《約珥書》與老底嘉嘅基督復臨安息日會——第四十一號

利未記二十三章呈現咗春季同秋季嘅節期，而節期所表徵嘅意義，喺其整體結構之中，並喺起始與終結結構嘅完美對應之內，帶有出於神、極其深奧嘅內涵。春季嘅節期與秋季嘅節期彼此對應。呢一章一再為 Palmoni——奇妙嘅計數者——作見證。呢一章穩妥而奇妙噉同末後日子關於十四萬四千人嘅信息緊密相連。

「23」呢個數字象徵贖罪，即神性與人性的結合。《利未記》呢個名稱代表十四萬四千人嘅祭司職分，因為眾先知所講嘅都係末後嘅日子，而末後日子嘅祭司，就係彼得所指認為聖潔祭司嘅人。彼得所講嘅聖潔祭司，乃係明白知識增長而產生半夜呼聲信息嘅智慧人。愚拙嘅人，或者照但以理所指認嘅惡人，拒絕知識嘅增長；何西阿告訴我哋，因此佢哋被棄絕，不得作祭司。

以賽亞又稱以法蓮的醉酒之人為「榮耀的冠冕」，然而他們的榮耀卻變為「羞辱」。何西阿明確指出，那些拒絕末後日子知識之增長的人，就是老底嘉的基督復臨安息日會，因他記著說：「我的民。」祂的子民必被棄絕，不得作祭司；這事乃發生於最後的第四代，因為祂必忘記他們的兒女，而兒女乃代表末後的一代。

「利未記第二十三章」呢個題目，意思係「十四萬四千祭司職分嘅贖罪」。單憑呢卷書嘅書名同章數相連，便可以推演出呢個真理。利未記第二十三章所論及嘅贖罪，意思即係「合而為一」，並且指出神性同人性嘅結合。呢種結合喺神嘅聖言之中，以眾多象徵表明，其中之一，就係人嘅殿要同神聖嘅殿結合。

人嘅殿有由「23」條男性同「23」條女性染色體所構成嘅架構。彼得指出，十四萬四千人嘅祭司職分乃係一所「靈宮」。呢啲染色體結合埋一齊，正如男人同女人結合一樣；神所配合嘅，人不可分開。婚姻乃係合一嘅另一個象徵。利未記「23」意指天上大祭司之殿，同埋作為十四萬四千人之祭司嘅殿，兩者嘅結合。

《利未記》第二十三章中嘅春季節期，係由本章頭二十二節所表徵；而秋季節期，則由本章最後二十二節所表徵。最後一節即第四十四節，乃一八四四年嘅象徵；當時，預表性贖罪日喺七月初十開始，應驗咗《利未記》第二十三章。第二十三章分為兩段，每段二十二節；呢兩段各二十二節嘅時期，一方面因同屬節期而喺邏輯上彼此相連，另一方面亦因基督喺外院同聖所中嘅職事——由春季所表徵——以及祂喺至聖所中嘅職事——由秋季所表徵——而喺邏輯上彼此區分。

春季同秋季嘅節期，都各由二十二節經文所表徵，而呢啲經文亦同由「22」個字母組成嘅希伯來字母表之見證相互對應。「22」乃係「220」嘅十分之一，而「220」乃係神性與人性結合嘅象徵。「220」代表猶大被分散之二千五百二十年，同埋直至贖罪日之二千三百年，兩者嘅起始。二千五百二十年係由主前677年開始，而二千三百年則由主前457年開始；因此，二百二十年就被確定為連繫踐踏上帝軍旅之預言，同踐踏上帝聖所之預言嘅關鍵。呢兩個預言都喺1844年10月22日，即表徵上之贖罪日來到之時，告終。

喺嗰個日期，基督將人嘅殿同神聖嘅殿結合埋一齊嘅工作就開始咗；而喺嗰個時候，哈巴谷書 2:20 同約翰福音 2:20 都應驗咗。哈巴谷指出，神聖者嗰時已經喺至聖所裏面；而約翰記錄，嗰個將要憑信進入嗰至聖所嘅米勒派聖殿，已經完成咗四十六年嘅時期；呢段時期標誌住米勒派人嘅殿由 1798 年直到 1844 年嘅建立。「46」年嘅歷史，由「23」同「23」組成，乃由威廉・米勒嘅工作所代表；佢首先喺 1831 年開始傳講嗰段歷史嘅信息，即係喺《英王欽定本聖經》出版之後「220」年。喺 1611 年出版嘅神聖話語，喺「220」年後，即 1831 年，同一位人類使者結合埋一齊。春季同秋季嘅節期，都由「22」節經文所代表。

同一主題由二十二節、每節兩行所構成，這在預言上要求將前二十二節覆蓋於其後的二十二節之上。當你以此方式將這兩行對齊時，你就是把在春季節期中所表徵之外院與聖所的工作，與基督在至聖所中的工作連結起來。在這預言的層面上，這乃是表徵兩座聖殿的連合，從而說明基督使人與神合而為一的工作。

當第一至二十二節與第二十三至四十四節彼此對齊之時，便建立起一條先知性的脈絡；這脈絡由希伯來字母表的二十二個字母所見證，亦由數字「22」所象徵的意義，以及由各個節期所表徵、並連同那些節期在神聖歷史中的應驗所見證。

春季節期嘅起頭首先指出第七日安息日；秋季節期嘅終結則指出第七年安息年。基督作為阿拉法同俄梅戛，將安息日置於「22」呢兩個見證嘅起頭同終結，喺十四萬四千人祭司體系嘅譜系之中。

第七日安息日，乃係1844年預表性贖罪日開始時之特別亮光；而第七年安息年之亮光，乃係末後之亮光。第七日安息日亦係《利未記》「23」章中第一個聖會；照樣，第七年安息年亦係該章中最後一個聖會。安息日乃係「23」章祭司路線之阿拉法與俄梅戛。最先、即第七日安息日，乃係十四萬四千人祭司職分之阿拉法；而最後、即第七年安息年，乃係十四萬四千人祭司職分之俄梅戛。

喺呢度，「近乎呢個世界歷史嘅終局」之時，即喺預表性贖罪日嘅終結，「道成肉身嘅道理」正如第七日安息日嘅道理喺預表性贖罪日開始之時一樣，被披上咗一層「柔和」嘅光輝。

作為「根基」嘅第七日安息日，開啟咗《利未記》「23」章；而作為春秋節期所表徵之祭司見證終結嘅第七年安息，則為其作結。第七年安息表徵建立喺根基之上嘅聖殿。末後嘅第七年安息由2,520所表徵，正如第七日安息日由2,300所表徵一樣。第七年安息表徵「道成肉身嘅教義」。第七日安息日係創造主嘅記號，而第七年安息則係神性與人性結合嘅記號。

當我哋將《利未記》第二十三章入面嘅春季節期同秋季節期對照排列嘅時候，逾越節之後嘅第二日，就係為期七日嘅除酵節；而初熟節則緊接喺除酵節七日期間開始之後嘅翌日。三個路標，喺三日之內。

由七日所構成之除酵節，以聖會開始，亦以聖會結束。除酵節開始後之翌日，初熟節便來到，其中包括春季大麥初熟之獻祭。五旬節，亦稱七七節，乃在初熟節後五十日舉行；初熟節標誌着一段七週時期之開始，至第四十九日終結，其後便是五旬節，意即五十。

逾越節喺十四日晚上開始。逾越節並唔係聖會。

然後，到了第十五日，七日嘅除酵節就開始。呢七日節期嘅第一日同最後一日，都係聖會。

到咗第二日，即第十六日，初熟果子之日就臨到。隨後，由五旬節所標示嘅七個星期就開始；而五旬節乃係喺春、秋節期之中所表徵嘅七個聖會之一。初熟果子並唔係聖會。

於是，在七月初一吹角節之日，乃為聖會。

七月初十日嘅贖罪日乃係聖會，但唔係節期。

住棚節的第一日乃是聖會。七日的節期之後，尚有住棚節的第八日，雖然第八日被視為在各節期所表徵的時期之外。那第八日乃是聖會。

若將引入各節期之第七日安息日計算在內，這便相等於七個聖會。七個聖會與七個節期，雖然其對應方式與聖會並不相同。第一個與最後一個路標都是安息日：先是日的安息日，後是年的安息日。在阿拉法與俄梅嘎安息日之間所界定的各節期之內，共有七個節期與五個聖會。若將阿拉法第七日安息日與俄梅嘎第七年安息日包括在內，便有七個聖會與七個節期。人所共知，住棚節的第八日並不屬於各節期之一部分，並由此形成「第八屬於七之中」的奧秘。我在此所指出的要點是：耶穌作為 Palmoni，在第「23」章之內對各種數字的變化作了編排，其方式實在令人無比驚歎。

春季節期包含一個為期七日的無酵餅節期，其間在開始時有一個阿拉法聖會，在結束時有一個俄梅加聖會。五旬節是春季節期中第三個聖會。五旬節是在七個星期之後來到，而這段期間乃以第五十日的節期作結。春季節期以四個節日和三段時期為其標記。逾越節、無酵餅、初熟果子與五旬節乃四個節日，而那三段時期則是：無酵餅的七日、在五旬節之前並包括其第五十日的四十九日，以及最初三日——這是一段由三個步驟構成的時期。

逾越節期間嘅初熟果子祭，與五旬節當日嘅初熟果子祭彼此相對應；即係逾越節三日期間所獻上嘅大麥初熟果子祭，與五旬節四十九日——即五十日——期滿之時所獻上嘅小麥初熟果子祭。

秋季嘅節期，係由一個特定嘅節日開始；呢個節日展開一段為期十日、引向審判嘅時期。審判之後五日，就有一個為期七日嘅節期；喺呢七日之中，第一日同最後一日都被定為聖會。由第十五日至第二十二日，要守住棚節；然後喺第二十三日，標明為土地嘅安息日。

當我哋將秋季節期放喺春季節期之上，就有兩條線，每一條都由二十二節經文所代表；因此，佢哋就由希伯來字母表嘅二十二個字母所代表。當咁樣做嘅時候，第一個路標係第七日安息日嘅聖會，而最後一個路標係第七年安息年嘅聖會。

五旬節乃係早雨，而住棚節乃係晚雨。五旬節聖靈嘅澆灌係以一日作為表徵；而由住棚節所表徵嘅澆灌，則係一段時期，至其終結之後，便隨之而有一個安息日，即七日之後嘅第八日。呢個緊接住聖靈澆灌最終顯現之後嘅安息日，表徵全地安息一千年嘅安息日。

禧年乃係第五十年，喺七個七年週期之後；呢一點正對應通向五旬節第五十日嘅四十九日。當秋季節期嘅脈絡同春季節期合而為一之時，就有四十九日通向五旬節；而五旬節標誌住住棚節七日期間嘅開始。五旬節同住棚節彼此對齊，並且一同指出後雨時期；呢段時期由即將來臨嘅星期日法開始，持續直到恩門關閉、主再來，然後大地安息；呢一切乃由第七年安息所預表，亦即住棚節中七者之中嘅第八。

當我哋將呢兩組各有二十二節嘅經文合併嚟看，係出於幾個原因。兩組都係二十二節；二十二乃係二百二十嘅十分之一，而二百二十象徵神性與人性嘅結合。

兩行都代表由二十二個字母組成嘅希伯來字母表。

兩條線都代表各個節期。

兩條線都代表一年之中兩個收割的季節。

兩條線都代表基督喺外院、聖所同至聖所嘅工作。利未記所指嘅係祭司，而耶穌就係天上嘅大祭司。基於呢啲理由，我哋有充分根據，將「一句一句」嘅方法應用喺利未記二十三章四十四節經文之上。

五旬節乃基督教嘅早雨，而住棚節乃基督教嘅晚雨。因此，我哋將春季嘅「五旬節日」同秋季住棚節嘅七日相對應。當懷愛倫姊妹講：「在患難的時候，我們都逃離了城市和村莊」，佢所指明嘅，乃係因受逼迫而使上帝嘅子民住在曠野嘅時期。於住棚節期間居住在棚裏，乃係預表一段歷史；呢段歷史直接引向地上安息日禧年嘅安息。

五旬節標誌住住棚節七日嘅開始。跟住，禧年就由第八日所表徵，即係住棚節七日之後嘅嗰一日。住棚節之前五日係贖罪日。故此，在標誌住棚節開始之五旬節之前五日——審判被標明。喺贖罪日審判之前十日，就係吹角節。當呢啲線索合埋一齊嘅時候，在由五旬節所表徵嘅星期日法令之前五日，審判被標明；而再之前十日，吹角節被標明。

基督嘅洗禮表徵咗祂嘅死、埋葬同復活。呢三個步驟，分別由祂喺逾越節受死、喺安息日被埋葬並安息，以及喺星期日復活所表明。祂死、埋葬同復活嘅三日，乃係一個由三個步驟構成嘅路標。因此，我哋由復活開始，將春季同秋季節期呢兩條線結合起來。第三日嘅復活開始咗一段四十九日嘅時期，引向五旬節，即係星期日法。喺呢段四十九日嘅時期之前，係無酵節；無酵節喺初熟節前一日開始，並且喺初熟節之後延續五日。

由初熟果子嘅復活起，直到星期日法令，共有四十九日；而星期日法令就係第五十日。喺星期日法令審判之前五日，已有其預表；而喺該審判之前十日，號筒嘅警告已被標示。復活係第一個路標；其後五日，除酵節嘅時期結束。自除酵節結束後三十日，號筒嘅警告臨到。再過十日，贖罪日嘅審判被標示；再過五日，五旬節嘅星期日法令來到。

這顯明咗喺春秋節期逐層推進嘅應用之中，有七個路標：無酵餅嘅開始、復活、無酵餅嘅結束、號角嘅警告、審判、五旬節，以及後雨。呢七個路標係置於一個阿爾法第七日安息日同一個歐米伽第七年安息年之內。夾喺呢兩個安息之間嘅七個路標，劃定並辨明咗一段五日時期，跟住一段三十日時期、一段十日時期、一段五日時期，同埋一段七日時期。

當我哋進而將基督嘅復活對齊嘅時候，我哋就會見到一段四十日嘅時期，其間佢「面對面」教導門徒，之後便升天。其後十日，門徒喺樓房裏。嗰十日喺五旬節當日結束，而五旬節就係星期日法案。咁樣就將一段四十日嘅時期同一段十日嘅時期，加到由《利未記》「23」所代表嘅祭司路線之上。

由復活起，尚有五日到除酵節末了；再有三十日到號角警告；再有五日到基督升天；再有五日到審判；再有五日到五旬節後雨之七日。

七日除酵節開始之後，翌日便是初熟果子之復活。復活發生於七日除酵節期間，而在復活之後五日，除酵節的時期便告終結。

除酵節結束之後三十日，號角標誌着一個警告。

喺號角警告之後五日，基督於教導咗四十日之後升天。祂嘅升天，標誌住樓房上十日嘅開始。

其後，喺祂升天之後第五日，審判便被標示出嚟。

五日之後，五旬節之星期日法令開啟後雨七日之時期。

十四萬四千人，就是無論羔羊往哪裏去，都跟隨祂的人。以利亞同摩西於2020年7月18日被殺。他們被殺之處，也就是我們的主被釘十字架之處。基督的復活，預表了2023年12月31日的復活。在那日期之前，即2023年7月，有聲音在曠野開始發出一個以無酵餅所表徵的信息。酵象徵錯誤、假冒為善和罪，而那從曠野而來的信息乃是無酵的。由2023年12月31日起，直到星期日法令，利未記「23」已設計出一個關於十四萬四千人贖罪的框架。那框架與米勒的夢、瑪拉基書第三章，以及啟示錄第十九章的天窗彼此吻合。它也與主後27年至34年之神聖一週中的第三時辰和第九時辰彼此吻合。

我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲事情。