「聖經之中有些事是難明白的；照彼得的話說，那些無學問、不堅定的人，便強解這些事，自取滅亡。我們今生未必能夠解明聖經每一段經文的意思；但凡關乎實際真理之要點的，絕不會被神祕所遮蔽。及至按着上帝的眷佑，世界要因當時的真理而受試驗的時候，人的心思必被祂的靈所感動，去查考聖經，甚至禁食祈禱，直到一環接一環地搜尋出來，並聯合成為一條完美的鏈。凡直接關乎靈魂得救的每一項事實，都必顯明得如此清楚，以致無人需要錯誤，或行在黑暗之中。」
當我哋沿住預言嘅鏈條一路追溯落去，就可以清楚看見並明白為我哋呢個時代所啟示嘅真理。我哋必須為自己所享有嘅特權，以及照耀喺我哋道路上嘅亮光負責。過去各世代嘅人，亦都要為那准許照耀喺佢哋身上嘅亮光負責。佢哋嘅心思曾集中於聖經中不同嘅要點之上，而呢啲要點亦對佢哋構成考驗；但佢哋並唔明白我哋所明白嘅真理。對於佢哋所冇得着嘅亮光，佢哋並唔需要負責。佢哋同我哋一樣，都有聖經；但有關地球歷史終局場景嘅特殊真理之展開，乃係為着那些將要活喺地上最後幾代人嘅時期而設。
「特別嘅真理乃係按照歷代人所處嘅情況而加以配合。現今真理，作為對呢一代人民嘅考驗，並唔係對久遠以前各世代人民嘅考驗。若果而家照耀我哋、關於第四條誡命之安息日嘅亮光，早已賜予過去各世代，上帝就必因呢亮光向佢哋追討責任。」《證言》卷二，692，693。
新與舊
「喺每一個時代，都有真理新嘅發展，即係上帝向嗰一代子民所傳嘅信息。舊有嘅真理全都係不可或缺；新真理並唔獨立於舊真理之外，乃係對舊真理嘅展開。惟有明白舊有嘅真理，我哋先能夠領會新嘅真理。當基督要向祂嘅門徒闡明祂復活嘅真理之時，祂就由『摩西和眾先知起』，『凡經上所指着自己嘅話都給他們講解明白了。』路加福音 24:27。但係，使舊真理得着榮耀嘅，乃係喺真理新近展開之中所照耀出嚟嘅亮光。凡拒絕或忽略新真理嘅人，其實並冇真正擁有舊真理。對佢而言，舊真理就失去咗其生命力，只不過成為一個死板嘅形式。」
「有啲人自稱相信並教導舊約嘅真理，卻拒絕新約。但係，佢哋既然唔肯領受基督嘅教訓，就顯明佢哋並唔相信列祖同先知所講嘅話。基督話：『你哋若信摩西，也必信我，因為他所寫嘅就係指着我。』約翰福音 5:46。因此，佢哋就連對舊約嘅教導，都冇真正嘅能力。」
「許多自稱相信福音並傳講福音的人，也陷於同樣的錯誤之中。他們把舊約聖經擱置一旁；論到這些經文，基督曾宣告：『給我作見證的就是這經。』約翰福音 5:39。他們在棄絕舊約的時候，實際上也就是棄絕新約；因為二者都是一個不可分割之整體的部分。若不藉着福音，無人能正確闡明上帝的律法；若不藉着律法，也無人能正確闡明福音。律法乃是具體體現了的福音，而福音乃是闡明了的律法。律法是根，福音是它所結出的芬芳花朵與果子。」
「舊約闡明新約，而新約亦闡明舊約。兩者都係上帝喺基督裏榮耀嘅啟示。兩者所呈現嘅真理，必向懇切尋求嘅人不斷顯出更新更深嘅意義。」《基督比喻實訓》，128頁。
所謂現代真理，按其定義，乃係喺某一特定時期所賜下、並且「清楚可見而得以闡明」嘅「已啟示真理」。當「現代真理」被啟示之時，生活於嗰個時代嘅世代，必須為接受呢真理而負上「責任」，否則就要死亡。構成「呢一代」之「現今考驗人嘅真理」嘅各項綜合真理，乃藉着「特殊真理嘅展開」，並且係「同呢個地球歷史終局場景有關」而被表明出嚟。真理——因此亦包括「現代真理」——由新約相對於舊約而成為預表。真理係憑兩個見證而立定；並且真理有起頭，亦有終結；有字面嘅，亦有屬靈嘅；有古時嘅，亦有現代嘅；有阿拉法，亦有俄梅戛；有首先嘅，亦有末後嘅。
第一位天使信息之米勒派根基，相對於第三位天使之「現代真理」信息而言，乃是「舊的」。凡「拒絕舊的」之人，「實際上就是拒絕新的」，因為二者同屬一個不可分割之整體。
「我睇見使者乃係必需嘅，尤其係要留心察看並制止一切狂熱主義，無論佢哋喺邊度冒起。撒但正從四方八面逼近；除非我哋警醒防備佢，並且張開眼睛看穿佢嘅詭計同網羅，又穿戴上 神所賜嘅全副軍裝，否則那惡者嘅火箭就會射中我哋。 神嘅聖言裏面包含住許多寶貴嘅真理，但羊群現今所需要嘅，乃係『現代真理』。我睇見一種危險，就係使者偏離現代真理嘅重要要點，轉去專注於嗰啲不足以使羊群合一、又不能使心靈成聖嘅題目。撒但喺呢一點上必會盡其所能，乘機傷害呢項聖工。」
「然而，諸如聖所、連同二千三百日、上帝的誡命，以及耶穌的信心等題目，實在最足以闡明過去復臨運動，並顯明我哋現今嘅地位，堅立疑惑者嘅信心，且使榮耀嘅將來具有確據。我曾屢次見到，呢啲乃係使者所應當着重講論嘅主要題目。」《早期著作》，63。
「聖所」，連同「二千三百日」、「上帝的誡命」以及「耶穌的信心」，乃是解明米勒派「過去復臨運動」的關鍵；並且藉此，得以「完全」說明「我哋目前嘅立場係乜嘢」。凡係「懷疑」「過去復臨運動」嘅人，就係「懷疑」嗰啲使「榮耀將來」具有「確據」嘅事。使將來有確據嘅，乃係過去。
《約珥書》乃係一個關於現代考驗真理嘅信息。呢一點由多重見證所證實。預言之靈將《約珥書》界定為「現代真理」，而按照《啟示錄》中約翰所講，預言之靈就係耶穌嘅見證。
耶穌基督的啟示，就是神賜給祂、叫祂將那些必要快快成就的事指示祂眾僕人的；祂就差遣使者，曉諭祂的僕人約翰。約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，並自己所看見的一切事，都作了見證。啟示錄 1:1, 2.
約翰嘅「見證」（即佢所「見證」嘅），被描繪為三部分。佢記錄咗「神之道」、「耶穌嘅見證」，以及「佢所看見嘅事」。喺《啟示錄》頭兩節裏面，約翰代表一個蒙賜予「預言之靈」恩賜嘅人。呢份恩賜包括對神話語嘅特別啟示；亦包括藉着基督嘅話語傳達畀先知嘅特別啟示；（無論係基督親自傳達，抑或藉着佢嘅天使使者傳達）；而且呢份恩賜亦包括藉着夢同異象呢種媒介所呈現嘅真理。預言之靈乃係基督嘅見證，呢見證被傳達畀先知，並且具有同等權柄，正如天使或基督親自說話一樣。
我就俯伏喺佢腳前要拜佢。佢就對我話：「千祈唔好咁做！我同你，並你嗰啲為耶穌作見證嘅弟兄，同是作僕人嘅；你要敬拜神，因為為耶穌作嘅見證，就係預言嘅靈。」啟示錄 19:10
加百列表明，佢同約翰一樣都係同作僕人，唔應當受人敬拜。加百列亦指出，由約翰所代表嘅「弟兄」都「有耶穌的見證」，而呢個見證就係「預言之靈」。「約翰所代表嘅『弟兄』」就係十四萬四千人，而呢啲弟兄全都具有「預言之靈」。
「佢哋清早起身，出去往提哥亞曠野；正當佢哋出去嘅時候，約沙法企起身話：猶大人同耶路撒冷嘅居民啊，你哋要聽我；信耶和華你哋嘅神，就必立穩；信佢嘅先知，就必亨通。」歷代志下 20:20。
「你哋要信耶和華你哋嘅神，就必立穩；要信佢嘅先知，就必亨通。」
「以賽亞書 8:20。『人當以訓誨和法度為準；他們所說的，若不與此相符，必因他們裏頭沒有亮光。』這裏有兩段經文擺在上帝子民面前：乃是成功的兩個條件。耶和華親自所說的律法，以及預言之靈，乃是引導祂子民經歷一切境遇的兩個智慧泉源。申命記 4:6。『這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明；他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧、有聰明的民。』」
「上帝嘅律法同預言之靈並肩同行，以引導同勸戒教會；而每逢教會藉住遵守祂嘅律法而承認呢一點，預言之靈便會被差遣嚟引導佢行喺真理嘅道路上。 」
「啟示錄 12:17。『龍向那婦人發怒，去與她其餘的後裔爭戰；這些後裔就是那些遵守上帝誡命、並持有耶穌基督見證的人。』這預言清楚指出，餘民教會必在上帝的律法中承認祂，並且具有先知的恩賜。順服上帝的律法，並預言之靈，向來都是上帝真子民的標誌，而這考驗通常是藉着當前的顯現而賜下的。」
喺耶利米嘅日子，百姓對摩西、以利亞或以利沙嘅信息並無疑問；但對神藉耶利米所差來嘅信息，佢哋卻加以質疑，並且置諸一旁，直到其力量同權能都被消磨殆盡，除咗神將佢哋擄去、交付被擄之外，便再無補救之法。
同樣，在基督嘅日子，百姓已經知道耶利米嘅信息係真嘅，於是佢哋說服自己去相信：如果佢哋活喺自己列祖嘅日子，就必定會接受耶利米嘅信息；但與此同時，佢哋卻正在拒絕基督嘅信息，而眾先知所寫嘅，正是指着祂。
「當第三位天使的信息在世上興起之時——這信息乃是要把上帝的律法，連同其完全的豐盛與能力，向教會啟示出來——先知的恩賜也隨即得以恢復。這恩賜在這信息的發展與推進之中，亦發揮了極其顯著的作用。 」
「由於喺聖經嘅解釋同工作方法方面出現咗意見分歧，足以動搖信奉此信息之人嘅信心，並導致工作上嘅不和，預言之靈一向都為當前嘅情況帶來亮光。佢一直都為信徒群體帶來思想上嘅一致同埋行動上嘅和諧。喺信息發展同工作增長過程中所出現嘅每一次危機之中，凡堅定站喺上帝律法同預言之靈亮光一邊嘅人，都得勝了，而工作亦喺佢哋手中興旺起來。」Loma Linda Messages, 33, 34.
約珥書喺預言之靈當中被直接指明為「現今的真理」；而按照約翰喺啟示錄所講，呢現今的真理就係耶穌的見證。佢亦都喺上帝的聖言之中被直接印證。無論聖經抑或預言之靈，都直接將約珥書應用喺末後的日子。
「古時每一位先知發言，與其說是為着他們自己的時代，不如說是為着我們的時代；因此，他們的預言乃是對我們仍然有效。『他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。』哥林多前書 10:11。『他們得了啟示，知道他們所傳講的一切，不是為自己，乃是為你們；那靠着從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；這些事連天使也願意詳細察看。』彼得前書 1:12。……」
「聖經已為呢末後一代積聚並珍藏咗佢嘅寶藏。舊約歷史中一切重大嘅事件同嚴肅嘅作為，都曾經喺度重演，並且正喺呢末後嘅日子喺教會中重演。」《信息選粹》，卷三，338–339。
約珥嘅預言乃係「臨到」嗰啲「世代嘅終局已經臨到」之人身上，而家仍然「有效」。「有效」不過係強調：「現代真理」始終都係一個考驗；凡喺呢個考驗上失敗嘅人，就由猶大等聖經人物所預表。
「一課又一課的教訓，落在猶大的耳中，卻全然未被理會。今日有多少人正步其後塵。在上帝律法的光照之下，自私的人看見自己邪惡的品格，卻未能作出所要求的改革，並且由一種罪惡的境況繼續走向另一種罪惡的境況。」
基督嘅教訓同樣適用於我哋現今呢個時代同世代。祂說：「我唔單為呢啲人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。」在呢末後嘅日子，傳到我哋呢度嘅，正如從前傳到猶大嗰度嘅，乃係同一個見證。那些教訓，佢未能喺自己嘅生命中實行出來；而凡聽見嘅人，若唔除去自己嘅罪，也照樣會有同樣嘅失敗。〈Review and Herald〉，1891年3月17日。
約翰喺《啟示錄》全書之中，乃係上帝末日子民嘅預表；而約翰被放逐到拔摩海島，乃代表嗰啲喺星期日法令危機之中受逼迫嘅人。佢講明咗自己點解被囚禁。
我約翰，就係你哋嘅弟兄，同你哋一同有分於患難、國度，並耶穌基督嘅忍耐；為咗神嘅道，同埋為耶穌基督嘅見證，曾經喺嗰名叫拔摩嘅海島上。啟示錄 1:9。
約翰因着《聖經》同預言之靈而受逼迫。點解嗰十四萬四千人亦都因着預言之靈而受逼迫呢？先知約珥所指出嘅第一個真理，就係基督復臨安息日會嘅背道。當使徒彼得指出五旬節乃係《約珥書》嘅應驗之時，彼得係回應猶太人對「方言」之彰顯所發動嘅攻擊而咁樣講。當時嘅猶太人，預表末後日子嘅基督復臨安息日會信徒，正爭辯話彼得同埋嗰啲宣講信息嘅人係「醉了」。基督復臨安息日會將要攻擊晚雨嘅信息，正如彼得時代嘅猶太人所作的一樣。佢哋之所以如此，係因為嗰啲宣講晚雨之「現代真理」試驗信息嘅人，持守住「舊有」嘅根基真理，因為新真理總係建立喺舊真理之上。耶利米呼籲上帝嘅子民喺晚雨嘅時期行喺古道之中，並聽從守望者號角嘅聲音，但佢哋卻拒絕。呢個根基性嘅「舊有」真理信息，喺象徵上係由《利未記》二十六章所講嘅「七次」所代表，呢「七次」乃係以土地嘅安息日為內容，陳明聖約關係。
「我看見掛名嘅教會同掛名嘅復臨信徒，會好似猶大一樣，為咗取得天主教徒嘅影響力，以便同佢哋一同攻擊真理，就會出賣我哋。到嗰時，聖徒將會係一班隱晦不顯、鮮為天主教徒所知嘅人；但係，各教會同掛名嘅復臨信徒，因為知道我哋嘅信仰同習俗（因佢哋憎恨我哋守安息日，亦因為佢哋無法駁倒呢一點），就會出賣聖徒，向天主教徒告發佢哋，指佢哋係藐視民間制度嘅人；亦即係話，佢哋守安息日，並且唔尊重星期日。」
「然後，天主教徒會命新教徒前行，並頒佈一道法令：凡不守一週第一日而守第七日者，都要被殺。並且，人數眾多的天主教徒，必站在新教徒一邊。天主教徒要將他們的權柄交給獸像。新教徒也要照着他們的母親從前所行的去行，為要毀滅聖徒。但在他們的法令未及生效、未及結出果效之前，聖徒必藉着上帝的聲音蒙拯救。」Spalding and Magan, 1, 2.
懷愛倫姊妹兩次指出「有名無實的教會」同「有名無實的復臨信徒」，並且將呢兩個「有名無實嘅群體」同「天主教徒」分別出嚟。嗰「有名無實的教會」同「有名無實的復臨信徒」因住安息日嘅緣故，「恨惡」彼得同約翰所代表嘅人，「因為佢哋駁唔倒呢一點。」有名無實的教會同天主教徒冇辦法「駁倒」第七日安息日嘅真理，而「有名無實的復臨信徒」亦都冇辦法「駁倒」利未記二十六章嘅「七次」，呢個乃係關乎土地之安息日誡命。有名無實的教會同天主教徒冇辦法「駁倒」第七日安息日係聖經中一項「根基性」真理呢個事實，而「有名無實的復臨信徒」亦都冇辦法「駁倒」利未記二十六章嘅「七次」係米勒派一項「根基性」真理呢個事實。
約翰被囚於拔摩島，乃係預表嗰一班持守《聖經》同埋預言之靈嘅十四萬四千人；佢哋一方面因着第七日安息日而特別受外在逼迫，另一方面又因着土地之第七年安息而受內部逼迫。為此，約翰喺第九節所作、關於自己點解受逼迫嘅見證，後面就接着第十節嘅安息日，以及由「大聲音」如同「號筒」所發出、來自過去（「背後」）嘅信息。
我約翰，就是你哋嘅弟兄，亦都係喺患難、國度，同耶穌基督忍耐裏一同有分嘅，同你哋一樣，為咗神嘅道，並為耶穌基督嘅見證，曾經喺嗰名叫拔摩嘅海島上。當主日，我喺靈裏，聽見喺我後面有大聲音，如同吹號一樣。啟示錄 1:9, 10.
約翰代表嗰啲喺 9/11 聽見《啟示錄》第十八章天使號角之聲嘅人；嗰聲音呼召神嘅子民歸回耶利米所講嘅「古道」。呢個大聲音同時亦係第七號嘅警告，而第七號亦即第三樣災禍。
懷愛倫記載說，聖經已經「為這末後一代積聚並捆綁起它的珍寶」。約珥書乃是聖經中其中一項「珍寶」，是在「末後的日子」之現代真理。到五旬節的時候，彼得指出，當時正在應驗的乃是約珥書。彼得與約珥一樣，「較少是為」五旬節那段時期發言，而是為我們的「時候」發言。五旬節那段時期，乃是基督教時代的秋雨。五旬節標誌着基督教時代的開始，並且藉此說明了基督教時代的終結。基督教時代的終結，乃是由五旬節所預表之晚雨的時候。因此，彼得乃是基督教時代末了之上帝子民的象徵；他們藉着運用約珥書，辨明聖靈澆灌之應驗。
彼得同十一個使徒站起來，高聲對眾人說：「猶太人哪，同一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當留心聽我的話。因為這些人並不是你們所想的醉了；時候不過是日間第三個時辰。這正是先知約珥所說的： 『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女；他們就要說預言。我要在天上顯出奇事，在地下顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。主那偉大而顯赫的日子未到以前，日頭要變為黑暗，月亮要變為血。到那時，凡求告主名的，就必得救。』」使徒行傳 2:14–21
要成為一個成功研習預言嘅人，必須確立明白：世界嘅終局乃係喺聖經嘅歷史敘事當中，以「命上加命，令上加令」嘅方式加以描繪。與呢個真理相連嘅，就係先知本身代表咗末後日子上帝嘅子民。約珥將佢嘅書安置喺末後嘅日子，因為佢宣告「耶和華嘅日子」正在臨近。
你哋要喺錫安吹角，喺我嘅聖山發出警號；國中一切居民都當顫抖，因為耶和華的日子將到，已經臨近。約珥書 2:1。
「號角」作為一個象徵，除咗其他含義之外，乃代表警告嘅信息。作為象徵，號角可以代表一段時期，或者一個時點，或兩者兼而有之——乃視乎上下文而定。號角亦代表審判。喺贖罪日之前十日嘅吹角節，乃係對臨近之審判嘅警告。
「主的日子」究竟代表某一個時間點，抑或一段時期，乃取決於經文中使用「主的日子」一語之上下文。「主的日子」可以作為那以七災表徵之執行性審判的象徵，亦可以指那在千禧年一千年終結之時的執行性審判。無論屬於哪一種情況，號角所指明的，都是上帝的執行性審判。因此，「主的日子」既可以代表上帝施行懲罰的那一個時間點，也可以代表上帝施行懲罰的那一段時期。
正如「主的日子」一樣，「號角」可以代表一個時間點，也可以代表一段時期；這一點可由《啟示錄》第八章及第九章七號所象徵嘅歷史時間點與歷史時期得到印證。約珥以將要吹響嘅「號角」所表述嘅「主的日子」——既係一個時間點，亦都係一段時期；呢段時期始於死人嘅審判結束、生者嘅審判開始之時。喺9/11，有號角被吹響，標誌住生者審判作為一個時間點嘅來臨，同時亦標誌住9/11作為生者審判時期嘅開始。
因此，耶和華說：即使到如今，你們都要全心歸向我，禁食、哭泣、哀號。你們要撕裂心腸，不要撕裂衣服；要歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，並且有豐盛的慈愛，且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華你們神的素祭和奠祭，也未可知。你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。約珥書 2:12–15。
呢個係約珥第二次吩咐要吹號。約珥書中嘅「號角」，一方面係對七大最後災殃所帶來、正在逼近之執行性審判嘅警告；另一方面，亦係置於對老底嘉發出悔改呼召，以及恩典時期即將結束呢個背景之中。
你要大聲呼喊，不可止息；要提高你嘅聲音，好像號筒，向我嘅百姓宣告佢哋嘅過犯，向雅各家指出佢哋嘅罪惡。以賽亞書 58:1。
以賽亞、約珥、約翰同彼得都係代表末世嗰十四萬四千人；耶利米亦然，並且指出號角應當喺幾時吹響。
耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪一條是美善之路，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。只是他們說：我們不行在其間。我又設立守望的人治理你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。耶利米書 6:16, 17
在呢末後嘅日子，號角於九一一吹響，其後晚雨便開始降喺嗰啲揀選善道並行在其中嘅人身上。就喺嗰時，啟示錄十八章嘅天使降下。
「晚雨將要降喺上帝嘅子民身上。一位大能嘅天使要從天降下，全地都要因佢嘅榮耀而被照亮。」《Review and Herald》，1891年4月21日。
當紐約嘅宏偉建築喺9/11被擊倒之時，大力嘅天使降下，晚雨就開始降落。
「而家竟然傳出我曾宣告紐約要畀海嘯掃蕩嗎？呢一點我從來冇講過。我所講嘅係：當我望見嗰度一座又一座高樓大廈層層疊起之時，我就話：『當主起來大大震動全地嘅時候，將會有何等可怕嘅景象發生！到嗰時，啟示錄18:1–3 嘅說話就要應驗。』啟示錄第十八章全章，都係對將要臨到地上之事嘅警告。至於將要臨到紐約嘅事，我並冇特別嘅亮光；我只知道，總有一日，嗰度嘅宏偉建築必因上帝能力嘅翻轉傾覆而被拆毀。照着所賜畀我嘅亮光，我知道毀滅正喺世界之中。主只要講一句話，只要佢大能輕輕一觸，呢啲龐大嘅建築物就會倒下。將要發生嘅景象，其可怖之處，係我哋所無法想像嘅。」《Review and Herald》，1906年7月5日。
喺9/11，後雨開始先行灑下，為主日法令時佢完全傾降作預備。
「福音偉大的工作，在結束之時，所彰顯上帝能力的明證，決不會少於其開端時所表現的。那些在福音開始時、藉着前雨的澆灌而得應驗的預言，在其結束時，還要再藉着後雨得着應驗。這裏所說的，正是使徒彼得所仰望的『甦醒的時候』；他曾說：『所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹；這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。』使徒行傳 3:19, 20。」《善惡之爭》，611, 612。
「甦醒嘅時候」嘅完全應驗，乃係喺你仍然活著嘅時候發生，因為所發出嘅警告係要「悔改」；若然你已經死咗，呢件事就不可能做到。「甦醒嘅時候」來到之時，活人嘅「罪」仍然可以被「塗抹」。 「甦醒嘅時候」喺 9/11 開始，因此指出咗對活人審判嘅開始。五旬節喺福音時代結束之時再次重演。當「甦醒嘅時候」來到，五旬節所預表嘅事件就開始重演。
「我懷着殷切嘅渴望，熱切盼望五旬節嗰日所發生嘅事，將會以比當時更加大能嘅方式重演。約翰說：『我又看見另有一位天使從天降下，掌有大權；地就因他嘅榮耀發光。』到嗰時，正如五旬節嘅時候一樣，眾民必聽見真理向佢哋宣講，各人都用自己嘅鄉談。」
「上帝能將新生命吹進每一個真誠渴望事奉祂嘅靈魂裏面，亦能用壇上嘅紅炭觸摸人嘅嘴唇，使佢哋滿口頌讚祂，辯才無礙。千千萬萬把聲音將會被賦予能力，宣講上帝聖言中奇妙嘅真理。口吃嘅舌頭必被鬆開，怯懦嘅人必得堅強，能夠勇敢地為真理作見證。願主幫助祂嘅子民，潔淨心靈嘅殿宇，除去一切污穢，並且與祂保持如此緊密嘅聯合，好叫佢哋喺晚雨傾降之時，得以有分於其中。」《Review and Herald》，1886年7月20日。
我哋將會喺下一篇文章繼續。
那與我說話的天使又來喚醒我，好像人從睡夢中被喚醒一樣，對我說：「你看見甚麼？」我說：「我看見了，看哪，有一個全是金子的燈臺，頂上有一個油碗；燈臺上有七盞燈，頂上的七盞燈各有七條管子；旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在油碗的右邊，一棵在油碗的左邊。」
我就應聲對那與我說話的天使說：「我主啊，呢啲係乜嘢？」那與我說話的天使回答我說：「你唔知道呢啲係乜嘢咩？」我說：「我主啊，我唔知道。」
他就回答我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的話，說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，這是萬軍之耶和華說的。」撒迦利亞書 4:1–6。