我哋上一篇文章結束時，曾觸及先知性見證中三條並行嘅線索；呢三條線索分別由《舊約》第一卷《創世記》第十一章至第二十二章、《新約》第一卷《馬太福音》，以及《新約》同整本《聖經》最後一卷《啟示錄》所代表。《創世記》呢條線指出與亞伯蘭所立嘅約；《馬太福音》呢條線指出與基督徒教會所立嘅約，而彼得則作為現代屬靈以色列開始同終結嘅象徵。兩條線中間嘅經文都指出上帝嘅印記；對亞伯蘭而言，呢印記係「割禮」；對彼得而言，則係佢名字嘅更改。《啟示錄》呢條線嘅中心經文，係第十七章第十二節。
你所看見的那十角就是十王；佢哋仲未得國，但要同獸一時之間受權柄，與王一樣。啟示錄 17:12
《創世記》同《馬太福音》指出神性與人性嘅婚配，而《啟示錄》就指出獸與龍喺星期日法案之時嘅婚配。呢三條線都指向星期日法案；喺嗰時，一類人顯明獸嘅印記，另一類人則顯明上帝嘅印。第十二節入面獸同龍嘅冒牌，乃係《創世記》第十一章所提寧錄巴別塔之奧米加式嘅提及。喺嗰度，冒牌聖約宗教遭遇審判；而喺《啟示錄》第十七章，淫婦——即大巴比倫——亦都受審判。寧錄係梵蒂岡之奧米加所對應嘅阿爾法；正因如此，教皇制就係大巴比倫，係對應寧錄之巴別、作為阿爾法嘅奧米加。
尤其值得注意嘅係，喺呢三節中間嘅經文入面，線上每一個中間點所包含嘅見證，實際上都係由三節經文構成。
呢個就係我同你，以及你世世代代嘅後裔所立、你哋要遵守嘅約：你哋中間凡有男丁，都要受割禮。你哋都要割去包皮上嘅肉；呢就係我同你哋之間立約嘅記號。你哋世世代代中，凡男丁生落第八日，都要受割禮；無論係家裏生嘅，或係用銀錢向外人買返嚟、唔係你後裔嘅，也都要受割禮。創世記 17:10–12。
耶穌回答他說：「西門巴約拿，你是有福的；因為呢個並唔係屬血肉嘅指示咗你，乃係我在天上嘅父指示你嘅。我又告訴你，你係彼得，我要把我嘅教會建造喺呢磐石上；陰間嘅門不能勝過佢。我要把天國嘅鑰匙交給你；凡你在地上所捆綁嘅，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放嘅，在天上也要釋放。」馬太福音 16:17–19。
那曾經有、如今沒有的獸，就是第八位；牠也出於那七位，並且要歸於沉淪。你所看見的那十角，就是十個王；他們還未得國，但要與那獸一同得權柄作王一個時辰。這些人同心合意，將自己的能力和權柄交給那獸。啟示錄 17:11–13
由寧錄的磚與灰泥所代表之假約的故事，以及由那塔與那城所代表之其教會與國家之假制度，預表了寧錄故事之俄米伽中、由獸像所代表之假制度。三條線，各有三節經文之三個中心點，全都為生命之約與死亡之約作見證。一十四萬四千人乃是真正那「第八位」，是出於那七位之中的；而教皇制度不過只是其假冒而已。寧錄的等級在其婚配之時有同一的心思，乃是假冒那一十四萬四千人；因後者乃與基督的心思合而為一。那假冒的獸「先前有，如今沒有」，乃是假冒那位曾有、現今有、以後還要來的基督。在第八節中，由教皇制度所代表之那假冒體系的完全表現被陳明出來。
你所看見嘅獸，先前有，現今冇，將要從無底坑上來，又要歸於沉淪。凡住喺地上、名字從創世以來冇記在生命冊上嘅人，見到嗰獸先前有、現今冇、後來又有，就必希奇。啟示錄 17:8
耶穌乃是那昔在、今在、以後永在者；而教皇制，那屬於七者之中的第八位，乃是那「先前有、如今沒有、後來卻再有」的獸。龍與獸之婚配所代表的那「一時」，乃是自星期日法開始的一段歷史；其時，由彼得與亞伯蘭所代表的十萬人，作為大旗升到天上，正當教皇制升起之際。
我哋一直都嘗試從彼得喺五旬節將佢嘅五旬節信息指明為約珥預言之應驗呢個角度，去處理《約珥書》。喺每條由十二章組成嘅三條聖約脈絡之中，每條脈絡中間嗰三節都論到同一段歷史；而彼得喺呢段歷史當中，乃係被描繪為同耶穌一齊喺該撒利亞腓立比，即係巴尼翁，亦即係現今世界正處於將要經歷之邊緣嘅地方。喺巴尼翁，彼得同時亦喺耶路撒冷，正值五旬節嘅澆灌。呢三條十二章嘅脈絡喺巴尼翁同五旬節匯合；就喺嗰時，上帝嘅印記蓋印喺基督嘅新婦身上，而獸嘅印記則蓋印喺撒但嘅新婦身上。《約珥書》所指明嘅，乃係十個童女比喻當中嗰個警醒呼聲——當老底嘉嘅基督復臨安息日會教會醒覺自己原來係失喪嘅時候。
《約珥書》係置於四代人嘅背景之中。
耶和華嘅話臨到毘土珥嘅兒子約珥。
你們老年人要聽這話；這地一切居民，都要側耳而聽。
你哋嘅日子，或你哋列祖嘅日子，可曾有過呢樣嘢呢？你哋要將者事傳與你哋嘅兒女；你哋嘅兒女要傳與佢哋嘅兒女；佢哋嘅兒女又傳與後代。剪蟲剩下嘅，蝗蟲就食咗；蝗蟲剩下嘅，蝻子就食咗；蝻子剩下嘅，螞蚱就食咗。約珥書 1:1–4
「老年人」係指喺十四萬四千人受印期間、老底嘉基督復臨安息日會之領袖；而呢個印記，乃係喺聖靈澆灌之時完成嘅。以西結以「古時的人」嚟表徵呢啲「老年人」。
祂對我說：「人子啊，以色列家中的長老各人在自己偶像的密室中，於黑暗裏所行的，你看見了嗎？因他們說：耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。」以西結書 8:12。
默示清楚表明，以西結書第九章嘅蓋印，與啟示錄第七章嘅蓋印係同一回事。又同樣清楚嘅係，第八章所記四重層層加劇之可憎之事中嘅「長老」，乃係以二十五呢個數目所表徵。二十五個本應作上帝羊群守望者嘅「長老」，就係嗰啲向日頭下拜嘅人；佢哋係首先受審判嘅。就佢哋所背向嘅聖所而論，佢哋乃代表兩班各十二位祭司，加上大祭司。及至星期日法令臨到之時，佢哋向日頭下拜，接受獸嘅印記，表明佢哋同意並歸附於龍、獸同假先知。呢二十五人，乃由可拉、大坍、亞比蘭背叛事件中嘅二百五十人所預表；而可拉、大坍、亞比蘭則代表嗰二百五十個獻香之人所聯合加入嘅三重聯盟。呢三個背道之首領，當地開口把佢哋吞下嘅時候，就死了。
摩西說：「藉此你們必知道，耶和華差遣我行這一切的事；因為這些事並不是出於我自己的心意。倘若這些人像世人一樣死去，或像眾人一樣遭遇那臨到眾人的事；那麼耶和華就沒有差遣我。但倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬於他們的都吞下去，叫他們活活地下到坑裏；那麼你們就必明白，這些人是藐視了耶和華。」
當他講完了這一切話的時候，他們腳下的地就裂開了；大地張開口，把他們、他們的家室、一切屬可拉的人，以及他們所有的財物，都吞下去了。他們和一切屬他們的，都活活地下到坑裏；地便在他們上面合起來；他們就從會眾中滅亡了。
佢哋四圍嘅以色列眾人，一聽見佢哋嘅喊聲，就都逃跑；因為佢哋話：「恐怕地也把我哋吞下去。」又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十人。民數記 16:28–35。
1888 年嘅背叛，乃由可拉、大坍、亞比蘭，以及獻香嘅二百五十人之背叛所預表。嗰二百五十人曾與一個三重同盟結成聯合；當美國，即嗰從地上上嚟嘅獸，開口說話如龍之時，呢個同盟就到達星期日法令。到嗰個時候，後雨便無限量咁傾降，正如嗰二百五十個獻香之人，被從天降下嘅火所滅一樣。嗰二百五十人代表一個虛假宗教制度；喺星期日法令、後雨傾降之時，呢個制度就被毀滅。地裂開吞滅可拉同佢嘅黨類，乃係《啟示錄》第十一章嘅地震；呢地震指出美國開口說話如龍。當火從天降喺嗰二百五十人身上之時，呢件事乃預表以利亞喺迦密山上嘅火，就係嗰啲假先知被殺之時所顯出嘅火。以利亞喺迦密山上嘅火與星期日法令相對應，所以臨到嗰二百五十人身上嘅火，就係後雨喺星期日法令時嘅火。
《民數記》中論到可拉背叛的一段，在先知性的意義上，與約書亞和迦勒所傳講之應許之地信息所遭受的背叛，是互相對應的。那次背叛，正代表聖經所說的「惹動主怒的日子」。論到可拉背叛的經文說：「你們就明白這些人是惹耶和華發怒了。」
惟有智慧人明白；而智慧人當明白，可拉背叛嘅歷史，係要套用喺對約書亞所傳應許之地信息嘅背叛之上。嗰次背叛發生喺加低斯，而加低斯同可拉嘅背叛，兩者都係基督復臨安息日會喺星期日法案之時嘅背叛。可拉同嗰二百五十個獻香嘅人，乃係預表以西結書第八章中向住太陽下拜嘅二十五個人。以西結書第八章中嗰啲古時嘅長老，代表喺耶路撒冷——上帝教會嘅象徵——之中所成就、四重層層升級之可憎之事中嘅第四重。
第一個可憎之物係惹動忌邪嘅像，第二個係隱密嘅內室，第三個係為塔模斯哀哭，然後二十五個人向住太陽下拜。跟住第九章指出嗰啲為第八章所表明嘅可憎之事而歎息哀哭嘅人。凡歎息哀哭嘅人，都由那從東方上來嘅天使所蓋印。天使乃係使者，並且代表一個信息。
從東方而來嘅印記信息，就係東風嘅信息，而呢信息就係伊斯蘭嘅信息。一旦十四萬四千人受咗印記，毀滅嘅天使就開始佢哋嘅工作，正正喺預言之外在線所教導嘅地方：「國家嘅背道，隨之而來嘅就係國家嘅毀滅。」喺對嗰啲由可拉所代表嘅人施行審判之前，叛逆者會被帶到耶路撒冷城外。惡人會被從耶路撒冷中除去，因為逃離耶路撒冷嘅唔係義人。
靈又將我舉起，帶我到耶和華殿朝東的東門那裏；看哪，在門口有二十五個人，我在其中看見亞述的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毗拉提，乃是民間的首領。
跟住佢對我話：「人子呀，呢啲人就係喺呢城中圖謀奸惡、設下惡謀嘅人；佢哋話：『時候仲未近；我哋且建造房屋吧。』呢城就係鑊，我哋就係肉。」
所以你要向佢哋說預言，要說預言，人子啊。耶和華嘅靈降喺我身上，對我話：你要說話；主耶和華如此說：
以色列家啊，你們曾如此說；因為你們心裏所起的一切意念，我都知道。你們在這城中增添被殺的人，使城內的街道都充滿了被殺的人。所以主耶和華如此說：你們放在城中的那些被殺的人，他們就是肉，這城就是鍋；但我要把你們從城中帶出來。你們懼怕刀劍；我必使刀劍臨到你們，這是主耶和華說的。我要把你們從城中帶出來，交在外邦人的手中，並要在你們中間施行審判。你們必倒在刀劍之下；我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉；我必在以色列的境界審判你們。你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有施行我的典章，卻照着你們四圍列國的惡俗而行。
我說預言的時候，比拿雅的兒子毘拉提死了。於是我就俯伏在地，放聲呼叫，說：「唉，主耶和華啊！你要將以色列所餘剩的人滅絕淨盡麼？」以西結書 11:1–13。
耶路撒冷喺星期日法案之時被潔淨，嗰時麥子要同稗子分開。由嗰二十五人所代表嘅人，或者可拉嗰二百五十人所象徵嘅人，會被帶到耶路撒冷嘅「邊界」之外受死。二十五係祭司按班次事奉一週嘅數目；而當呢個數目以十倍成為二百五十作為象徵之時，便代表普世教會，因為十乃係普世嘅象徵。爭戰中嘅教會，乃係由麥子同稗子所組成嘅教會；而得勝嘅教會，則代表只由麥子所組成嘅教會。
「難道上帝沒有一個活的教會嗎？祂有教會，但那是爭戰中的教會，並非得勝凱旋的教會。我們固然為其中有有缺欠的成員、為麥子中間有稗子而感到悲痛。耶穌說：『天國好像人撒好種在田裏；及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子中間，就走了……田主的僕人前來對他說：主啊，你不是撒好種在田裏麼？從哪裏來的稗子呢？主人說：這是仇敵作的。僕人對他說：你要我們去薅出來麼？主人說：不必，恐怕薅稗子的時候，連麥子也一同拔出來。容這兩樣一齊長，等着收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留着燒；惟有麥子，要收在我的倉裏。』」
「喺麥子同稗子嘅比喻之中，我哋睇見點解唔可以將稗子拔出；免得連麥子都同稗子一齊畀人連根拔起。人嘅意見同判斷會犯下嚴重嘅錯誤。但主寧可避免犯錯，甚至連一根麥子都唔被拔起，所以佢話：『容這兩樣一齊長，等到收割。』到嗰時，天使就會將稗子收集出嚟，佢哋係被指定歸於毀滅嘅。雖然喺我哋啲自稱相信進階真理嘅教會之中，有啲人正如麥子中間嘅稗子一樣，係有過失同偏差嘅，然而上帝係恆久忍耐、滿有耐性。祂責備並警告犯錯嘅人，但祂唔會毀滅嗰啲長久都未學會祂要教導佢哋功課嘅人；祂唔會將稗子從麥子中拔出。稗子同麥子要一齊生長，直到收割；當麥子長成，達到完全嘅生長同發展，並且因着成熟時所顯明嘅品格，就會同稗子完全分別出嚟。」
「基督在地上嘅教會雖然並不完全，但上帝並唔會因為佢嘅不完全而毀滅自己嘅教會。過去有、將來亦都會有一啲人，佢哋熱心卻唔係按住知識，想要潔淨教會，並將稗子從麥子中間連根拔起。但基督已經就點樣對待嗰啲犯錯嘅人，同埋教會中未悔改歸正嘅人，賜下特別嘅亮光。教會嘅肢體唔可以憑一時衝動、熱心急躁咁採取行動，將佢哋所以為品格有缺陷嘅人剪除。稗子必會出現喺麥子中間；但若唔係按上帝所指定嘅方法去除稗子，咁樣做所造成嘅傷害，會比任由佢哋存在更大。當主將真正悔改歸正嘅人帶進教會之時，撒但亦同時將未悔改歸正嘅人帶入教會嘅團契之中。當基督撒播好種嘅時候，撒但亦都在撒播稗子。有兩種彼此對立嘅勢力，不斷作用喺教會嘅肢體身上。一種勢力係為住潔淨教會而運行，另一種勢力則係為住敗壞上帝嘅子民而作工。」《傳道良助證言》，45, 46。
惡人被帶到耶路撒冷城外受毀滅。他們是在收割的時候被除去；這也正是麥子成熟的時候，因為就在那時，麥子被聚集起來，作為五旬節兩個搖祭餅之先熟初熟果子的搖祭。收割麥子的初熟果子，乃是聖經預言中一個特定的題目。麥子與稗子的分別，正是在論及這個題目；而基督的許多比喻都指出這一個極其重要的預言路標。
「再者，呢啲比喻教導我哋，喺審判之後，唔再有恩典寬容嘅時期。當福音嘅工作完成之時，善與惡之間嘅分別就隨即出現，而各等人嘅命運亦永遠被定下。」《基督實訓比喻》，123頁。
麥子供物就是那十四萬四千人，而第三位天使將麥子從稗子中分別出來。
「我隨後看見第三位天使。與我同行的天使說：『他的信息可畏，他的使命可怕。這位天使乃是要把麥子從稗子中揀選出來，並將麥子蓋印或捆綁，收進天上的倉裡。』這些事本應吸引全副心思、全部注意力。我又蒙指示，看見那些相信我們正領受最後憐憫信息的人，必須與那些天天接受或吸納新錯謬的人分別出來，這是何等必要。我看見，無論年幼或年長，都不應參加那些處於錯謬與黑暗中的人的聚會。那位天使說：『當叫心思停止停留在毫無益處的事上。』」《Manuscript Releases》，第5卷，425。
第三位天使蓋印於麥子之上，並且也將麥子與稗子分別出來。第三位天使代表星期日法案；就在那時，那二十五個人——象徵老底嘉的基督復臨安息日會之領導層——被帶到耶路撒冷城外受審判。到那時，爭戰中的教會便轉變為得勝的教會。
「呢項工作好快就要結束。已經證明自己忠心嘅戰鬥中教會成員，將要成為得勝嘅教會。當我回顧我哋過往嘅歷史，走過每一步使我哋達到現今地位嘅進程，我可以話：讚美上帝！當我睇見上帝所成就嘅一切，我心裏充滿驚奇，並對基督作為領袖滿有信心。對於將來，我哋冇任何可懼怕嘅事，除非我哋忘記咗主點樣帶領我哋，以及祂喺我哋過往歷史中所賜下嘅教訓。」《General Conference Bulletin》，1893年1月29日。
將稗子從麥子中分開呢一個預言性嘅主題，係聖經預言中一個重大嘅主題。基督潔淨聖殿乃係呢項工作嘅一個寫照；其高潮發生於星期日法案之時，因為我哋見到嗰啲要受審判嘅人被帶到耶路撒冷嘅邊界去死。
「當耶穌開始祂公開嘅傳道工作時，祂潔淨咗聖殿，除去其中褻瀆神聖嘅污穢。在祂職事最後嘅作為之中，亦有第二次潔淨聖殿。因此，在為警告世界而作嘅最後工作中，向眾教會發出咗兩個各自分明嘅呼召。第二位天使嘅信息係：『巴比倫大城傾倒了！傾倒了！因為她叫萬國喝她淫亂大怒之酒。』（啟示錄 14:8）而喺第三位天使信息嘅大聲呼喊中，有聲音從天上說：『我嘅民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受嘅災殃；因她的罪惡滔天，她的不義 神已經想起來了。』（啟示錄 18:4, 5）」《信息選粹》卷二，118頁。
麥子與稗子的教會一直存在，直到星期日法案危機來臨，那時稗子要被除去；這不是憑着人的力量，乃是藉着第三位天使——這既代表星期日法案，也代表後雨的信息，當時這信息膨脹成為大聲呼喊。稗子與麥子一樣，都是預言見證的一個要素。上帝的護理一直延伸到星期日法案，而第三位天使第二次潔淨聖殿。祂曾於1844年10月22日潔淨聖殿，而第二次潔淨聖殿就是星期日法案。
引致星期日法案之外在歷史要素，乃凱旋教會見證之一重大要素；稗子、麥子，以及將這兩等人捆綁起來，亦然。啟示錄最後嘅信息，就係三天使嘅信息；而呢啲信息將呢兩等人分別出來，並把佢哋捆綁起來。但重要嘅係，要看見懷愛倫姊妹指出，嗰啲「最後嘅信息」會「使莊稼成熟」。使莊稼成熟嘅最後信息，就係晚雨；而晚雨就係嗰火，把嗰二百五十人「像柴捆一樣，捆作毀滅之火之用。」
「有關教會經歷中深切而扣人心弦嘅景象，向約翰打開咗。佢睇見上帝子民嘅處境、危險、爭戰，以及最終嘅拯救。佢記錄咗嗰啲將要使地上嘅莊稼成熟嘅最後信息：或者成為收入天上倉庫嘅禾捆，或者成為供毀滅之火焚燒嘅柴束。極其重大嘅題旨向佢啟示咗，尤其係關乎末後教會，好叫嗰啲要從謬誤轉向真理嘅人，可以受教，明白擺在佢哋前面嘅危險同爭戰。冇人需要對將要臨到地上嘅事處於黑暗之中。」《善惡之爭》，341頁。
祂潔淨聖殿一事，亦可由施洗約翰所介紹、那位接續他職事而來的塵刷之人的工作加以說明。祂就是在米勒的夢中把垃圾掃除出去的那一位。
「主快要顯明義人與惡人之間的分別；因為祂『手裡拿着簸箕，要徹底揚淨祂的禾場，把麥子收在倉裡；惟有糠秕，祂要用不滅的火燒盡。』」《Review and Herald》，1892年11月8日。
懷愛倫姊妹曾引用以賽亞，指出主於1849年第二次伸手招聚祂子民中所餘剩的餘民；而以賽亞與懷愛倫姊妹所指明的，乃是十四萬四千人最後的招聚。招聚的過程包括分散與招聚，這分散與招聚乃由第一次失望所表徵，並引向延遲時期結束之時的招聚。十四萬四千人受印的每一個這些要素，都是聖經預言中的特定主題。主用作其工具、以致使罪惡達至終局的外在歷史，見於但以理書 11:11；最後的招聚見於以賽亞書 11:11；延遲時期的終結見於啟示錄 11:11；而在星期日法案之時麥子與稗子的分別，則見於以西結書 11:11：
這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉；我卻要在以色列的境界審判你們。以西結書 11:11。
喺《約珥書》入面，「新酒」從嗰啲本應作聖所守護者嘅古老長老中被剪除。午夜呼聲嘅信息，就係《約珥書》所講嘅新酒；而喺星期日法案臨到時降下嘅火，乃係由五旬節嘅火所預表。嗰火代表一個信息，呢個信息就係新酒；但同時，呢個信息亦都係毀滅嗰二百五十個獻香之人嘅信息。老底嘉時期嘅基督復臨安息日會，喺星期日法案之時告終；因為就喺嗰時，嗰火無限量咁傾倒出嚟，並且毀滅嗰二百五十個獻香之人；因此，佢亦都毀滅佢哋嘅敬拜制度。
若然基督復臨安息日會喺星期日法案臨到之時仍然忠心，美國政府嘅權勢同能力就會將佢關閉；若然佢唔忠心，佢只不過會將自己嘅名稱改為「第一日復臨會」，或者改成其他近似嘅名稱。無論公義與否，基督復臨安息日會都唔會越過星期日法案。預言嘅見證指出，復臨運動喺9/11已經拒絕咗古道嘅信息，而嗰啲古道乃係引向星期日法案之時嘅關門。嗰二十五個人喺以西結書嘅經文當中，係由「押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毘拉提，這都是民間的首領」所代表。
佢哋嘅名字自稱表明上帝子民嘅特徵，然而呢一切不過只係口頭上嘅宣稱。雅撒尼亞（Jaazaniah）嘅意思係「上帝垂聽」，而佢係亞述（Azur）嘅兒子；「亞述」嘅意思係「幫助同保護」。懷愛倫姊妹指出，呢二十五個人本應作為守護者，正如「亞述」所表徵嘅一樣。佢個兒子自稱「聽見」上帝，然而佢卻屬於嗰一等人：看見，卻看不見；聽見，卻聽不見。毗拉提（Pelatiah）嘅意思係「上帝所拯救」，而佢父親「比拿雅」（Benaiah）嘅意思係「上帝已經建造」。當以西結完成佢警告嘅信息之後，毗拉提就死咗。
這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉；我卻要在以色列的境界審判你們。你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有施行我的典章，卻照着你們四圍列國的風俗而行。正當我說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了；於是我就俯伏在地，放聲呼叫，說：哎，主耶和華啊！你要將以色列所餘剩的人滅絕淨盡麼？以西結書 11:11–13
彼拉提雅因以西結大聲呼喊而死。麥子於二〇二〇年七月十八日在街上死去，乃是應驗《啟示錄》第十一章。麥子就是摩西與以利亞；前者是上帝聖言的第一位作者，而「以利亞必要來」的應許，乃是舊約中的最後宣告。阿拉法與俄梅戛在所多瑪與埃及的街上被殺，然而他們於二〇二四年復活，正如《啟示錄》11:11 所表明的那樣。當他們死了的時候，所多瑪與埃及就歡喜快樂。以西結把彼拉提雅之死置於餘民的時期，因他說：「哎！主耶和華啊，你要將以色列剩下的人滅絕淨盡嗎？」按照《以賽亞書》，所多瑪就是餘民時期的基督復臨安息日會。
諸天哪，要聽；大地呀，要側耳而聽：因為耶和華已經說了，我養育兒女，將他們撫養長大，他們竟悖逆我。牛認識牠的主人，驢認得主人的槽；惟有以色列不認識，我的子民也不留意。
哎！有罪之國，負載罪孽之民，作惡者的後裔，敗壞人的兒女：他們離棄了耶和華，惹以色列的聖者發怒，向後退步，遠離了祂。你們為甚麼還要再受責打呢？你們必越發悖逆；全頭都患病，全心都發昏。從腳掌直到頭頂，沒有一處完全的；盡是傷口、青腫，與潰爛的瘡；都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。你們的地土荒涼，你們的城邑被火焚燒；你們的田地在你們眼前被外人吞吃，既被外人傾覆，就成為荒涼。錫安的女子好像葡萄園中的草棚，如同瓜田裏的茅屋，又如被圍困的城邑一樣被撇下。
若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪，早已如蛾摩拉。你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話；你們這蛾摩拉的人民啊，要側耳聽我們神的訓誨。以賽亞書 1:2–10。
喺餘民嘅時期，摩西同以利亞喺所多瑪同埃及被殺。埃及係敗壞咗嘅國政嘅象徵，而所多瑪就係敗壞咗嘅教政嘅象徵。比拿雅個仔毘拉提喺星期日法案之時死去；以賽亞將呢個時點同聖經所講嘅惹動之日對齊，而呢日或者係1863年，或者就係星期日法案。比拿雅個仔毘拉提，代表嗰啲真正聽見上帝之道者嘅假冒品。喺餘民嘅時代，由摩西同以利亞所代表嘅人被殺，然後復活。呢個復活喺2023年7月以曠野中嘅一把聲音開始。由2024年起，麥子同稗子最後嘅分離一直喺度進行。
到咗星期日法案之時，基督復臨安息日會將會知道，佢哋已經失喪。
這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉；我卻要在以色列的邊界審判你們：你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有施行我的典章，卻照着你們四圍列國的風俗而行。以西結說預言的時候，便雅拿的兒子毘拉提死了。以西結書 11:11–13。
毗拉提雅之死——其名意為「上帝所拯救」——按其上下文乃是指「被交付於死亡」，正與但以理書十一章四十一節所說、那些「第十一個鐘頭」的工人從北方王手中被交出之時同屬一點。毗拉提雅在星期日法令之時，被交在北方王手中。毗拉提雅乃比拿雅的兒子；比拿雅意為「上帝所建造的」。正當上帝再次建造一座殿，要在星期日法令之時高舉它為凱旋的教會之際，那些由毗拉提雅所代表的人卻被交付於死；因為他們非但沒有參與重建久已荒廢之處的工作，反倒是在為自己建造多比雅的墳墓。毗拉提雅表徵以賽亞所說由頭到腳、滿身盡都載滿罪孽的身體。那身體，就是經歷四代漸進式悖逆之終局的老底嘉第七日安息日會教會；以賽亞以一種不斷升高的悖逆來表達此事，說：「你們為甚麼屢次悖逆，還要受責打嗎？」在始於2024年的最後試驗過程中，麥子要死三天半，然後復活；到了那時，他們必知道耶和華是上帝。
所以你要向佢哋發預言，對佢哋講：主耶和華如此說：看哪，我的民哪，我必開你哋的墳墓，使你哋從墳墓中上來，並且領你哋進入以色列地。我開了你哋的墳墓，使你哋從墳墓中上來；我的民哪，到那時，你哋就知道我是耶和華。我必將我的靈放在你哋裡面，你哋就要活了；我必將你哋安置在你哋自己的地上。那時，你哋就知道我耶和華如此說，也如此成就了；這是耶和華說的。以西結書 37:12–14。
由「二十五個人」所表徵、喺星期日法案當中顯明出嚟嗰個假冒祭司體系，屆時就必知道耶和華係上帝。麥子喺2024年知道耶和華係上帝；而稗子要到星期日法案嗰時先醒覺到呢個認識，嗰陣已經太遲。呢段時期係由一個墳墓同復活開始，並由一個墳墓而冇復活作結。起頭嘅麥子認識上帝，係當祂應驗《啟示錄》第十一章所講嘅復活之時；而稗子則喺同一章所講星期日法案嘅地震當中先至知道。喺呢兩個路標之間，後雨嘅試驗過程使呢兩等人都成熟，以備收割。
約珥嘅信息，就係葡萄園之歌；但佢首先提出嘅問題，乃係人能否藉着先前嘅日子，認出末後嘅日子。約珥書中嘅「老年人」並不能如此；因為當半夜嘅警醒呼聲臨到之時，佢哋就被剪除——從主嘅口中被吐出去，正正就在地上嘅獸張口發聲之處；亦即巴蘭的驢曾說話之處，亦即施洗約翰的父親曾說話之處。
對「古老的老年人」所施行的審判，乃係根據一個問題：喺你哋列祖嘅日子，曾否發生過呢樣事？呢段經文一開始就話：「你們要聽這話。」跟住就提出兩個見證：其一係由四代人所構成，其二係由四類昆蟲所構成。及至佢哋喺半夜呼聲之時被喚醒，先發現自己竟被越過，未被算為神所揀選立約嘅子民。佢哋被越過，唔係因為冇酒，而係因為佢哋有錯誤嘅酒。喺十個童女嘅比喻裏面，約珥嘅新酒就係油。
佢哋嘅得救，乃係取決於佢哋有冇領受後雨信息之「新酒」呢一個條件。以賽亞亦將「老年人和極老的人」描繪為「以法蓮的醉漢」；而喺《啟示錄》第七章受印者之中，並冇以法蓮嘅代表。佢被佢兄弟瑪拿西所取代。要搵出一個比瑪拿西更邪惡嘅王，實在唔容易；然而，佢卻取代咗以法蓮的醉漢。
嗰一等人若不因自己靈性嘅衰退而憂傷，亦不為別人嘅罪惡哀慟，就必不得着上帝嘅印記。主差遣祂嘅使者，就是手執殺戮兵器嘅人，說：「你哋要跟住佢行過全城，擊殺人；你哋嘅眼唔好顧惜，也唔好憐恤：要將老少、處女、嬰孩同婦女，全然殺盡；只是凡有記號嘅人，你哋都不可挨近；並要從我嘅聖所起首。」於是他們就從殿前嘅老年人起首。
「我哋喺呢度見到，教會——主嘅聖所——首先感受到上帝忿怒嘅擊打。嗰啲古老嘅人，就係上帝曾經賜畀佢哋大光、又曾經作為人民屬靈利益守望者嘅人，竟然背棄咗佢哋所受嘅託付。佢哋採取咗一種立場，認為我哋唔需要再期待神蹟，同埋好似往日一樣上帝權能明顯嘅彰顯。時代已經改變。呢啲說話堅固咗佢哋嘅不信，於是佢哋話：主必不降福，也不降禍。祂太有憐憫，不會以審判臨到祂嘅子民。因此，『平安穩妥』就成為嗰啲人嘅呼喊；而呢啲人永遠都唔會再好似號角咁揚起聲音，向上帝嘅子民指出佢哋嘅過犯，向雅各家指出佢哋嘅罪惡。呢啲唔會吠嘅啞狗，正正就係感受被觸怒之上帝公義報應嘅人。男人、少女，同埋幼小嘅孩子，都一同滅亡。」
「忠信之人所為之歎息哀哭嘅可憎之事，凡有限之眼所能辨識者，盡在其中；然而，最為嚴重、激起純潔聖潔之上帝忌邪之心嘅罪，卻尚未顯露。那位鑒察人心的大主，知道一切作孽之人在暗中所犯嘅罪。呢等人因自己嘅詭詐而漸覺安穩，又因祂恆久忍耐，便說主看不見，繼而行事，彷彿祂已離棄這地。然而，祂必察出他們嘅虛偽，並要在眾人面前揭露那些他們一向小心隱藏嘅罪。」
「無論係地位上嘅優越、尊榮，抑或屬世嘅智慧，亦無論身居何等神聖職分，都不能保守人喺任憑自己詭詐之心嘅時候，不致犧牲原則。嗰啲一向被視為配得稱許同公義嘅人，竟證明自己係背道嘅首惡，並且成為冷漠同濫用上帝恩慈嘅鑑戒。佢哋邪惡嘅行徑，祂不再容忍；祂喺震怒之中對付佢哋，毫不施憐憫。」
主唔係甘心情願噉離開嗰啲曾經蒙受大光照、又喺服事他人時體驗過聖言能力嘅人。佢哋曾經係祂忠心嘅僕人，蒙祂同在同引導嘅恩待；但係佢哋離開咗祂，又帶領其他人陷入錯誤，所以就落喺神聖憤懣之下。——《證言》卷五，211、212頁。
約珥指出「老年人」之時，乃是向老底嘉的基督復臨安息日會之領導層說話；然而，約珥同時也是向那些無學問的人說話，正如以賽亞稱那些與有學問之人相對比者一樣。約珥所論及的，乃是以西結書第八章中那些向日頭下拜的古老之人，而他們亦是在第九章中首先受審判的。當他說：「老年人哪，當聽我的話；國中的一切居民哪，都要側耳而聽。」之時，他也是在向老底嘉的基督復臨安息日會之平信徒說話。
第八章中嗰二十五個人，係位於星期日法令之時；當時佢哋背向聖所，向太陽下拜。佢哋乃係那與可拉、大坍、亞比蘭一同站立之二百五十人叛逆嘅「十分之一」。呢二十五個人，乃係嗰場叛逆嘅象徵；按住默示所示，呢場叛逆曾於1888年重演，並預表老底嘉之第七日安息日會領導層自9/11直至星期日法令期間嘅叛逆。佢哋所代表嘅，正正就係喺同一時期之內一個叛逆嘅「十分之一」；而以賽亞喺第六章所指出嘅智慧人，亦被稱為內裏仍有實質嘅「十分之一」。
《約珥書》乃係向復臨信徒所發出嘅宣告：佢哋嘅恩典時期已經結束，因為佢哋喺試驗時期之中以罪惡填滿咗自己嘅杯；而嗰種滿盈被描繪為由頭到腳趾都患病，表明後雨嘅信息已經從佢哋口中被截斷。《以賽亞書》喺第二十九章亦描述咗同樣嘅現實。
你們要停住而驚奇；要呼喊而哀號：他們醉了，卻不是因酒；他們東倒西歪，卻不是因濃酒。因為耶和華將沉睡的靈澆灌在你們身上，並且封住了你們的眼；先知和你們的官長，就是先見，祂都遮蔽了。這一切的異象，對你們都成了如同一卷封住的書的話；人將這書交給識字的人，說：請念罷；他就說：我不能念，因為是封住了。又將這書交給不識字的人，說：請念罷；他就說：我不識字。
所以主說：「因這百姓用口親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們對我的敬畏，不過是領受人的吩咐。故此，看哪，我要向這百姓行奇妙的事，就是奇妙又可畏的事；他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。禍哉，那些深藏謀略、要向耶和華隱藏自己計謀的人；他們的作為都在黑暗中，並且說：誰看見我們呢？誰知道我們呢？你們把事顛倒了，豈可看作窰匠的泥嗎？被造的物豈可論造它的說：他沒有造我？被塑造的豈可論塑造它的說：他沒有聰明？」以賽亞書 29:9–16。
智慧人嘅「明白」，乃係建立喺上帝先知性話語被揭開封印之上。凡受過復臨運動敗壞制度所訓練的人，都不能讀明先知書，並且控告上帝毫無明白。當預言被揭開封印之時，佢哋既不能明白，就反過來控告上帝先至係嗰位毫無明白者；佢哋咁樣行，就係將事情完全顛倒。復臨運動中有學問的同冇學問的，都不能明白嗰喺恩門關閉之前啱啱被揭開封印嘅預言；而《約珥書》吩咐「老年人」要聽，然而佢哋卻係一等人，聽係聽見，卻不聽見；看係看見，卻不看見。
佢哋悖逆嘅核心，正正表現喺佢哋無法承認基督乃首先的、亦係末後的。呢個就係本章提出呢個問題嘅背景：「在你們的日子，或在你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？」
喺你列祖嘅歷史當中，可曾有一個時候，一班民眾喺半夜嘅呼喊中醒起，卻發覺自己原來係愚拙嘅童女？「老年人」奉命要「醒起」，正如一八四四年米勒派喺埃克塞特營會中一樣。十個童女嘅比喻，乃係復臨信徒經歷嘅比喻；呢一個比喻喺米勒派歷史中逐字逐句地應驗過，亦將會喺末後嘅日子再次逐字逐句地應驗。老底嘉時期嘅基督復臨安息日會，竟不能認出佢哋教會奠基性嘅歷史會喺末後日子重演；呢一點正好突顯出嗰一條先知性原則——就係解開先知信息嘅關鍵。呢唔單止係聖經嘅法則，亦係喺恩門關閉之前，耶穌基督品格之啟示被揭開封印嘅核心。
約珥問道：「這事在你們的日子曾有過麼？或者在你們列祖的日子曾有過麼？」也可以這樣問：「在你們列祖的日子，是否曾有一個試驗的過程，將一班新約的子民同一班舊約的子民分別出來？」確實有，而這種分離乃是藉着那在比喻中以油所表徵的先知信息而成就的。「這事在你們的日子，或在你們列祖的日子曾有過麼」這句話，立即指明在他們列祖的日子所發生的，乃是在四代逐步加劇的毀滅之後的一次覺醒；這一點由那吩咐要將信息傳達至四代，以及那四種逐步加劇毀滅的昆蟲所表徵。約珥乃是在半夜呼聲之時，對一個退後背道、已成叛教之教會所宣告的審判。在神聖歷史中，從來沒有任何一個教會比基督復臨安息日會曾經抗拒更大的亮光。這種悖逆真理之類型的象徵，乃是由「迦百農」所表徵。
我哋將會喺下一篇文章繼續。
「耶穌往返各處行程之間，便住喺迦百農；因此，嗰處就畀人稱為『祂自己嘅城』。佢位於加利利海邊，靠近美麗嘅革尼撒勒平原邊界；若唔係正正坐落其上，亦至少相距不遠。」《歷代願望》，252。
「喺自稱為上帝兒女嘅人當中，所顯出嘅忍耐係何等少，所講出嘅苦毒言語係何等多，對嗰啲唔屬於我哋信仰嘅人所發出嘅譴責又係何等多。好多人都將屬於其他教會嘅人睇作大罪人，然而主並唔係咁樣看待佢哋。凡係咁樣看待其他教會肢體嘅人，都有需要喺上帝大能嘅手下自卑。佢哋所定罪嘅人，可能不過得著咗少少亮光，機會同特權亦不多。如果佢哋曾有我哋教會中許多信徒所曾有過嘅亮光，佢哋或者會以遠為更大嘅速度長進，並且向世人更好噉表明佢哋嘅信仰。對於嗰啲誇耀自己有亮光，卻又未有按住亮光而行嘅人，基督話：『但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農啊〔第七日安息日會信徒，你們曾得大光〕，你已經升到天上〔就特權而言〕，將來必墜落到陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪地所受的，比你還容易受呢！』當時，耶穌回答說：『父啊，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向智慧通達人〔按佢哋自己嘅估計〕就藏起來，向嬰孩就顯出來。』」
「耶和華說：如今，因你們行了這一切的事，我屢次早起向你們說話，你們卻不聽；我呼喚你們，你們卻不應。因此，我必向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，並向我所賜給你們和你們列祖的地方，照我從前待示羅所行的而行。我也必將你們從我眼前趕逐出去，正如我趕出你們的一切弟兄，就是以法蓮的全體後裔一樣。」
「主已經喺我哋中間設立咗極其重要嘅機構；而呢啲機構嘅管理，唔應照住屬世機構嘅方式，乃要按照上帝嘅秩序。佢哋必須專一注目於祂嘅榮耀而加以管理，好叫無論用乜嘢方法，將要滅亡嘅靈魂都可以得救。上帝子民已經領受咗聖靈嘅見證，然而，仍有許多人冇留心所賜下嘅責備、警告同勸勉。」
「你哋呢啲愚昧無知嘅百姓，宜家要聽呢話；你哋有眼，卻看不見；有耳，卻聽不見。耶和華說：你哋不怕我嗎？喺我面前，你哋豈不戰兢嗎？我以沙為海嘅界限，立定永遠嘅定例，使海不能越過；波浪雖然翻騰，卻不能得勝；雖然吼叫，卻不能越過。但呢百姓有背逆叛亂嘅心；佢哋已經背道而去。佢哋心裏也不說：我哋應當敬畏耶和華我哋嘅神；佢按時賜雨，就係秋雨春雨，又為我哋存留收割所定嘅節令。你哋嘅罪孽使呢啲事轉離你哋；你哋嘅罪惡使美物不得臨到你哋……佢哋不為孤兒伸冤，連孤兒嘅案件也不審理，反倒亨通；有需要之人嘅權利，佢哋也不審判。耶和華說：我豈不因呢啲事討罪呢？我嘅心豈不向咁樣嘅國報仇呢？」
「主豈要被迫說：『你不要為這百姓祈禱，也不要為他們發出哀求和祈求，也不要向我代求；因我必不聽你。』？『所以甘霖被止住了，春雨也沒有降下……從今以後，你豈不向我呼求說：我父啊，你是我幼年時的引導者嗎？』」《Review and Herald》，1893年8月1日。