《約珥書》與老底嘉的基督復臨安息日會——第十六篇

在正式進入主要題目之前，先為我用了這麼多篇幅致歉。我希望先把若干先知性脈絡安放妥當，因為當我們直接考察《約珥書》時，這些乃是我擬採用之論證的重要組成部分。我先前曾提到，在《約珥書》中被譯作「剪除」的希伯來字，其字根乃源自亞伯拉罕時代藉着獻祭來立定盟約的方法。

希伯來文「cut off」一詞係 H3772，乃一個原始字根，意思係「切開（切除、砍下，或劈開）；引伸指毀滅或吞滅；特別指立約（即締結聯盟或約定，原本係藉着割開肉身，並從各塊中間經過而成）。」

我明白，Strong 對「cut off」一詞嘅釋義，係喺文法意義上稱之為「原始字根」。話雖如此，與聖約同阿伯拉罕相關嘅「割」，表明聖約之光係附著於該詞之上，而呢道光乃係喺其原初嘅歷史字根上被彰顯出嚟。就聖約歷史而言，「割」乃係一個建基於其原始根源之上嘅先知性象徵；同時，喺文法上，佢亦被界定為一個原始字根。

第五節所宣告嘅，唔單止係指出佢哋冇咗後雨嘅信息，即係由「新酒」所表徵嘅信息；並且亦表明，佢哋就喺當時當地被棄絕，唔再作為上帝立約嘅子民——呢一班立約嘅子民，其「原初根源」係可以追溯返去亞伯拉罕。

嗰一代喺曠野之中死去、歷時四十多年嘅人，佢哋最原始嘅根源可追溯到阿伯拉罕，即係多國之父。嗰一代喺約書亞帶領之下進入應許之地嘅人，佢哋最原始嘅根源可追溯到阿伯拉罕。將基督釘十字架嘅猶太人，佢哋最原始嘅根源可追溯到阿伯拉罕。由黑暗時代之中出來、並喺1844年受試驗，且被越過，作為上帝所揀選立約之民嘅新教徒，佢哋最原始嘅根源可追溯到阿伯拉罕。嗰個於1844年10月22日進入至聖所嘅米勒派非拉鐵非運動，佢最原始嘅根源可追溯到阿伯拉罕。嗰個於1863年重建耶利哥嘅米勒派老底嘉運動，佢最原始嘅根源可追溯到阿伯拉罕。嗰個喺即將來到嘅星期日法案之時被主從口中吐出來嘅老底嘉基督復臨安息日會，佢最原始嘅根源可追溯到阿伯拉罕。所有呢啲世代，都已經，或者將要，應驗葡萄園嘅比喻。

約珥書中嘅醉酒的人醒過來，發現自己已被棄絕，不再係上帝嘅子民，並且佢哋並冇後雨嘅信息。咁樣，相反嘅情況就成立。約珥所指出嗰啲佩戴「榮耀冠冕」嘅人，隨後便進入聖約，受印記，並被舉起成為供物。上帝同蒙揀選之民之間第一個正式立定嘅聖約，乃係以同一種「切割」開始；而呢種「切割」亦正係喺上帝子民最後嘅祭獻當中所表徵嘅，並且係由星期日法開始。呢個切割，就係麥子同稗子嘅分開。稗子被棄絕，並被拋喺火裏；麥子則被捆埋一齊，成為五旬節初熟麥子嘅供物，然後被舉起，「如同往年一樣。」

一般指出，有四處經文代表亞伯拉罕之約。於《創世記》第十二章，亞伯拉罕被「呼召」，並得着應許，神要使他成為大國。這並非該約本身的一部分，卻是對一個應許的呼召。當時他的名字仍是亞伯蘭，因為立約關係的其中一個象徵，乃是改名。亞伯蘭的名字，是在這約四個步驟中的第三步被更改的。

呢個呼召乃是上帝對亞伯蘭嘅應許，而祂藉住隨後嘅「誓言」提供咗第二個見證。隨後嘅「誓言」乃是三重嘅。喺應許之呼召——即第一步——之後，第二、第三同第四步，就係上帝與一個蒙揀選之民所立、實際上三重嘅約。 喺《創世記》第十五章，上帝藉住一個戲劇性嘅儀式，正式「立」（確立）呢個約；喺嗰個儀式當中，只有上帝獨自從劈開咗嘅牲畜中間經過，無條件地應許將地賜畀亞伯拉罕嘅後裔。應許之地被表述為兩條河之間嘅一片土地：埃及河同幼發拉底河。三重之約嘅第一步，包括對兩條河呢一個先知性象徵及其所附帶一切事物嘅直接指涉。 當默示指出烏萊河同希底結河所代表嘅事件如今正喺應驗過程之中，呢兩條河早已喺亞伯蘭嘅預言之中作為預表。其場景乃設於亞伯蘭嘅兩條河之間；而當呢兩條河與但以理嘅兩條河合埋一齊之時，就成為四條河，因為基督嘅聲音乃是眾水嘅聲音。

應許給亞伯蘭之地，乃是全世界；在末後的日子，這世界由十王所表徵；然而在聖約起初的日子，所列出的卻是十個支派，而非君王。十四萬四千人將要與全世界發生衝突。屆時，在一個世界政府的統治之下，全世界都將捲入強制推行星期日崇拜之試驗過程；這世界政府乃是在《啟示錄》第十七章那朱紅色淫婦的指使之下行事，因她統治地上的十王。就亞伯蘭而言，獸像之政教合一的表號，乃由埃及的河——國家權術的象徵——以及巴比倫的河——教會權術的象徵——所表明。

那位要在夜間以火柱、日間以雲柱引導摩西同以色列子民者，曾以冒煙嘅爐同燃燒嘅火把，從嗰些「劈開」咗嘅肉塊中間經過。

燃燒的火把同冒煙的火爐，乃係預表雲柱或火柱，並且代表神與亞伯蘭立約所涉及三個步驟之中第一步嘅一個先知性要素。本章以「不要懼怕」起首，因為第一位天使嘅信息乃係敬畏神；而凡像亞伯蘭一樣敬畏神嘅人，就唔需要懼怕神。懼怕有兩種，因為人有兩等。

喺聖約嘅經文再往下看，亞伯蘭信神，這就算為他的義。三位天使與聖靈嘅工作相對應，正如約翰所陳明，聖靈叫人為三件事自責：罪、義、審判。呢啲特徵與三位天使彼此吻合；所以，喺聖約嘅經文中既已設立敬畏神之後，第二步就指出義，隨後便係審判嘅宣告；呢正係聖靈第三樣工作，亦即第三位天使嘅信息。聖約嘅第一步，預表咗第一位天使嘅信息；而第一位天使嘅信息，始終都係全部三重信息嘅分形。聖約進程嘅三個步驟，代表《啟示錄》第十四章嘅三位天使。

亞伯蘭被算為義之後，這標誌着第二位天使；他便預備祭物，因為祭物乃是在審判第三步之前預備好的。那祭物代表瑪拉基書第三章利未人之供獻，被高舉作為旌旗。正如摩西一生中三段四十年的時期代表三天使的信息，摩西頭四十年亦包含了三天使信息的全部三個步驟。

摩西嘅見證開始於佢父母敬畏上帝，（第一步），跟住就係一個視覺上嘅考驗。第二步包括一個視覺上嘅考驗，正如《但以理書》第一章所記，當但以理首先敬畏上帝，拒絕食用巴比倫嘅膳食，然後就按住佢外表上嘅情況受試驗。至於但以理，第三個考驗就係三年之後由尼布甲尼撒王所施行；尼布甲尼撒王乃係北方王同星期日法令嘅象徵，而呢一切就係第三位天使嘅信息。

摩西的父母敬畏神，把他放在水中的一個方舟裏；法老的女兒被引導去看見那情況，隨後便作出有利於拯救那孩子的判決。摩西一生的開端，乃是神與人類所立之約的一個預表；其後，神又藉着摩西，與從人類中揀選出來的一個民族立約。挪亞與人類所立的約，代表那大群人；摩西與蒙揀選之民所立的約，則是那十四萬四千人。亞伯蘭為使那約得以確立而當獻上的祭物，帶有挪亞之約的標記；正如幾個世紀之後成就了亞伯蘭預言的摩西一樣。

祭物由五種不同的牲畜組成：一隻三歲的母牛犢、一隻三歲的母山羊、一隻三歲的公綿羊、一隻斑鳩，並一隻雛鴿。飛鳥保持完整，而母牛犢、公綿羊和母山羊則被「劈開」為兩半。這祭物預表在末後日子豎立一面旌旗，作為給人類的一個可見的試驗。法老的女兒所得的可見記號，乃是方舟中的嬰孩摩西。方舟乃藉着方舟上的八個靈魂作為象徵。數字「八」被確立為那十四萬四千人之旌旗的一項先知性特徵。當你思想這五種牲畜祭物，並將其中三個劈為兩半，那麼你的祭物便由八部分組成，如挪亞所預表的，並且其後在亞伯蘭的祭物中得着印證。

嗰五隻牲畜，照住上帝所吩咐分開之後，就表明數目「八」；藉此，佢哋就預表咗世界末了嗰啲靈魂，即係方舟上嗰「八」個靈魂所預表嘅人。割禮嘅記號，乃係亞伯蘭三重之約嘅第二步，必須喺出生後第「八」日施行；而呢個禮儀後來由洗禮所取代，洗禮乃係預表基督喺第「八」日所發生嘅復活。數目「八」乃係挪亞同摩西兩個約嘅一個既定特徵；而佢哋都預表嗰十四萬四千人，佢哋將要被高舉，作為一個旌旗祭，而且佢哋就係出於七者之中嘅第「八」位。

嗰五隻動物代表嗰五個聰明的童女，佢哋由方舟上嘅「八」所預表，將要由舊世界進入新世界——而不見死。

亞伯蘭嘅祭物係純潔嘅祭物，因為祭物中所有牲畜都係潔淨嘅牲畜，而佢哋合埋一齊，正好代表全燔祭所主要使用嘅祭牲。第一位天使嘅信息包括咗敬拜創造主嘅命令；而當亞伯蘭嘅預言喺摩西時代應驗、聖所嘅崇祀禮儀將要設立之時，其中所制定作為敬拜祭物之聖所主要祭牲，喺呢度被陳明為供物，同時亦預表第一位天使對敬拜創造主之呼召。

第十八節明確指出：「當那日，耶和華與亞伯蘭立約。」這標誌住三個步驟之中嘅第一個，而呢三個步驟正係預表《啟示錄》第十四章嘅三位天使。《創世記》第十五章立約呢一步，代表咗《啟示錄》第十四章第一位天使嘅信息；隨後而來嘅第二位天使，則由亞伯蘭之約嘅第二步所預表，見於《創世記》第十七章。

喺第二個步驟入面，亞伯蘭嘅名被改為亞伯拉罕。亞伯蘭嘅意思係「父被尊崇」，而亞伯拉罕嘅意思係「多國之父」。喺對亞伯蘭嘅呼召之中，已經賜下咗要成為大國嘅應許，但呢個應許直到亞伯蘭嘅名被改變之後，先至得以確認。於是，佢就成為蒙揀選之約民嘅第一位父。下一個步驟預表第三位天使嘅信息，因為亞伯拉罕喺獻以撒嘅事上受試驗；呢件事預表十字架，十字架又預表1844年10月22日，1844年10月22日又預表星期日法——即係第三位天使嘅信息。呢第三個立約步驟喺1844年10月22日得以應驗，並且記載喺創世記第二十二章。

喺第二個步驟，即係第二位天使嘅信息之中，當阿伯蘭嘅名被改變之時，割禮被設立為立約之民及其與上帝關係嘅「記號」。正正喺第二位天使信息嘅歷史之中，上帝嘅子民受咗印。佢哋喺由星期日法所代表嘅第三位天使信息之時被高舉，好似一面旌旗；但佢哋受印，乃係喺星期日法之前嗰段時期，即係喺米勒派歷史當中，亦即喺1844年10月22日恩門關閉之前不久。

同樣地，那開始了二千三百年預言、並於1844年10月22日隨着第三位天使之來到而結束的、從巴比倫出來的三道諭令，也是如此。聖殿是在第二道諭令的歷史期間完成的，在第一道之後，卻在第三道之前。根基是在第一道諭令期間立下的，而殿宇則在第二道諭令的歷史中建成。公元前457年的第三道諭令開始了二千三百年，而該諭令本身則把國家的主權歸還給猶太人。在第三個路標，有一個國度被建立起來；這由第三道諭令中國家主權的恢復，以及在星期日法案之時得勝教會被高舉為大旗，所表徵。

第三道諭令預表咗第三位天使於1844年10月22日到達婚筵。新婦使自己預備妥當，乃係喺婚禮之前，唔係喺婚禮之時。十四萬四千人嘅印記工作，係喺星期日法令之前、即先知性地由獸像試驗所表徵嘅時期之內，啱啱完成。我哋蒙指示，獸像嘅試驗就係我哋喺恩門關閉之前必須通過嘅試驗。

門於1844年10月22日關閉，預表於星期日法令時所關閉的門。懷愛倫姊妹指出，獸像的試驗乃是恩典時期結束「之前」我們必須通過的試驗；她又指出，這試驗乃是決定我們永恆命運之所在。於星期日法令之前，新婦使自己預備好了；而這要求她具有合宜的婚筵禮服，就是那要藉着立約之使者煉淨之火而得潔淨的衣袍。印記是在婚娶之前蓋上的，然後婚娶便於星期日法令時發生。

懷愛倫姊妹指出，受印乃是在理智上同屬靈上都被安定於真理之中。她進一步指出，當上帝的子民受了印之時，上帝審判所帶來的震動便會來到。這震動就是那始於《啟示錄》第十一章地震之審判，而那地震乃是美國的星期日法案。

米勒派嘅聖殿喺半夜呼聲之時完成，表明印記係喺審判第三個路標之前蓋上。喺阿伯拉罕嘅約中，審判嘅第三步係以撒喺摩利亞山上；呢一件事所預表嘅，唔單止係基督喺十字架上，亦都係瑪拉基書第三章之中利未人嘅獻上。

經過潔淨嘅過程之後，供物先會「然後」如古時一樣；而且，呢個供物係喺最後審判嘅行動之中預備好嘅，因為正正喺嗰時，嗰啲已經被潔淨、並被預備成為供物嘅利未人，就同基督所要作「快快作見證攻擊」嘅愚拙童女形成對比。呢位「快快作見證」者，就係「對老底嘉教會忠信嘅見證」，佢將舍伯那好似球一般拋到遠處嘅田野，又將老底嘉人從自己口中噴吐出去。麥子同稗子嘅分離將會迅速，因為最後嘅行動乃係急速嘅。嗰位迅速嘅使者，就係喺《瑪拉基書》第三章忽然來到祂殿中嘅嗰一位。

瑪拉基書中所說把供物「照古時之日」舉起來，就是把那十四萬四千人嘅旗號舉起來；亦即係把五旬節兩個搖祭餅嘅供物舉起來；亦即係把曠野中杆上嘅蛇舉起來；亦即係把基督喺十字架上被舉起來，以及把沙得拉、米煞、亞伯尼歌同基督一同喺烈火嘅窰中被高舉，當時全世界都希奇驚訝；亦即係1843年圖表嘅出版，同埋1850年圖表原定嘅目的。

正喺亞伯拉罕之約嘅第二步，割禮呢一項禮儀被設立並施行，因此成為呢約嘅記號。亞伯拉罕與摩西唔同，佢隨即為以撒行咗割禮，所以當佢喺第三步將以撒舉起作為祭獻上嘅時候，以撒就代表住呢個記號。呢個記號後來會由洗禮所取代，而二者一同為十字架嘅記號提供兩個見證。

喺《創世記》第十五章所記之約嘅第一步當中，一段被奴役四百年嘅時間預言被指出；而保羅則指出同一段時期為四百三十年。保羅嘅計算係由《出埃及記》第十二章所記嘅呼召開始，因為佢將亞伯蘭寄居嘅時間亦計算在內。若仔細思量，四百年相對於三十年，乃係保羅所提出嘅一組象徵；而亞伯蘭所提出嘅四百年，則係另一個象徵。咁，呢段四百年嘅時期代表乜嘢？而呢段四百三十年嘅時期代表乜嘢？又，呢三十年代表乜嘢？

學者已恰切地證明，嗰四百三十年可以分為兩段、每段二百一十五年；頭一段並無受捆綁同作奴僕，第二段則係奴役。

亞伯拉罕七十五歲進入迦南；以撒出世時，亞伯拉罕一百歲（即二十五年後）。以撒六十歲時雅各出世；雅各一百三十歲時進入埃及。如此，在迦南共二百一十五年，在埃及亦二百一十五年，合共四百三十年。對於研習預言的人而言，這便藉着兩個立約的象徵，提供了兩個見證，給保羅；正如亞伯蘭曾改名一樣。保羅指出四百三十年，而亞伯蘭則指出四百年。兩個相關時間預言那逐句逐句的應驗，乃與第一約時期相連；而該時期最終導向上帝選民之建立。

當基督進入歷史，要與許多人堅立盟約一個七之時，那一個七代表兩個彼此相關的時間預言。保羅所說那四百三十年的預言，可以像基督的一個七那樣分為兩個相等的部分：在迦南的二百一十五年，隨後是在埃及的二百一十五年，預表基督親身作見證的一千二百六十日，隨後是基督在祂門徒身上作見證的一千二百六十日。基督堅立盟約的二千五百二十日，也代表那作為「祂盟約之爭」的七次。

由公元前723年直到1798年，共有2520年，而呢啲年日分為兩段1260年，象徵異教踐踏聖所同軍旅1260年，隨後教皇制度再踐踏聖所同軍旅1260年。基督嗰一七之半係十字架，而嗰一週之中間（538）產生咗1260年異教嘅見證，其後又由異教之門徒——教皇制度——延續1260年異教嘅見證。當基督恩典之國喺十字架上得著權能之時，佢就預表咗538年，即敵基督之國得著權能之時。喺十字架上，字面上嘅以色列被越過，而屬靈嘅以色列開始咗。喺538年，字面上嘅異教被越過，而屬靈嘅異教開始咗。

亞伯蘭關於四百年的預言，也就是四百三十年。這乃是同一個預言，卻藉着兩個立約的象徵表明出來。這兩個彼此相關的時間預言，乃是指明神子民的受奴役與蒙拯救，並要在古代以色列立約歷史的起始時應驗。到了古代以色列立約歷史的末了，有一個時間預言與另一個相對應，乃是按一日頂一年的關係彼此對齊，從而指明兩個着重拯救與受奴役的時間預言。

喺古代以色列開始同結束之間嘅中段歷史之中，我哋見到但以理身處巴比倫被擄之中。正正由呢段立約歷史——即指出捆綁同蒙應許得拯救——嗰度，嗰個將古代以色列嘅立約歷史同現代以色列嘅立約歷史連繫起來嘅預言，就被陳明出嚟。喺《但以理書》入面，有兩個時間預言被指出。摩西喺《利未記》二十六章所講「七次」嘅「誓言」，喺《但以理書》9/11 之中被指出；與此同時，《但以理書》第八章第十三節嘅問題亦被指出，而呢個問題引向第十四節嘅答案，表明咗二千三百年嘅預言。呢個「誓言」——若被破壞——就係《但以理書》第九章十一節所講嘅「摩西嘅咒詛」；當呢個咒詛喺主前 677 年施行喺南國身上之時，就喺 1844 年 10 月 22 日完結，正如二千三百年亦係如此。兩次 2520 嘅分散都位於第十三節嘅問題之中，而第十四節嘅答案就係二千三百。

正如摩西乃古代以色列立約歷史之阿拉法，而基督乃古代以色列立約歷史之俄梅戛一樣，現代以色列起始之阿拉法歷史，也包括兩個彼此相關的時間預言。一個表徵捆綁與奴役，另一個表徵拯救。古代以色列阿拉法歷史中四百三十年的劃分為兩個相等時期，預表了那在基督堅立聖約之週中重複出現的預言性劃分；而那因違背聖約而臨到、並被分為兩個相等時期之彼此相關的審判時期，提出了兩個見證，表明現代以色列之阿拉法歷史也必有一個類似的預言錨點。二千五百二十年與二千三百年同時終結，便提供了第三個見證，證明有兩個彼此相關的時間預言，而其中之一乃是在中間被均分的預言。

三個見證會引導一個人期望：當主喺現代以色列之歐米伽歷史中，與十四萬四千人立約嘅時候，必定會有兩個彼此相關、關於先知性時間嘅預言，並且有一段彼此相連而又分為兩個相等部分嘅時期；然而，事情唔可能係咁，因為當主與現代以色列立約之時，祂舉手向天，宣告不再有時間。

十四萬四千人之約，乃由初熟麥子供物中兩個搖祭餅所預表。三重見證之先知性結構，繼而有一個失卻先知性時間區分之雙重見證，乃見於亞伯蘭所獻之一隻母牛犢（均分為二）、一隻母山羊（均分為二），以及一隻公綿羊（均分為二），其後又有一隻斑鳩和一隻雛鴿。

頭三種祭物，其象徵都附有三年之數，表明牠們代表三種具有預言時期的祭物。這三種祭物不但都具有預言時期，而且各自的預言時期都平均分為兩段。斑鳩與雛鴿則沒有附上年歲，只須是幼小的，因為牠們代表立約子民中的末後一代；這一代乃由兩隻鳥，或兩群羊群所象徵。

嗰兩群羊代表大群人同十四萬四千人，但嗰兩隻雀就帶有次要嘅含義。斑鳩係聖所祭物之一；而當你查考斑鳩作為祭物嘅辨識時，多數情況下都係指某一類鴿子；然而，阿伯蘭所獻祭物入面嘅鴿雛，所指明嘅，乃係一隻幼嫩到尚未長出羽毛嘅雀，或者更差嘅情況，係一隻羽毛已被拔去嘅雀。在呢一個預言性嘅層面上，嗰兩隻雀就係麥子同稗子。

喺末後嘅日子，旌旗必如飛鳥被舉到諸天之上；而且正正喺嗰個時候，兩隻污穢嘅飛鳥將要抬起邪惡，把她安置喺示拿地自己嘅座位上。

教皇制度，作為「邪惡」的象徵，或如保羅所稱「那惡者」，於1798年受了致命的傷；那時有一他連得重的鉛被放在她所坐的量器口上。此後，招魂術與背道的新教將要把她抬起來，並在示拿地為她建造房屋；而就在同一時刻，上帝已經建成祂所要舉起作為旗幟的房屋。在撒迦利亞書中，那冒牌的旗幟就是那邪惡的婦人，而那旗幟則被表述為鴿子。屆時，世人將要在羅馬——就是各樣污穢可憎之鳥的籠子——與鴿子，即上帝與人類立約之象徵，兩者之間作出抉擇。

基督論到祂的死與復活時曾說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」呢三日代表一段有殿被建立起來嘅預言時期，正如摩西、基督同米勒派嘅情況一樣。亞伯蘭所獻嘅母牛、母山羊同公綿羊都必須係三歲，呢個要求表明：喺我哋而家所考察嘅三段聖約歷史當中，每一段都會有一座殿被建立起來。一百四十四萬人最終嘅聖約之殿，乃係嗰面要被舉起、作為冠冕歸於天上嘅大旗。為此，母牛、母山羊同公綿羊都係地上嘅獸，從而與那些飛翔於天上嘅雀鳥有所區別。喺末後嘅日子所建立起來嘅聖約之殿，就係當耶路撒冷被高舉，超乎一切山岡同大山之上嘅時候。

雖然我尚未辨明亞伯蘭三個立約步驟中第一步的每一個元素，但到目前為止，我們所考察過的每一個元素，在古代字面以色列的開始與結束，以及在現代以色列的開始，都有其對應。我們已經在亞伯蘭第一個立約步驟中，指出啟示錄第十四章三位天使的三個步驟。當我們考察亞伯蘭第二及第三個立約步驟時，那存在於亞伯蘭第一個立約步驟中的三天使分形，將會更清楚地得到印證。

阿伯蘭所獻嘅「八種」祭物，唔單止代表後來成為摩西聿幕禮儀一部分嘅祭物，更指明並印證咗先知性時間喺神立約子民歷史中所擔當嘅角色。佢哋印證以色列作為神所揀選之民嘅開始同終結，無論係按字面而言，抑或按屬靈而言。

保羅所講嘅四百三十年，乃係一段喺邏輯上唔可以同亞伯蘭嘅四百年分割開來嘅先知性時期。當將兩者重疊對照之時，佢哋就顯出一段三十年嘅時期，隨後係四百年。我哋將會喺下一篇文章繼續講述呢一點。