第四十節嘅隱藏歷史——第三十號

喺《以西結書》入面，耶路撒冷被「圍困」乃係嗰個「兆頭」，亦即決定我哋永恆命運嘅考驗，因為呢件事標誌住獸像嘅形成。

呢啲「預備」、「動向」同「事件」，必須喺考驗臨到之前預先辨認出嚟。

我哋「必須知道」呢啲「重大而莊嚴嘅事件，因為我哋正站喺佢哋應驗嘅門檻之上。」呢個門檻表明，我哋有需要喺呢啲事件應驗之前，先明白佢哋。

獸像嘅形成，首先喺美國完成，其後遍及全世界。

喺496年，法蘭克人嘅王克洛維斯娶咗克洛蒂爾達為妻。克洛蒂爾達係勃艮第嘅公主，乃勃艮第王希爾佩里克二世之女。喺其父母於家族權力鬥爭中被殺之後，佢先喺其叔父庇護之下生活，其後於493年被嫁予法蘭克人之王克洛維斯一世。佢係天主教徒，即係持守羅馬教會尼西亞／正統信仰嘅人。呢一點使佢有別於當時許多其他日耳曼王室家族，因為彼等乃亞流派基督徒。佢母親卡雷特娜一直係天主教徒，而克洛蒂爾達亦喺此信仰中被養育成人。後世記念佢，因佢持續敦促克洛維斯離棄異教並接受天主教洗禮；其後，佢於496年嘅歸信，乃法國早期歷史以及西方所謂基督教早期歷史中最重要嘅事件之一。

496年克洛維標誌住歐洲政治結構開始「起來」，喺教皇制興起掌權之際加以扶助。呢件事標誌住一場象徵性婚禮行列嘅開始。經文所講嘅「膀臂」亦都會污穢「保障嘅聖所」；對異教羅馬同教皇羅馬嚟講，呢個都係指羅馬城。

喺但以理書入面，有兩個唔同嘅希伯來詞語都被譯作「聖所」。希伯來詞語「miqdash」同「qodesh」兩者都可譯作「聖所」，但「qodesh」只可以指一個神聖之實體；至於「miqdash」，則可按上下文所定，指聖潔或不聖潔嘅聖所。

第三十一節所講嘅「保障嘅聖所」，原文係「miqdash」，乃係象徵羅馬力量之聖所；無論對異教羅馬抑或教廷羅馬而言，呢個聖所都係羅馬城。自亞克興戰役起，屋大維統一帝國之時開始，異教羅馬喺三百六十年（一載）之間都所向無敵，應驗咗《但以理書》第十一章第二十四節。

羅馬——「保障嘅聖所」——被「污穢」咗，（「污穢」即係「受創傷或被瓦解」嘅意思），呢件事係藉住持續攻打嗰城嘅「膀臂」而成，主要由《啟示錄》第八章頭四枝號所表徵。

自496年起其後所發生嘅歷史，將會見到羅馬城喺由羅馬帝國嘅權勢同榮耀，轉變為羅馬天主教帝國嘅權勢同榮耀之時，受到玷污。嗰啲膀臂會除掉異教嘅宗教——經文中以「常獻的」一詞作代表——因為佢哋接納咗尼西亞天主教嘅宗教。

嗰個作為象徵嘅教皇條約婚姻，自496年開始其婚禮行列，喺538年藉住星期日法而正式成婚，其後又於1798年被解除，正如《但以理書》第十一章其他一切條約婚姻一樣。《啟示錄》進一步補充咗歐洲列王同天主教教皇之間嘅教皇婚姻關係，因為《啟示錄》第十二章嘅龍，既係撒但，亦係異教羅馬嘅君王。

喺《啟示錄》入面，約翰話畀我哋知，列王（嗰條龍）將三樣嘢交咗畀天主教體系嘅海獸。

330 至 538 乃一段特定嘅預言時期，界定咗教皇權勢得着授權嘅「八個」路標。呢八個步驟，亦會喺即將來臨嘅星期日法令之中、教皇權勢致命傷口得醫治之時，再次重演。

八個步驟之中，第一個步驟，乃係將羅馬城交予教皇權勢；而第八個步驟，乃係將該城作為《聖經》預言中第五國度之寶座而交出。由此可見，538年乃係嗰座位，亦即「第八步，係出於前七步者」。第一步係交出座位，第八步亦係交出座位；因此，330年之第一步乃阿拉法，而538年乃俄梅戛。兩個座位、三角被拔除、常獻的祭被除去、克洛維斯之歸信，同埋查士丁尼之詔令，共成八個完整步驟，指出婚禮之行列，並且最終指向婚姻本身。

1798年，法國——嗰個曾經代表歐洲十王、並喺538年將教皇制安置於王位之上嘅勢力——又將教皇制從嗰同一個王位上撤去。喺538年至1798年歷史當中所表明嘅阿勒法條約婚盟，預表咗《啟示錄》第十七章之中教皇勢力同十王之間嘅俄梅加條約婚盟。由496年至538年嘅婚禮行列，預表八個步驟，並且同美國最後八位總統彼此對應。克洛維同法國，乃係歐洲十王嘅象徵。佢哋所代表嘅，乃係美國；而美國將喺即將來臨嘅星期日法案之時，成為《啟示錄》第十七章十王之中居首嘅王。

但以理書十一章之前嗰五次盟約婚姻，同末後時代第六次、亦即最後一次盟約婚姻彼此相符。北方同南方嗰啲阿拉法同俄梅戛盟約婚姻，表明出自南方嘅新婦係阿拉法，而俄梅戛則係一位出自北方嘅新婦。喺異教羅馬嘅盟約婚姻之中，阿拉法新婦由東方被交予西方，而主後313年嘅俄梅戛乃係一位出自西方嘅新婦。呢四次婚姻，藉住第一個克利奧佩特拉同最後一個克利奧佩特拉喺預言上彼此連繫起來。教皇羅馬嗰象徵性盟約婚姻，將新郎表述為一個由十王組成之預言性同盟嘅首要君王，與佢哋嘅新婦——羅馬嘅朱紅色婦人——聯合。呢場離婚，乃由1798年十王之中嗰位首要君王所施行。

我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲事。