檻之上。」呢個門檻表明，我哋有需要喺呢啲事件應驗之前，先明白佢哋。

獸像嘅形成，首先喺美國完成，其後遍及全世界。

主後313年嘅《米蘭敕令》象徵住呢個形成過程嘅起點，亦都標示出第七日復臨信徒所講嘅關閉之門。西方嘅君士坦丁同東方嘅李錫尼烏斯，將一樁條約婚姻附連於呢道敕令之上；當時君士坦丁將佢同父異母嘅妹妹康斯坦提亞嫁畀李錫尼烏斯。呢一樁婚姻，乃係但以理書十一章預言歷史中六樁條約婚姻嘅預言線上第四樁條約婚姻所代表嘅事。頭兩樁同南北之間嘅戰爭有關；跟住兩樁係東西之間嘅內戰；而最後兩樁，乃係教皇教會權力同國家權力嘅象徵性婚姻。

安提阿古二世·提奧斯約於主前252年廢棄其妻拉奧狄刻一世，改娶托勒密王朝嘅公主貝勒尼基（托勒密二世之女）。塞琉古帝國嘅和約婚姻，乃係喺北方王同南方王之間締結；然而，313年嘅和約婚姻，卻係喺東方皇帝同西方皇帝之間締結。

公元前252年安條克二世・狄奧斯之盟約婚姻，標誌住塞琉古帝國之開始；而但以理書十一章第十至第十六節所表述之歷史，則顯明此帝國作為一個帝國之終局。於塞琉古帝國最後之歷史中，另一宗盟約婚姻由安條克三世・大帝所成就：佢喺公元前193年將其女兒克麗奧佩脫拉一世・叙拉——即預言歷史中第一位克麗奧佩脫拉——嫁畀托勒密五世。當時托勒密五世約十六歲，而克麗奧佩脫拉一世・叙拉約十歲。佢哋嘅婚姻，乃第五次敘利亞戰爭之後一項外交和解。但以理書十一章中，北方王同南方王之阿拉法盟約婚姻，曾標示第二次敘利亞戰爭之終結。

預言歷史中最後一個克麗奧佩脫拉，曾經同尤利烏斯・凱撒有來往，其後又同馬克・安東尼往還。喺主前44年尤利烏斯・凱撒遇刺之後，第二次三頭同盟於主前43年成立。呢個三頭同盟由三個人組成；其後其中一人馬庫斯・雷必達斯被屋大維逐出呢個三重聯盟之後，東方嘅馬克・安東尼同西方嘅屋大維之間，隨即展開權力鬥爭。喺主前40年，雙方東西對立者喺布倫迪西烏姆訂立條約。該條約包括屋大維個妹屋大維婭同馬克・安東尼之間嘅婚姻。呢項條約連同所附帶嘅婚姻，並冇維持落去；及至馬克・安東尼同克麗奧佩脫拉發生關係之後，佢就喺主前32年同屋大維婭離婚。喺主前31年亞克興海戰之中，東西兩方嘅帝國被合併為一個權力；其後屋大維成為奧古斯都・凱撒，象徵住羅馬榮耀同權勢嘅巔峰。

按預言而言，但以理書十一章所記第一場盟約婚姻，乃係北方王同南方王之間，目的係要止息呢兩個交戰勢力之間嘅敵對；當時佢哋正竭力重建亞歷山大大帝嘅帝國。呢一場發生於塞琉古王朝同埃及托勒密王朝之間嘅第一次盟約婚姻，乃係塞琉古同托勒密兩國嘅阿爾法盟約婚姻，並且預表同樣呢兩個勢力之間嘅歐米伽盟約婚姻。喺最後，即係歐米伽嘅盟約婚姻當中，埃及歷史上最早、即阿爾法嘅克麗奧佩脫拉，成為咗通往最後、即歐米伽克麗奧佩脫拉嘅預言性連結；而後者同Mark Antony之關係，遂成為Octavia同Mark Antony離婚事件嘅參照點。呢場離婚標誌住東方嘅Mark Antony同西方嘅Octavian之間敵對再起，並且最終喺主前31年亞克興海戰中告終。

公元前40年布隆迪西翁嘅和約婚姻，係東西之爭嘅阿爾法和約婚姻，正如老底嘉同安條克二世提奧之間嘅和約婚姻，係南北之爭嘅阿爾法。313年嘅和約婚姻，對應馬克・安東尼同屋大維婭嘅阿爾法和約婚姻而成為其俄梅加，正如托勒密五世同克麗奧佩脫拉一世・敘拉之間嘅和約婚姻，乃係南北兩國嘅俄梅加和約婚姻。引向313年嗰場俄梅加和約婚姻嘅三場和約婚姻，全部彼此對齊，並且就《米蘭詔書》所關連嘅先知性特徵，提供三個見證。東、西、南、北四場字面上嘅和約婚姻，同教皇制兩場象徵性嘅和約婚姻一同彼此對齊。

喺496年，法蘭克人嘅王克洛維斯娶咗克洛蒂爾達為妻。克洛蒂爾達係勃艮第嘅公主，乃勃艮第王希爾佩里克二世之女。喺其父母於家族權力鬥爭中被殺之後，佢先喺其叔父庇護之下生活，其後於493年被嫁予法蘭克人之王克洛維斯一世。佢係天主教徒，即係持守羅馬教會尼西亞／正統信仰嘅人。呢一點使佢有別於當時許多其他日耳曼王室家族，因為彼等乃亞流派基督徒。佢母親卡雷特娜一直係天主教徒，而克洛蒂爾達亦喺此信仰中被養育成人。後世記念佢，因佢持續敦促克洛維斯離棄異教並接受天主教洗禮；其後，佢於496年嘅歸信，乃法國早期歷史以及西方所謂基督教早期歷史中最重要嘅事件之一。

克洛維起誓，若然佢喺托爾比亞克之戰得勝，佢就必歸信克洛蒂爾達所奉嘅天主教信仰，並領受洗禮。阿勒曼尼王被殺，佢哋嘅軍隊潰散，法蘭克人遂告得勝。勝利之後，克洛蒂爾達安排蘭斯主教雷米吉烏斯教導克洛維，而佢亦領受咗洗禮（按傳統係於496年聖誕日），連同佢數千名戰士一同受洗。

克洛維斯乃法蘭克人之王；以今日之稱謂言之，即法國之王。佢成為歐洲列王之中首位最終捨棄其異教信仰而歸向天主教者。基於此，克洛維斯被視為「天主教會的長子」，而法國則被稱為「天主教會的長女」。一九八〇年，當教宗若望保祿二世訪問法國之時，佢問道：「法國，教會的長女，你忠於你的洗禮嗎？」

克洛維歸信尼西亞天主教，標誌住一場象徵性婚姻行列嘅開始，並且引向五三八年嗰場象徵性嘅條約婚姻。克洛維同嗰個與地上眾王行淫嘅淫婦之間呢場象徵性條約婚姻，乃係由《但以理書》第十一章先前四場條約婚姻所預表。克洛維係第一位向羅馬教會提供軍事同經濟支援嘅歐洲君王，所以克洛維亦喺《但以理書》第十一章嘅歷史當中有所表徵。

496年克洛維標誌住歐洲政治結構開始「起來」，喺教皇制興起掌權之際加以扶助。呢件事標誌住一場象徵性婚禮行列嘅開始。經文所講嘅「膀臂」亦都會污穢「保障嘅聖所」；對異教羅馬同教皇羅馬嚟講，呢個都係指羅馬城。

喺但以理書入面，有兩個唔同嘅希伯來詞語都被譯作「聖所」。希伯來詞語「miqdash」同「qodesh」兩者都可譯作「聖所」，但「qodesh」只可以指一個神聖之實體；至於「miqdash」，則可按上下文所定，指聖潔或不聖潔嘅聖所。

第三十一節所講嘅「保障嘅聖所」，原文係「miqdash」，乃係象徵羅馬力量之聖所；無論對異教羅馬抑或教廷羅馬而言，呢個聖所都係羅馬城。自亞克興戰役起，屋大維統一帝國之時開始，異教羅馬喺三百六十年（一載）之間都所向無敵，應驗咗《但以理書》第十一章第二十四節。

當異教羅馬由羅馬城統治之時，佢係所向無敵；但當君士坦丁於 330 年將首都遷往君士坦丁堡之後，第二十四節所講嘅「時」就應驗咗。當但以理書第七章嗰三角之中最後一角（哥特人）被逐出嗰城之時，教皇羅馬就按預言於 538 年登上寶座，成為聖經預言中第五個國度。哥特人曾經圍困羅馬，但最終撤退，因為查士丁尼手下嘅將軍伯利撒留穩守住嗰城。其後，羅馬教會掌握至高統治權一千二百六十年，直到拿破崙於 1798 年將教皇革除並放逐。

羅馬——「保障嘅聖所」——被「污穢」咗，（「污穢」即係「受創傷或被瓦解」嘅意思），呢件事係藉住持續攻打嗰城嘅「膀臂」而成，主要由《啟示錄》第八章頭四枝號所表徵。

自496年起其後所發生嘅歷史，將會見到羅馬城喺由羅馬帝國嘅權勢同榮耀，轉變為羅馬天主教帝國嘅權勢同榮耀之時，受到玷污。嗰啲膀臂會除掉異教嘅宗教——經文中以「常獻的」一詞作代表——因為佢哋接納咗尼西亞天主教嘅宗教。

喺武耶戰役（Battle of Vouillé）之中，克洛維斯擊敗咗阿拉里克二世（Alaric II）麾下嘅阿里烏派西哥特人，並且奪取咗亞奎丹。喺呢場勝利之後，於508年，東方皇帝阿納斯塔修斯一世（Anastasius I，喺君士坦丁堡）因克洛維斯戰勝西哥特人而向佢致敬。圖爾嘅額我略（Gregory of Tours）話，阿納斯塔修斯派咗授予克洛維斯執政官職銜嘅正式文書畀佢。喺圖爾、聖馬丁教堂（Saint Martin’s church）入面，克洛維斯着上紫色長袍同披風，將冕旒戴喺頭上，騎馬出行，並向群眾散發金銀。額我略話，由嗰日起，佢被稱頌為執政官，而羅馬皇帝亦承認克洛維斯乃西方合法嘅基督徒君王。佢因為打破咗阿里烏派西哥特人而得賞，而君士坦丁堡同樣反對佢哋。508年，就係東方皇帝公開尊崇呢位天主教法蘭克君王嘅年份——教會、勝利同羅馬嘅合法性喺同一幕之中匯聚。508年，就係法蘭克天主教王國喺打破阿里烏派西哥特人統治之後，作為高盧境內主導性天主教勢力而屹立嘅年份。克洛維斯係第一位為尼西亞天主教信仰而對抗阿里烏派諸王國嘅重要蠻族君王，因此亦係法國作為「教會長女」呢一角色嘅原型。克洛維斯代表由496年至508年呢段時期，並且係象徵性婚約嘅阿爾法象徵。由508年至538年呢三十年，則由查士丁尼（Justinian）所代表，佢係呢一行列嘅歐米伽象徵。

喺538年，「膀臂」將教皇權勢安置喺地上嘅寶座之上，歷時1260年。正係喺嗰時，自496年開始嘅婚禮行列去到終結之際，嗰場象徵性嘅條約婚姻正式完成。到咗1798年，羅馬教皇同法國克洛維之間所開始嘅條約婚姻，被宣告解除；因為法國嘅拿破崙命其將軍擄去教皇，藉此與教皇權勢離婚。

嗰個作為象徵嘅教皇條約婚姻，自496年開始其婚禮行列，喺538年藉住星期日法而正式成婚，其後又於1798年被解除，正如《但以理書》第十一章其他一切條約婚姻一樣。《啟示錄》進一步補充咗歐洲列王同天主教教皇之間嘅教皇婚姻關係，因為《啟示錄》第十二章嘅龍，既係撒但，亦係異教羅馬嘅君王。

喺《啟示錄》入面，約翰話畀我哋知，列王（嗰條龍）將三樣嘢交咗畀天主教體系嘅海獸。

喺496年，歐洲列王開始將佢哋嘅「能力」賦予教皇獸，呢種能力乃藉住佢哋嘅軍事勢力同經濟支持所表徵。佢哋早於330年已將帝國嘅首都遷往君士坦丁堡，因而留下羅馬城作為教皇權柄嘅「座位」。此後，「軍力」喺533年藉住查士丁尼嘅諭令，確認教皇教會為眾教會之首。該項諭令亦包括運用佢哋嘅軍事力量去逼迫嗰啲被教廷指為異端嘅人，從而將佢哋民事上嘅「權柄」交喺諸教皇手中。

教皇制度同歐洲列王之間嗰個阿爾法條約婚姻，乃始於496年克洛維斯。到咗508年，異教，即該國法定之宗教，已被擱置，改奉尼西亞天主教之信仰。及至533年，查士丁尼指明教皇制度為眾教會之首，並將彼等各自王位之法定權柄交付於教皇權勢。

喺330年，羅馬城被交喺羅馬教會手中；佢將會坐喺其上，直到基督第二次降臨之時，喺火湖中被毀滅為止。喺538年，佢正式再次坐上教皇寶座；因此，330年至538年呢段歷史，乃被標識為一段先知性時期，係由一個阿勒法座位開始，並以一個俄梅戛座位結束。呢段時期代表住《聖經》預言中第四個國度（別迦摩）嘅終局，乃係一個漸進式嘅衰亡，始於330年，並於538年推雅推喇嘅來臨而告終。西羅馬同東羅馬喺538年之後都繼續緩慢瓦解；但呢段時期係由330年將座位——即代表羅馬城——交畀教皇制而開始，直到538年，嗰座位唔再單單係管轄嗰城嘅寶座，而係管轄由嗰城所代表之國度嘅寶座。

330 至 538 乃一段特定嘅預言時期，界定咗教皇權勢得着授權嘅「八個」路標。呢八個步驟，亦會喺即將來臨嘅星期日法令之中、教皇權勢致命傷口得醫治之時，再次重演。

八個步驟之中，第一個步驟，乃係將羅馬城交予教皇權勢；而第八個步驟，乃係將該城作為《聖經》預言中第五國度之寶座而交出。由此可見，538年乃係嗰座位，亦即「第八步，係出於前七步者」。第一步係交出座位，第八步亦係交出座位；因此，330年之第一步乃阿拉法，而538年乃俄梅戛。兩個座位、三角被拔除、常獻的祭被除去、克洛維斯之歸信，同埋查士丁尼之詔令，共成八個完整步驟，指出婚禮之行列，並且最終指向婚姻本身。

1798年，法國——嗰個曾經代表歐洲十王、並喺538年將教皇制安置於王位之上嘅勢力——又將教皇制從嗰同一個王位上撤去。喺538年至1798年歷史當中所表明嘅阿勒法條約婚盟，預表咗《啟示錄》第十七章之中教皇勢力同十王之間嘅俄梅加條約婚盟。由496年至538年嘅婚禮行列，預表八個步驟，並且同美國最後八位總統彼此對應。克洛維同法國，乃係歐洲十王嘅象徵。佢哋所代表嘅，乃係美國；而美國將喺即將來臨嘅星期日法案之時，成為《啟示錄》第十七章十王之中居首嘅王。

但以理書十一章之前嗰五次盟約婚姻，同末後時代第六次、亦即最後一次盟約婚姻彼此相符。北方同南方嗰啲阿拉法同俄梅戛盟約婚姻，表明出自南方嘅新婦係阿拉法，而俄梅戛則係一位出自北方嘅新婦。喺異教羅馬嘅盟約婚姻之中，阿拉法新婦由東方被交予西方，而主後313年嘅俄梅戛乃係一位出自西方嘅新婦。呢四次婚姻，藉住第一個克利奧佩特拉同最後一個克利奧佩特拉喺預言上彼此連繫起來。教皇羅馬嗰象徵性盟約婚姻，將新郎表述為一個由十王組成之預言性同盟嘅首要君王，與佢哋嘅新婦——羅馬嘅朱紅色婦人——聯合。呢場離婚，乃由1798年十王之中嗰位首要君王所施行。

313年嘅條約婚姻，象徵教皇權勢同美國——即係《啟示錄》第十七章十王之中居首嘅王——所締結最後一次條約婚姻；而美國乃係一個兩角嘅權勢，預表於法國嗰個兩角嘅權勢。呢段歷史由496年克洛維開始，最終引至533年查士丁尼嘅諭令，同埋538年教皇制度登位，乃係1989年直到星期日法案之歷史嘅表徵。

我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲事。