《約珥書》與老底嘉的基督復臨安息日會——第二十三篇

我在第二十二篇文章中寫道：「其後，在第十一章，被揀選之民嘅家譜，藉住由閃到亞伯蘭嘅十個名字表明出嚟。第十一章係巴別塔嘅故事，但同時亦係被揀選之民嘅家譜，並且由亞伯拉罕作為其代表。第十一章引出一個被揀選嘅民族，佢哋將要同神立一個三重嘅約。第三步亦即最後一步，就係第二十二章所記以撒嘅獻祭。『十一』章係阿拉法嘅起首，而『二十二』章係俄梅戛嘅終局。要喺名字嘅意義中聽見神聲音所需要嘅信心，與要喺祂話語嘅數目編排中聽見祂聲音所需要嘅信心，並無分別。」

第十一章陳明該隱之約，並亞伯之約。多年以來，我們一再指出，巴別塔所具有之先知性特徵，乃是代表一個冒牌之約。洪水之後，時代有了更替；洪水之前，人是在伊甸之門前敬拜，而洪水之後，敬拜則須在祭壇那裏進行。祭壇在聖經中有特定的要求：必須以天然石頭築成，不可有人手鑿削雕琢其石；又必須是一石疊一石，不可用灰泥。

建造呢座塔嘅目的，係要使寧錄嘅黨羽得著名聲；呢名聲所代表嘅，乃係品格。我哋喺呢座塔之中，看見人企圖自救，並將自己高舉，猶如天上嘅神明。呢座塔乃係一個教會嘅象徵；嗰教會以為自己能夠拯救自己，亦以為自己應當被高舉，正如《詩篇》83篇中嗰十個王所行嘅一樣：佢哋喺《聖經》預言所講嘅邪惡同盟之中，高舉教皇嘅元首；而呢事乃係喺星期日法令之時發生。

世界啱啱被挪亞嘅洪水所毀滅，而上帝之所以宣告洪水前世界恩典時期嘅終止，係因為人心裏所思想嘅，終日都係惡。聖經以各種方式講到合一，其中之一就係「眼對眼」噉看見。若不彼此同心，二人豈能同行呢？

當神在對寧錄國度施行審判之時變亂了語言，這就表明，在語言被變亂之前，他們全都合而為一，因此他們全都具有同一種性情，而那種性情乃是一種建立在人之行為上的宗教——與同一章之中由亞伯拉罕所代表的人截然相反。閃在寧錄的時代乃是一個忠信的靈魂。歷史學家指出，閃就是那位殺了寧錄的人；寧錄乃是在耶和華面前那大能的悖逆者。即使撇開歷史學家的見解，這一點仍然成立，因為閃是一個立約的人，他的血統可追溯至挪亞——一個立約的人；挪亞的血統又可追溯至塞特——另一個立約的人；塞特進入了立約的歷史中，為要取代他的兄弟亞伯——另一個立約的人；亞伯乃是亞當的直系後裔。

《創世記》第十一章乃係基督同撒但之間嘅大爭戰，置於生命之約同死亡之約嘅背景之中。寧錄代表喺耶和華面前嘅大能獵戶，因為佢所代表嘅係一個有許多追隨者嘅教會。亞伯蘭藉着閃，代表一個只有少數追隨者嘅教會。當寧錄建造佢嘅塔嘅時候，閃乃係立約之人；但第十一章中呢兩個約所代表嘅，唔係閃同寧錄，而係寧錄同亞伯拉罕。保羅清楚指出呢一條預言性嘅法則。

關於麥基洗德呢個題目，當中有大量現代真理；但我只係指出，保羅直接教導話，聖約之人所具備嘅預言性特徵——我所指嘅，係受默示之見證中嘅男人同女人，而佢哋喺聖經中嘅見證，乃係標示出上帝與人類所立之約嘅預言路線上一個路標——保羅教導話，麥基洗德生存於西奈山設立利未祭司職分之前，因此，喺利未祭司職分出現之前四百多年，佢已經從利未收納十分之一。若要進入利未祭司職分，就必須係一個利未人，並且能夠證明自己係按血統由利未而出。麥基洗德唔可能證明自己出於利未一系，因為當時利未尚未出生。

代表神與亞當同夏娃所立之約嘅預言脈絡，實際上係兩個約。第一個係生命之約，附帶一個簡單嘅試驗。喺墮落之後，同埋試驗失敗之後，下一個約包括咗羊羔嘅血，為要提供遮蓋之衣。其後，神與人類所立之約，以彩虹、挪亞同祭壇敬拜為表徵。再之後，就係《創世記》第十一章，喺嗰度，神與一個蒙揀選嘅民族所立之約開始咗；呢個民族後來被稱為希伯來人。喺每一個呢啲故事入面，聖經人物都係立約嘅男或女。

喺《創世記》第十一章，一個與蒙揀選之民所立之生命之約嘅開端被陳明出嚟；而呢個開端，正正就係喺寧錄建立死亡之約之處被陳明出嚟。死亡之約係由磚同灰泥所表徵；而磚同灰泥，乃係祭壇所表徵之未經鑿成嘅石頭同無灰泥嘅假冒。懷愛倫姊妹話畀我哋知，祭壇表徵基督；因此，寧錄嘅宗教，作為一種假冒嘅宗教，就表徵一位假冒嘅基督。

喺眾多真理之中，從創世記第十一章按預言所引申出嚟嘅其中一個教訓，係佢代表住一條預言脈絡嘅開始。挪亞洪水標誌住一次預言性嘅分隔。當挪亞離開方舟之後，將會有一種新嘅敬拜方式，而敬拜方式總會產生兩等敬拜者，正如該隱與亞伯嘅歷史所表明。創世記第十一章乃係一個新世界，其開端嘅歷史成為末後歷史嘅根基性故事；當上帝末日聖約子民喺星期日法案危機期間，將第十一個鐘頭嘅工人從巴比倫呼召出嚟之時，正是如此。寧錄就係星期日法案危機期間嘅罪人，而閃，即亞伯拉罕，就係喺同一場危機當中嘅上帝之人。創世記第十一章語言嘅分散同混亂，喺挪亞離開方舟後不久便開始。第十一章嘅主題係兩個約，而呢個故事喺第二十二章將亞伯拉罕之約嘅第三步陳明出嚟之時，便達到其結局。

第十一章乃係亞伯拉罕譜系之阿拉法歷史，而其俄梅加歷史則達於第二十二章。寧錄巴別之始末故事，與以撒被獻之終局故事，二者同樣代表對人類之最後審判。呢一條線由寧錄之塔開始，延伸至獻以撒，而此線最終歸結於兩個截然相反之獻祭。寧錄之獻祭領受上帝執行性之審判，而亞伯拉罕之審判則領受上帝之祝福。寧錄係第十一章之阿拉法，而亞伯拉罕係第二十二章之俄梅加。俄梅加總係更大，按希伯來字母計，至少大二十二倍；而喺變亂語言、將列國分散於全地所彰顯之能力，遠遠不及十字架之能力。寧錄之塔代表九一一事件之雙子塔，而獻以撒則代表星期日法案。

與蒙揀選之民立約之線，始於數字十一所象徵之意，終於數字二十二所象徵之意。此線在寧錄之阿爾法歷史中，亦在亞伯拉罕之歐米伽歷史中，於恩門關閉之時告終。寧錄與亞伯拉罕之歷史，正是載於聖經第一卷書之中，並且是置於剛經歷挪亞洪水毀滅之後、收拾殘局的背景之內。在聖經第一卷書中，兩約之圖解提供了兩個見證，表明從第十一章直到第二十二章這條線上的恩門關閉。

寧錄仍舊不義、污穢；亞伯拉罕仍舊公義、聖潔；此乃在創世記11–22章之阿拉法中所顯明的，也同樣在啟示錄22:11之俄梅戛中所指明。就在恩門關閉之前，第10節發出宣告，說不可封住這書上預言的話。就在恩門關閉之前的緊接下一節，啟示錄中必有一個預言是要被揭開的。第十一節之後兩節，基督提供了揭開那預言的鑰匙。

第二十二章乃係整本聖經嘅俄梅戛章，亦係開啟《啟示錄》中嗰被封住之預言嘅關鍵；而呢個關鍵，就係基督喺《啟示錄》第一章中，凌駕於一切之上所指明嘅原則。第一章乃係希伯來字母表嘅第一個字母，而第二十二章則係最後一個。喺第一章第九至十一節，約翰介紹自己，並指出基督乃阿拉法同俄梅戛。

喺第十一節，約翰身處拔摩島；但喺第十二節，佢轉過身來，從嗰時起，佢就置身於天上嘅聖所之中。因此，喺第9至11節，我哋見到約翰嘅見證，當中指明耶穌乃係阿拉法同俄梅戛，呢一點耶穌早已喺第8節親自表明：

喺第八節，約翰所寫嘅，係佢聽見基督論到自己所講嘅話。喺第九至第十一節，則係約翰論到自己。呢一點表明，喺頭十一節之中有兩個見證人，指明基督乃阿拉法同俄梅戛。第九至第十一節自成一個思想單元。雖然同全章相連，但喺呢幾節之中，約翰係論到自己；然而，喺第四至第八節，約翰乃係代表神格向祂嘅眾教會發言。第四節開始咗一個思想單元，直到第八節結束。呢一點可由基督開首嘅特徵而見出：那昔在、今在、以後永在者，喺第四節被指出，然後又喺第八節再次被指出。

第一章頭三節呈現耶穌基督的啟示；這啟示乃是在恩典時期結束之前不久被揭開，因為第三節說：「日期近了。」「日期近了」與第二十二章第十節的宣告完全相同；那裏說：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。」那被揭開的預言，就是耶穌基督的啟示。

第四節開始揭開封印，而第四節是以約翰的見證「我約翰」起首；然後到第八節，則是基督親自表明自己的身分。在這五節之中的第一節有人的見證，在末了一節則有神的見證。第四節指出天父就是那位「昔在、今在、以後永在」的；第八節則指出基督就是那位「昔在、今在、以後永在」的。

解開耶穌基督之啟示錄嘅鑰匙，乃在於阿拉法與俄梅戛嘅原則。基督既為首先，亦為末後；因此，雖然祂曾在過去，並且將在未來，祂同時亦存在於現在。耶穌同父都係昔在、今在、以後永在嘅神，呢一事實乃係將基督顯明為阿拉法與俄梅戛嘅另一種表述。祂係阿拉法與俄梅戛，首先嘅同末後嘅，起初嘅同終結嘅；祂曾在起初，亦將在終結之中。賜予該撒利亞腓立比教會嘅天國「鑰匙」，亦即係以賽亞書 22:22 所提、放在以利亞敬肩頭上嘅「鑰匙」。啟示錄一書嘅阿拉法係第一章，俄梅戛係第二十二章，因此我哋喺啟示錄各章之中，見到完整嘅希伯來字母。第十三章象徵美國嘅悖逆，其後則係全世界嘅悖逆。第一章將基督呈現為阿拉法與俄梅戛，而第二十二章則指明同一真理，不過係同第一章所提及嘅解開封印相連而論。第一章、第十三章同第二十二章，代表三個希伯來字母；呢三個字母合起來就構成「真理」一詞。

喺《馬太福音》第二十三章，耶穌向法利賽人同撒都該人宣告咗八個禍哉。到第二十二章最後一節，基督同嗰啲爭辯不休嘅猶太人之間嘅交鋒，就以大衛之謎告終；呢個謎，唯有你明白阿拉法同俄梅嘎嘅原則，先至能夠解開。

第二十二章嘅結論指出咗聖約歷史上一個路標。耶利米亦有論到呢條真理線：

耶利米蒙吩咐，不可為古代以色列祈禱，因為他們已到了無可挽回的地步，正如第二十二章末了那些強辯的猶太人一樣。當摩西（立約之人）面對神決意毀滅蒙揀選的立約之民時，摩西便以祈禱代求。然而在第七章，耶利米卻被告知，不可為這同一群立約之民祈禱。示羅的先知性歷史，被指出乃是明證中的明證，顯明當一群蒙揀選的立約之民的罪惡達到不可救贖的地步時，神就棄絕他們；這一點在一節經文之中已表達出來。

喺聖約歷史之中，上帝終止祂聖約關係嘅時點，乃係一個特定嘅路標。約書亞同迦勒嘅報告被拒絕、標誌住第十次試驗，乃係另一個例子。再過幾章，耶利米亦被吩咐唔好為呢班百姓祈禱。

喺第七章，藉住示羅亞所表徵嘅象徵，老底嘉人喺星期日法案之時被吐出去，並且指出佢喺不久將來「要作」嘅事。

喺第十一章中，嗰個唔好祈禱嘅命令，係關乎當老底嘉人發現自己身處於星期日法之後所臨到嘅患難時期之中，將要臨到佢哋身上嘅恐懼。佢哋所經歷嘅呢種恐懼，乃係置於佢哋拒絕聖約嘅歷史背景之中。

那些將要列於十四萬四千人之中的候選者之復活，乃在《啟示錄》11:11 中被指明；而他們最後的聚集，乃在《以賽亞書》11:11 中被指明；而龍、獸與假先知之外在線，乃在《但以理書》11:11 中被指明。稗子的星期日法案審判，乃在《以西結書》11:11 中被指明；而臨到愚拙童女的刑罰與恐懼，乃在《耶利米書》11:11 中被指明。

「不可為這百姓祈禱」呢一道命令，乃係《馬太福音》第二十二章末後幾節所標示嘅路標，而第二十三章則指出臨到復臨信仰之上嘅八個禍哉。第二十三章所指嘅，可以係1844年10月22日，或者係星期日法案。呢兩個路標都係婚筵嘅應驗，而婚姻乃係新婦同丈夫結合，成為一體。婚姻嘅完合，象徵贖罪，即「合而為一」。人係照着上帝嘅形像被造，祂所造嘅有男有女。佢哋嘅後裔，係由男子嘅二十三條染色體同女子嘅二十三條染色體所表徵。二者合埋嘅四十六條染色體，構成聖殿。每一個人都係一座聖殿，因為你哋豈不知你哋乃係主嘅殿嗎？

婚姻嘅完成，當二者成為一體之時，乃係兩座各為二十三嘅殿結合，成為一座四十六嘅殿。基督乃係建造聖殿嘅嗰一位，並且祂建造自己嘅教會，作為要與祂男性之殿聯合嘅女性之殿。呢個連結，就係當人性嘅殿喺上帝聖殿嘅至聖所之中與神性聯合之時。「二十三」乃係十四萬四千人受印記嘅象徵，而嗰項工作係喺二千三百年預言結束之時開始。馬太福音二十三章乃係對老底嘉嘅基督復臨安息日會信徒所發出嘅宣告；佢哋乃係十四萬四千人嘅仿冒。

十四萬四千人乃是「那屬於七者之八者」，他們就是在第八日復活的人；他們就是挪亞方舟上的八個靈魂；他們就是塞特的八個後裔；而印在他們額上的印記，乃是由第八日所施行的割禮所預表的。他們就是那些在第八日受膏承接聖職的祭司；而在第二十三章對復臨主義所宣告的八個禍患，乃是對那冒牌之「八」的宣告。

對愚拙童女所宣告的禍患，乃以前第二十二章末節對神子民的印記為先導。第二十二章與《創世記》第二十二章彼此對應，因為舊約第一卷書乃為新約第一卷書之預表。於《馬太福音》第十一章至第二十二章這十二章所構成之預言脈絡的中心，第六章就是第十六章；在那裏，西門巴約拿的名字被改為彼得。

《馬太福音》第十一章至第二十二章共有四百五十九節。當中居中的一節，是第十六章第十七節；然而，該節不能與第十八及第十九節分開，因為三節乃是一個完整的陳述。

由第十一章至第二十二章嘅正中央，乃係基督教立約宣言嘅根基。在嗰個宣言之中，西門嘅名字被改為彼得；而當你按英文每個字母所處嘅數值位置去計算——例如 “a” 係一，“z” 係二十六——你就會發現 “p” 係16，“e” 係5，“t” 係20，另一個 “e” 係5，而 “r” 係18。當你將 16 X 5 X 20 X 5 X 18 相乘，結果就等於 144,000；而提到彼得改名——作為立約關係嘅象徵——乃見於第16章第18節；並且 Peter 呢個名嘅第一個字母係數字16，最後一個字母係數字18。呢一切都係位於十二章嘅正中央：由象徵十一開始，以象徵二十二結束。

嗰條線亦都見於《創世記》第十一章至第二十二章，而喺嗰條線入面，共有三百零五節經文，從而指出第十七章第十一節係嗰條線嘅中心。舊約第一卷書呢條由十二章構成嘅線，指出咗上帝同亞伯拉罕所立嘅約，並且代表住阿拉法嘅線，與新約第一卷書同樣章節之中嘅俄梅戛線相遇。《馬太福音》中俄梅戛嗰條線嘅中心，乃係十四萬四千人之約嘅關係嘅高峰；佢哋就係喺星期日法案之時被高舉起嚟嘅立約記號。《創世記》嗰條線嘅中心經文，不單指出中心經文本身，亦指出上帝同亞伯拉罕所立三重之約嘅第二步，或者中間一步，並且同樣重要嘅，係指出立約嘅記號。

我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲事情。