第四十節嘅隱藏歷史——第三十一號

「呢種異教同基督教之間嘅妥協，導致咗預言中所預告嗰位『罪人』嘅形成；佢敵擋上帝，並且高抬自己，超乎上帝之上。嗰個龐大嘅虛假宗教體系，乃係撒但權勢嘅傑作——亦係佢竭力坐上寶座、照自己嘅旨意統治全地嘅一座紀念碑。」《善惡之爭》，50。

「凡喺對聖言嘅理解上陷於迷惑、又未能看明敵基督之意義嘅人，必定會將自己置於敵基督嗰一邊。如今我哋已經冇時間去與世界同化。」Kress Collection, 105.

二人若不同心，豈能同行呢？阿摩司書 3:3。

「而家喺美國所推行、要使教會嘅制度同禮俗獲得國家支持嘅種種運動之中，新教徒正係跟隨羅馬教徒嘅腳蹤。更有甚者，佢哋正係為教皇制度打開門路，使其喺新教嘅美國重新奪回佢喺舊世界所失去嘅至高權勢。」《善惡之爭》，573頁。

至於你，以斯拉，要照你神賜畀你手中嘅智慧，立設官長同審判官，審判河西一帶嘅眾民，就係一切曉得你神律法嘅人；至於唔曉得嘅，你要教導佢哋。凡唔遵行你神嘅律法同王嘅律法嘅人，都要速速向佢施行審判，或至於死，或至於放逐，或至於抄沒家產，或至於監禁。以斯拉記 7:25, 26。

祂對亞伯蘭說：「你要確實知道，你的後裔必寄居喺唔屬於佢哋嘅地，又要服事嗰地嘅人；佢哋必苦待佢哋四百年。並且佢哋所服事嘅嗰國，我亦必審判；然後佢哋必帶住極多財物出嚟。」創世記 15:13, 14

倘若佢喺呢啲年日之內未獲贖回，咁到禧年，佢同佢嘅兒女都要一同出去。因為以色列人於我乃係僕人；佢哋係我嘅僕人，就係我從埃及地領出嚟嗰啲：我係耶和華你哋嘅神。利未記 25:54, 55.

羅馬元老院將埃及幼王之教育，託付予 M. Emilius Lepidus；而 Lepidus 又委任該朝廷一位年老而富經驗之大臣 Aristomenes，作其監護人。佢首要之舉，乃係預備應付兩位結盟之王——Philip 同 Antiochus——所威脅之入侵。

為咗達到呢個目的，佢差遣咗斯科帕斯——一位出名嘅埃托利亞將領，當時正為埃及人效力——返去佢本國，為軍隊招募援兵。佢整備好一支軍隊之後，就進軍巴勒斯坦同科勒敘利亞（嗰時安提阿古斯正喺小亞細亞同阿塔魯斯交戰），並且使全猶太都降服於埃及嘅權下。

「於是，事情就被帶到一個局面，以致我哋眼前呢節經文得以應驗。因為安提阿古照羅馬人嘅命令，停止咗同亞他魯斯嘅戰爭，隨即迅速採取行動，要從埃及人手中收復巴勒斯坦同埋科列敘利亞。斯哥帕斯被差派去抵擋佢。喺約旦河源頭附近，兩軍相遇。[Panium] 斯哥帕斯戰敗，被追趕到西頓，並喺嗰度遭受嚴密圍困。埃及最能幹嘅三位將領，率領佢哋最精銳嘅兵力，被派去解圍，卻毫無成效。最後，斯哥帕斯遇上咗一個佢無力應付嘅仇敵，就係饑荒嗰枯槁而無形嘅幽靈，於是被迫投降，只能以保全性命呢種可恥嘅條件屈服；其後，佢同佢嗰一萬士兵獲准離去，卻係被剝奪一切，赤身露體。呢度就係北方王攻取最堅固城邑嘅事；因為西頓無論喺地勢抑或防禦工事方面，都係當時最堅強嘅城之一。呢度亦都見到南方嘅兵力無法抵擋，連南方王所揀選嘅人民，即斯哥帕斯同佢嘅埃托利亞軍隊，都同樣無力支撐。」Daniel and the Revelation, 257, 258.

「國家嘅『發言』，乃係其立法同司法當局嘅行動。」《善惡之爭》，442。

「有好多人，甚至包括嗰啲參與推動強制遵守星期日呢場運動嘅人，都睇唔見呢項行動將會帶來嘅後果。佢哋睇唔到，自己正係直接打擊宗教自由。有好多人從未明白《聖經》安息日嘅要求，亦從未明白星期日制度所建立喺其上嗰個虛假根基。任何支持宗教立法嘅運動，實際上都係向教皇制度讓步；而教皇制度喺咁多世代以來，一直不斷同良心自由爭戰。所謂基督教制度嘅星期日遵守，其存在乃係出於『不法嘅奧祕』；而對其加以強制執行，實際上就係承認嗰啲原則──而呢啲原則正正係羅馬教嘅基石。當我哋國家若然如此背棄其政府嘅原則，以致制定星期日法例，新教喺呢一件事上就係同羅馬教攜手；呢無非係賦予嗰暴政生命──呢個暴政長久以來一直虎視眈眈，等待機會再次躍起，施行專制統治。」《證言》卷五，711。

「強制人敬拜呢一日嘅法令，必要頒行到全世界。喺有限嘅程度上，佢已經頒行咗。喺好幾處地方，民事政權正以龍嘅聲音講說，正如嗰異教君王向希伯來俘囚所講嘅一樣。」《Signs of the Times》，1897年5月6日。