約珥書與老底嘉的基督復臨安息日會——第三十二篇

我哋一路行到《約珥書》，步伐一直都相當緩慢，而彼得就成為我哋嘅見證人。彼得喺神嘅預言之道當中，乃係其中一個最奇妙嘅表徵；但其實，佢哋唔全都係咁嗎？彼得喺該撒利亞腓立比，佢亦喺五旬節之時，於三時在樓房之上；其後又喺同一日嘅九時身處聖殿。耶穌係喺三時被釘十字架，並喺九時斷氣。彼得亦係喺九時蒙召往該撒利亞；然而，喺哥尼流嘅故事裏面，佢所被召去嘅該撒利亞，並唔係黑門山山麓嘅該撒利亞腓立比，乃係臨海嘅該撒利亞，即稱為 Caesarea Maritima 嘅地方。

該撒利亞海邊城乃地中海沿岸之城，位於現代特拉維夫以北約三十至三十五英里（由大希律所建，為一座宏偉之羅馬港城）。此城於《使徒行傳》中屢次出現（共提及十五次），亦即新約中多數人僅稱為「該撒利亞」者。傳福音的腓利與他四個說預言的女兒居於此地（使徒行傳 8:40；21:8）。保羅曾在此被囚兩年，並在巡撫腓力斯、非斯都，以及亞基帕王面前受審（使徒行傳 23–26）。更為重要的，或許是彼得曾在此向羅馬百夫長哥尼流傳道——這是基督教首宗重大的外邦人歸信事件（使徒行傳 10），發生於主後 34 年，正當基督堅立與多人所立之約的那一週結束之時。

該撒利亞海邊城乃羅馬統治猶太地之行政首府，亦為外邦人之重要樞紐。腓立比該撒利亞則是另一座城，位於極北之地，靠近黑門山山麓（在加利利海以北約二十五至三十英里），即今戈蘭高地一帶（現今 Banias）。此城只見於福音書中（馬太福音 16:13；馬可福音 8:27），記述耶穌帶領祂的門徒往腓立比該撒利亞去。這就是那著名之地點，彼得在此宣認耶穌是「基督，是永生神的兒子」；耶穌亦在此宣告：「我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的門不能勝過她」（馬太福音 16:13–20）。此地原是拜偶像之區域，建有獻給希臘諸神之廟宇，尤以山羊神潘為著；其潘神洞穴更被稱為「地獄之門」，故耶穌在那裏所作之宣告，便顯得格外震撼。

呢兩座城市喺地理同歷史上都係完全分開嘅——一座係位於西南部、繁盛熙攘嘅羅馬海港；另一座就係北方一個希臘化／異教嘅地方，近住約旦河源頭。沿海嗰座喺《使徒行傳》中佔據主導地位，而北方嗰座則係《福音書》中一個關鍵時刻嘅核心。海之該撒利亞係羅馬——嗰獸——嘅象徵；地之該撒利亞則係龍嘅象徵。懷愛倫姊妹指出，由十字架到五旬節呢段時期，乃係「五旬節季節」；呢段時期始於十字架，終於五旬節。

嚴格而言，五旬節時期乃始於初熟果子之節，此節與基督的復活相對應；然而，若無十字架上的死，復活的救主在祂復起之時，便無血可帶上去。若無祂的死，祂作為生命之糧，便不會在無酵節之日安息；而生命之糧必須先行安息，然後才在初熟果子之節復起，如此便開始了那引向五旬節之日與五旬節節期的五十天時段。

當基督嚟到，要堅立「一個七」之約嘅時候；呢個七由祂受洗開始，其後「到咗七嘅一半」，即係三年半之後，祂被釘十字架；又喺無酵節嗰日安息於墳墓之中，並喺星期日以大麥初熟節之姿復活，從而展開咗五十日嘅五旬節時期，一直延伸到小麥初熟之節。由十字架直到呢個七嘅終結，再過三年半，呢段七年時期就喺主後34年，隨住該撒利亞海旁嘅哥尼流——成為第一個外邦歸信者——歸入基督教會，而告終結。

基督前來堅立盟約之「一個七」，按預言乃是二千五百二十日；而十字架是在「一七之半」，所以自受洗之後一千二百六十日，並在哥尼流歸信之前一千二百六十日。基督在十字架上於第三時辰被釘，並於第九時辰斷氣。那是五旬節時期的開始；而到了末了，（因耶穌總是以起始來說明終局），在五旬節那日，彼得於第三時辰在樓房中，講出《約珥書》中的第一篇講道；那樓房就是基督復活當日與門徒相會之處。其後，彼得又於第九時辰在聖殿中，講出他關於《約珥書》的第二篇講道。顯然，第三時辰與第九時辰乃是象徵五旬節時期起始與終結的阿拉法與俄梅戛記號。

一行又一行，當我哋將呢兩件事件嘅第三同第九個時辰對齊嘅時候，我哋就會發現，呢六個時辰作為一段預言性嘅時期，同樣都提供咗一個分隔嘅見證。基督由生命進入死亡，再由死亡進入生命。佢由地上升到天上，再由天上返到地上。彼得先在聖殿外面，然後進入聖殿裏面。當然，第三到第九個時辰之間仲有其他平行對應嘅排列，但我哋首先需要考慮彼得、哥尼流，以及海旁嘅該撒利亞。

正如以六個鐘頭所表徵嘅預言性分段一樣，當天使奉差遣去到哥尼流那裏，指示佢打發人去請彼得嘅時候，正係第九個鐘頭。

天使嘅來到，乃係一個信息同埋一個路標嘅象徵；而當佢話：「你嘅祈禱同你嘅賙濟，已經上達到神面前，作為記念了。」天使就證實咗呢個的確係一個路標。嗰個一週結束嘅路標，就係哥尼流禁食四日之後，喺第九個鐘頭差人去請彼得；而呢件事被稱為「記念」，即係一個路標。作為一個「百夫長」，哥尼流乃係統領一百個士兵嘅軍官。

彼得喺《馬太福音》第十六章身處該撒利亞腓立比之時，並冇提及任何時辰。該撒利亞腓立比係耶穌帶門徒去到嗰度之時嗰座城嘅名稱。喺《但以理書》第十一章第十三至十五節嘅歷史之中——呢幾節經文應驗於帕紐姆之戰，並且預表引向美國星期日法案嘅戰爭——該撒利亞腓立比當時名為帕紐姆。彼得喺第十三至十五節之中，當時佢身處該撒利亞腓立比，即係帕紐姆。

辨明帕尼烏姆之戰乃但以理書十一章十三至十五節嘅應驗，並且指出呢幾節經文同帕尼烏姆之戰嘅歷史所標示嘅，乃係一場最終導向美國星期日法案嘅戰爭，呢正正就係「一行一行」呢種方法論所設計要運作嘅方式。採用呢種方法論，就要求該撒利亞腓立比同帕尼烏姆必須對齊，因為論到呢個真理嘅預言首要原則，乃係「古時每一位先知所講嘅，更多係為我哋今日，而唔係為佢哋自己所活嘅日子。」保羅又補充，先知嘅靈原是順服先知的；因此，佢哋唔單止都指向末後嘅日子，而且彼此一致。

因此，若然巴尼翁在神嘅預言之道中被認定為巴尼翁，而其後又被認定為該撒利亞腓立比，咁喺末後嘅日子，兩者都必須一同適用，並且必須彼此相符，因為佢哋原是同一座城。

與此邏輯相呼應、雖然稍有不同的，是該撒利亞腓立比同該撒利亞馬利提馬。彼得曾與基督去到該撒利亞腓立比，但他卻是被聖靈差遣往該撒利亞馬利提馬。然而，在兩個該撒利亞之中，彼得都是主要的聖約人物。這條脈絡奇妙之處在於：正正在第九時辰，哥尼流有天使向他顯現，並吩咐他差人去請彼得。彼得在該撒利亞乃是一個預言性的象徵，但這兩個該撒利亞卻有明顯的不同。一個是臨海的該撒利亞，另一個是地上的該撒利亞。臨海的該撒利亞與外邦人有關，而哥尼流正正是在主後34年、聖約之週結束之際，第一個歸信的外邦人。臨海的該撒利亞是第九時辰，並且與彼得在五旬節於聖殿中的情況，以及基督在第九時辰的死，相互對應。

地上嘅凱撒利亞，即係腓立比凱撒利亞，乃係第三個時辰。除此之外，別無選擇。起頭係腓立比凱撒利亞，第三個時辰；末後係海邊凱撒利亞，第九個時辰。腓立比乃係呢六個時辰時期之阿拉法，而海邊凱撒利亞乃係俄梅戛。第九個時辰嘅俄梅戛，乃係基督喺盟約之週當中嘅死亡；而彼得喺五旬節於聖殿中，亦都係第九個時辰。哥尼流差人去請彼得，係同基督之死相對應，呢事預表星期日法令；亦都同彼得喺五旬節於聖殿中相對應，而呢事再次預表星期日法令。哥尼流作為第一個外邦歸信者，代表咗喺星期日法令時第一個第十一個時辰嘅工人。

基督被釘十字架嘅第三個時辰，同彼得喺樓房裏嘅第三個時辰，必定，而且只能夠，象徵該撒利亞腓立比。彼得喺五旬節當日所處嘅樓房，正正就係基督喺祂復活、升天同降臨之後所顯現嘅同一間樓房。基督嚟到嗰樓房；而五十日之後，即五旬節當日，彼得亦喺同一間樓房宣講《約珥書》嘅信息。

該撒利亞腓立比對應於第三時辰，而第三時辰乃與釘十字架及五旬節樓房相呼應。釘十字架乃分散之象徵，樓房乃合一之象徵。這表明，該撒利亞腓立比乃是在星期日法令之前的關鍵點：一等人被分散，另一等人被聚集。當帕尼烏姆之戰的歷史開始重演之時，愚拙的童女與智慧的童女將永遠分開；她們所分開的焦點，乃在於十字架，而十字架乃代表星期日法令的臨近。正是在該撒利亞腓立比，基督開始教導那將要臨近的星期日法令。當祂如此行時，彼得反對這信息；因此，在九節經文之內，彼得代表了那些藉着十字架的信息——即星期日法令——而受印記的人，以及那些因這信息而被分散的人。

第三時辰嘅釘十字架，同彼得喺樓房所傳嘅信息，正好對應咗爭戰中嘅教會過渡到得勝嘅教會呢一個先知性轉變；所謂爭戰中嘅教會，乃係指嗰個同時有麥子同稗子嘅教會。得勝嘅教會，就係五旬節初熟麥子嘅供物，亦即係星期日法。當稗子同麥子都成熟之時，天使就將呢兩等人分別出嚟。正係由 9/11 開始灑落嘅雨水，使麥子同稗子都結出果實。

六個鐘頭嘅一段時期，象徵自埃克塞特營會開始，直到1844年10月22日嘅歷史；亦象徵基督凱旋進入耶路撒冷，同埋大衞王帶住約櫃進入耶路撒冷。第九個鐘頭亦都係晚祭嘅時辰，約在下晝三點。

譯作「甚至」嘅呢個字，有時亦表達為「兩個黃昏之間」。所謂兩個黃昏之間，乃指由第三時到第九時之間嘅六小時時段。基督嘅立約之週，表徵十字架上嗰六小時嘅時段，而呢段時期又成為五旬節嗰六小時時段嘅阿拉法。喺立約之週裏面，有兩個見證，標示出一段六小時嘅時期；呢段時期唔單止同神聖之週嘅預言直接相連，亦同五旬節季節嘅象徵相連。及至同一個預言之週結束之時，彼得喺第九時被召往該撒利亞。同一個神聖之週嘅預言結構之內，竟有三個第九時；其中兩個乃係一段六小時時期嘅俄梅加終點，而呢段時期亦正係晨祭同晚祭之間嘅時段——呢一事實，按預言上嘅必然性，要求必定存在一個第三時，作為一段以哥尼流嘅第九時為終點之時期嘅阿拉法。

兩個凱撒利亞，彼得在其中二者都作為核心人物，指明腓立比凱撒利亞就是第三個時辰。呢段六小時嘅時期以凱撒利亞開始，亦以凱撒利亞結束，因為終局係由起頭所表明。

逾越節的羊羔要在晚上被宰殺，即第九個時辰——正是基督受死之時。

禱告的時辰亦即第九時，因那正是獻晚祭的時候。

按照晚祭乃祈禱時辰呢一點，以斯拉乃係喺晚祭之時祈禱；因此，佢係喺第九時辰祈禱，正當彼得喺殿裏、基督受死，以及哥尼流蒙吩咐去請彼得之時。

喺禱告之中，以斯拉喺明白到嗰啲從巴比倫出嚟、為要重建聖殿同耶路撒冷嘅人，竟與外邦女子聯合之後，就為此悔改。

十四萬四千人之約，被表明為與那些娶了外邦女子的人分離。這就是聰明童女與愚拙童女的分離，並且發生於第九時辰；這第九時辰就是基督之死、彼得在五旬節於聖殿中，以及彼得在海邊被召往該撒利亞之時。以斯拉的分離，也就是《瑪拉基書》第三章中立約之使者對利未人的煉淨。《瑪拉基書》中的煉淨，說明了基督兩次潔淨聖殿。

以斯拉同埋嗰啲進入盟約嘅人，都被吩咐要「起來」；而約書亞亦喺所有悖逆之人喺三十八年期間相繼死去之後，被吩咐起來。古代以色列用咗兩年時間，就喺十重試驗之中失敗；而到咗三十八年之後，嗰啲悖逆之人都已經死盡，神就吩咐佢哋起來。

喺《約翰福音》第五章，耶穌醫好咗嗰個瘸弱咗三十八年嘅人；當祂醫治佢嘅時候，祂對嗰人講：「起來。」

喺以斯拉所表徵有關十四萬四千人之約嘅圖解當中，百姓要「起來」。喺1838年，著名米勒派傳道人約西亞・利奇（Josiah Litch）預言鄂圖曼霸權將於1840年前後終結，而米勒派信息亦隨之興起，並且喺1840年8月11日因其精確應驗而得着能力。得勝教會之被高舉，包含一項預言；當呢約被建立之時，呢預言使神嘅子民起來。喺以斯拉與外邦女子分離一事中，我哋見到瑪拉基對利未人嘅潔淨，亦見到基督兩次潔淨聖殿，而每一條線都指出麥子與稗子嘅分別；呢分別乃係當基督永遠從十四萬四千人心中除去罪之時所成就。基督喺第九時辰，以及彼得兩次喺第九時辰，連同以斯拉為潔淨所獻嘅禱告，都同星期日法令相對應；到嗰時，晚雨將要無限量傾降。喺《但以理書》第九章，但以理喺晚祭之時，即第九時辰，得着對其祈求嘅回應。

我哋得知，喺示拿大河邊賜畀但以理嘅異象，現今正處於應驗嘅過程之中；而且我哋應當考慮，當呢啲預言賜下嘅時候，當時所處嘅情況。

與希底結河及烏萊河相關之異象的亮光，乃代表但以理書第十一章最後六章的內容。在第九章中，由烏萊河所代表，但以理得蒙賜下有關第七、第八及第九章的亮光。在第十章中，由希底結河所代表，但以理得蒙賜下第十、第十一及第十二章的亮光。先知性的資訊，既由各章之內所呈現的預言事件所代表，也由但以理本人所代表；因為我們必須考量這些預言賜下之時，猶太民族所處的境況。

我哋要將嗰啲考量帶到末後的日子，並且使之與另一位先知的見證相互對應。呢個意思係：正如彼得身處該撒利亞腓立比，亦同時喺該撒利亞馬利提馬；但以理喺第九章第九個時辰得加百列造訪，而喺第十章第二十二日又再被造訪。關乎末後日子的烏萊河同希底結河之光，乃係喺第二十二日第九個時辰向但以理解封。嗰道光代表住喺星期日法案之時，無限量地傾注落嚟之晚雨。

但以理嘅見證喺第九個時辰被完全打開，因為佢指明咗喺末後日子臨到上帝子民之事嘅外在同內在歷史。當呢道亮光被傳畀外邦人嗰陣，由哥尼流所代表嘅外邦人就會打發人去請嗰十四萬四千人；上帝嘅律法將會因主日法令嘅強制執行而被謀殺；而彼得就會向嗰聖殿傳講信息——基督曾經離開咗呢殿，並指出佢係猶太人嗰所荒涼嘅空屋。彼得向外邦人講話，亦都向公會講話；同時，以斯拉懇求分離，而但以理禁食禱告，求得亮光。五旬節、第九個時辰、基督受死之時、哥尼流召彼得之時、晚祭，呢一切都同迦密山上嘅以利亞彼此呼應。

顯然，六小時嘅時段所代表嘅，乃係一段終止於星期日法案嘅時期；但呢段時期嘅開始，卻係由一件同結局有直接關連嘅事件所標誌，正如晨祭同晚祭一樣。就彼得而言，呢個六小時嘅時段，乃係由凱撒利亞腓立比至海邊嘅凱撒利亞。喺五旬節，則係由樓房至聖殿。呢段作為設立喺道路起頭之明亮光芒嘅時期，乃係午夜呼聲，而呢段時期一直延伸至星期日法案。六小時，即兩晚上之間，代表基督凱旋進入耶路撒冷；而呢件事又代表由1844年8月12日至17日埃克塞特營會開始嘅時期，該營會啟動咗信息嘅宣講，而呢宣講於1844年10月22日達至終結。埃克塞特就係凱撒利亞腓立比，而海邊嘅凱撒利亞則係1844年10月22日。開始以凱撒利亞為記號，結束亦以凱撒利亞為記號。

凱旋進城一事，起首有一場爭議，末了亦有一場爭議。埃克塞特嘅爭議，乃係以沃特敦帳棚範圍內所進行嘅假敬拜為表徵。嗰兩個帳棚各自表徵兩個信息；當基督從橄欖山落嚟，騎住那匹新近被解開嘅驢駒進入耶路撒冷之時，吹毛求疵嘅猶太人就為所宣講嘅信息發怨言。最先同最後嘅爭議，標示出呢段時期嘅阿拉法同俄梅戛。喺埃克塞特，沃特敦一班人代表一等冇油嘅童女，而對佢哋嚟講，救恩之門已經關閉。喺嗰段時期嘅末了，通往聖所嘅門亦被關閉，於是就為呢段時期提供咗一個阿拉法同俄梅戛。呢個阿拉法同俄梅戛，與凱旋進城嘅兩場爭議相對應，亦同彼得由該撒利亞到該撒利亞相呼應。

喺該撒利亞腓立比，西門巴約拿嘅名字被改為彼得；喺呢段經文入面，佢一方面因作為靈感啟示嘅出口而受到稱讚，另一方面又因反對十字架嘅信息而被定為撒但。彼得乃係被浸禮同十字架嘅信息所分開之兩等人嘅象徵；而呢個信息，就係 9/11 同星期日法案嘅信息。

喺第九個鐘頭，即係晚祭嘅時候，因着對以利亞禱告嘅應允，有火降下，燒盡祭物，為要使神嘅子民知道耶和華係神。喺迦密山所象徵嘅有兩等人：一等人因此知道耶和華，祂係神；另一等人則由巴力嘅先知所代表，隨後被殺。

晚祭、基督之死、彼得醫好瘸子、彼得將信息帶給外邦人、但以理領受先知性的亮光、以利亞的禱告蒙火應允；同時，以斯拉身穿麻衣、坐在爐灰中，為老底嘉轉變為非拉鐵非而祈禱，為戰鬥中的教會轉變為凱旋的教會而祈禱。第九個時辰乃獻祭的時辰、蒙應允之禱告的時辰、天觸及地的時辰，是審判與憐憫之間的橋樑；正因如此，基督在第九個時辰死去，因為第九個時辰的獻祭，向外邦人開啟了福音；外邦人就是那些坐在黑暗中的人，但當《但以理書》在星期日法令之時被完全開啟，他們便要看見大光。

喺《士師記》6:21基甸所獻嘅祭之中，耶和華嘅使者用杖頭觸摸基甸所獻嘅肉同無酵餅，於是有火從磐石中出嚟，將祭物全然燒盡。呢火證實咗神對基甸嘅呼召，並表明祂悅納呢個兆頭。

喺本章第一節，天使向基甸顯現，稱基甸為「大能嘅勇士」；而基甸就求一個兆頭，去證明呢個宣稱。跟住，基甸請求天使暫且停留；而喺預言之中，那位停留嘅天使乃係第二位天使。到咗停留嘅時期結束之後，基甸擺上供物，有火將供物燒盡。基甸所處嘅，乃係第九個時辰，因為以利亞所獻嘅係晚祭；而第九個時辰，就係主日法案之時，彼時五旬節火焰般嘅舌頭彼此對應一致。基甸象徵一等人，得以面對面見主；呢一點正如但以理書第十章所發生嘅事一樣。當基甸見到火將供物燒盡之後，佢就明白到，自己一直都係同主互動；而佢所見嘅，乃係面對面所見嘅主。

當火的神蹟證實了那記號之時，基甸便醒悟到這個現實；而那記號就是基甸——神大能的勇士——以及那支由三百位祭司所組成的軍隊，他們人人手中都拿着哈巴谷的三百張桌子。這記號，或旗號，就是基甸本人，並那三百人的軍隊；這也就是以西結的大軍——在第三十七章站立起來的那軍隊。

當會幕喺利未記 9:23, 24 被奉獻嘅時候，喺亞倫作為大祭司首次獻祭之後，有火從耶和華面前出來，燒盡壇上嘅燔祭同脂油。眾民就呼喊，並且俯伏在地，心存敬畏。呢一件事必須逐句逐行，與以利亞嘅火彼此吻合。

以斯拉喺第九時辰所作、為着麥子與稗子分離而獻上的禱告，乃係喺星期日法案之時得以應驗；嗰時，戰鬥中嘅教會就轉變為得勝嘅教會。呢事亦必須同基甸嘅火相吻合。降臨喺亞倫第一次獻祭上嘅吞滅之火——嗰次獻祭係喺七日分別為聖之後、第八日所獻上——喺同一日再次臨到，並且毀滅咗亞倫兩個邪惡嘅兒子。當聖靈喺第九時辰、於星期日法案之時，無限量咁傾注落嚟，就必有兩等祭司被分別出嚟，而得勝嘅教會就要開始嗰由以弗所之白馬所表徵嘅工作，出去征服，並且要征服。得勝教會嘅膏立，喺所羅門嘅聖殿之中亦搵到第二個見證。

喺《歷代志下》7:1–3 所記所羅門奉獻聖殿之時，喺所羅門禱告之後，有火從天降下，燒盡燔祭同各樣祭物。耶和華嘅榮光充滿咗聖殿，以致百姓敬拜，並宣告神嘅良善同祂永遠長存嘅慈愛。到咗星期日法令之時，照撒迦利亞同以賽亞所言，凱旋嘅教會要被高舉，超乎諸山之上，成為冠冕同旗號。當火喺所羅門奉獻聖殿之時降下，聖殿就充滿咗耶和華嘅榮光，呢件事象徵第七號筒嘅吹響，已經喺神嘅子民身上完成咗佢嘅工作，並且就快要喺第十一個鐘頭嘅工人身上完成同一樣嘅工作。第七號筒代表贖罪，即係神性同人性嘅結合，呢結合發生喺耶穌高舉祂榮耀之國嘅時候。嗰從摩西會幕同所羅門聖殿降下嘅火，同時亦係一種審判之火，臨到亞倫嘅兒子身上，正如亦曾臨到大衛一樣。

喺《歷代志上》21:26，大衛因著佢數點百姓而招致瘟疫期間，喺亞勞拿／阿珥楠嘅禾場上所獻嘅祭，蒙從天而降嘅火喺壇上應允，表明蒙悅納，並止息咗瘟疫。當火降喺大衛為止息佢倚賴人嘅力量同智慧之瘟疫而獻上嘅祭物之上，老底嘉嘅瘟疫就告終止。由人性轉至神聖人性嘅轉變，乃以贖罪完成、並且教會被高舉如旌旗為標記。到嗰時，正如所羅門嘅殿一樣，當神性與人性結合之際，主嘅榮耀充滿咗聖殿。

我哋將會喺下一篇文章，繼續探討由第三同第九個時辰所表徵嘅午夜呼聲時期。