《約珥書》與老底嘉的基督復臨安息日會——第四十六篇

由腓立比該撒利亞到該撒利亞海港，代表由第三時辰至第九時辰嘅時期，而呢段時期喺第六時辰被劃分。由該撒利亞到該撒利亞之間嘅分界，乃係變像山。變像山將另外兩條線對準嗰個由三個步驟所構成、並且喺五日之前先於五旬節主日法案出現嘅路標。

喺嗰座山上，父神第二次發聲。祂第一次發聲，係喺基督受洗嘅時候；最後一次，係喺十字架之前。

當神印上那十四萬四千人，並將祂的名寫喺佢哋身上之時，祂就榮耀咗自己嘅名。

喺登山變像之時，在場嘅門徒只有彼得、雅各同約翰；正如喺睚魯個女復活之時，以及其後喺客西馬尼，亦都只有佢哋三人同在。客西馬尼，正如父喺《約翰福音》第十二章所發聲一樣——都係喺十字架之前臨到。客西馬尼嘅意思係「榨油之處」，指明童女所受關乎油嘅試驗。客西馬尼就係嗰個使靈魂「直面死亡」嘅「危機」；而聰明嘅童女通過咗呢個試驗，因為喺第二個聖殿嘅試驗之中，佢哋直面生命，正如耶穌曾經「面對面」教導三十日一樣。

父第一次發聲，係喺基督受浸嘅時候；而祂第一次單獨帶彼得、雅各同約翰同行，係喺叫睚魯十二歲嘅女兒復活之時。呢位十二歲童女生而為童女嘅復活，與基督嘅受浸相對應；而受浸乃象徵復活嘅大能。睚魯女兒嘅復活，與基督嘅受浸同該撒利亞腓立比相對應。客西馬尼同基督喺十字架之前、父發聲之時所受嘅憂困，則與該撒利亞馬利提馬相對應。

逐句而言，彼得預表那在該撒利亞腓立比受印的十四萬四千人，當時西門巴約拿的名字被改為彼得。彼得一旦在帕尼翁，即該撒利亞腓立比，受了印，便去到山上的第六時辰；當他繼續前行，要回應哥尼流在海邊該撒利亞的呼召之時，他就被高舉成為一面旌旗。在該撒利亞腓立比，彼得帶着上帝的印記，並帶着要宣告之子夜呼喊的信息，離開埃克塞特營會。以吹角節所代表的伊斯蘭信息，將彼得帶往海邊該撒利亞。伊斯蘭的信息把彼得高舉到世人眼前，因為彼得早在吹角節之前，已預先預言伊斯蘭在預言上的來到。

以命加命嘅以利亞信息，乃係以使父親與兒女對齊為前提嘅信息。以利亞就係米勒父，佢表徵佢嘅兒女。十四萬四千人就係威廉．米勒嘅兒女，而使米勒嘅心轉向佢嘅兒女，就係要使米勒派嘅歷史與以利亞嘅歷史對齊，亦都使施洗約翰與嗰位同十四萬四千人有關聯嘅使者對齊。呢四條線對齊嘅其中一個要素，就係喺以利亞、約翰同米勒各自受試驗嘅歷史當中，唯一嘅現代真理信息——就係嗰個藉着使者而來嘅信息。

懷愛倫姊妹清楚指出，凡不接受約翰之信息的人——耶穌曾指明約翰就是以利亞——便不能從耶穌的教訓中得益；同樣，凡拒絕米勒所傳、即第一位天使信息所表徵之信息的人，也不能從第二位天使的信息中得益。伴隨以利亞宣告雨水惟有按他所言方會降下的，乃是那最終的考驗，其中包括一項命令：要在以利亞的信息與巴力的信息之間作出選擇。「到幾時呢」這一先知性的表號，將以利亞在迦密山上的經歷與星期日法連繫起來。

迦密嘅考驗，乃係要喺兩個信息之間作出揀選。呢個考驗，係真先知同假先知之間嘅考驗，亦係以利亞呢位使者，同嗰啲坐喺耶洗別筵席上嘅先知之間嘅考驗。重點在於使者同信息。 到咗1844年，主再次重演迦密，帶出一場考驗，顯明米勒係真先知，而米勒嘅信息就係甘露同雨水。真先知同真信息，對照假先知同假信息之間嘅分別，喺埃克塞特營會之中，由埃克塞特帳棚同沃特敦團體嘅帳棚所表明出嚟。兩個會幕，分別代表真與假之對照。 喺迦密所作出嘅分辨，同1844年嘅歷史，喺該撒利亞腓立比被指明出嚟；當時彼得受印，並被高舉到山上，作為一面旗幟。佢之所以被高舉，係因為佢曾宣稱，佢嘅信息乃係後雨唯一真確嘅信息。當佢嘅預言應驗之時，佢就被高舉。

吹角節乃係五旬節時期中第三個、亦即試金石；而喺呢個試金石之前，彼得指出，伊斯蘭將要被釋放，以標誌午夜呼聲宣告開始。預言嘅應驗，正係使米勒派同新教徒有所區別之所在；後者代表前約之民，乃係正被越過嘅人。以利亞喺真假之分顯明之後，親手殺咗假先知。呢個分別，係喺吹角節作成，當中一個關於伊斯蘭嘅預言得以應驗。

米勒派歷史中嘅午夜呼聲，乃係一個先被更正、其後先得以應驗嘅預言。佢喺1844年10月22日應驗；然而，米勒對午夜呼聲最初嘅理解，卻係1843年。撒母耳・斯諾代表住對呢信息嘅更正，而佢所傳講嘅信息，後來被稱為「真正」嘅午夜呼聲信息。

1844年，乃係米勒嘅信息同更正教徒嘅信息之分別嘅一個例證。喺試驗嘅過程之中，更正教徒被米勒所殺，於是佢哋就成為背道嘅更正教，即羅馬嘅眾女兒、耶洗別嘅祭司。呢個分別，乃藉着人對先知信息嘅接納或拒絕而顯明出嚟。喺約翰同米勒嘅時代，先知嘅信息揭露咗前約之子民所傳嘅虛假信息；呢班子民正被越過。以利亞嘅信息宣稱，除非出於佢嘅話，就必冇雨；而喺三年半之後，對呢一個宣稱嘅試驗就要顯明出嚟。

真假之間嘅分別，無論係就住使者抑或信息而言，乃係喺一個試驗嘅過程中顯明出嚟；而呢個過程包括咗對信息同對使者兩方面嘅指控。以利亞就係嗰位被指控為連累以色列嘅人，因為佢所傳嘅信息使雨停止咗。若果以色列一直有雨落，關於以利亞就根本唔會引起任何爭議。問題乃係建基於以利亞嘅預言，以及呢個預言喺嗰三年半之內嘅應驗。

當彼得嚟到該撒利亞腓立比嘅試金石之時，即係吹角節，亦都係把驢駒解開之處，半夜呼喊信息嘅開始便被標誌出嚟。彼得如同以利亞，啱啱見證咗自己預言嘅應驗，而真與假之間嘅分別已經明明顯顯地擺喺眾人眼前。嗰預言嘅應驗，乃由吹角節——即試金石——所表徵。呢個預言曾由1840年同1844年一同預表，喺其中，一個預言先被更正，然後得以應驗。約西亞・利奇經更正之預言，喺1840年8月11日賦予第一位天使能力；而米勒所作1843年之預言，則由斯諾加以更正。

利奇嘅預言係關乎伊斯蘭教，而史諾嘅預言係關乎關閉之門。當利奇嘅預言應驗之時，嗰種建立呢信息嘅方法論就被接納，而凡接納呢信息嘅人，亦都同使者「聯合」起上嚟。無論係信息，抑或使者，都喺預言嘅應驗當中被認可。利奇嘅預言係關乎伊斯蘭教，而史諾嘅預言係關乎關閉之門。

彼得預表那十四萬四千人；他們如同利奇一樣，就伊斯蘭教以及一個國度的終結，提出一個經修正的預言；又如同斯諾一樣，彼得也提出一個關於關門的經修正之預言。利奇關於伊斯蘭教第二樣災禍的信息，乃是一個外在的預言；而斯諾的關門，則是一個內在的預言。對斯諾而言，這項工作始於主把祂的手從那些數字上挪開之時；那時人們才看見，那同一組先前一直被認為證明一八四三年的證據，實際上所證明的乃是一八四四年十月二十二日。對利奇而言，那是一項計算；而當其應驗之時，便使《啟示錄》第十章的那位天使降下，站在地與海之上。

利奇喺其預言應驗之前十日重新計算佢嘅預測呢一事實，表明更正先前預測嘅工作乃是一種考驗。以1840年為開始、1844年為終結，係咪實際上係一個先知性象徵，預表一項經重新計算而成為真正午夜呼聲嘅預測？以宣告午夜呼聲作結束之米勒派歷史嘅阿拉法同俄梅戛，係咪實際上預表咗十四萬四千人之真正午夜呼聲嘅先知性特徵？

喺更正咗之預言被宣告嘅兩個時期當中，都有針對米勒派信息而顯明出嚟嘅爭議，因為呢個信息使眾民不安。當彼得站喺該撒利亞腓立比嘅時候，關於呢個信息就出現爭議；而呢個信息早喺該撒利亞腓立比之前已經開始，因為嗰度所出現嘅應驗，證實咗唯有藉住彼得嘅話，降雨嘅信息先至會降下。該撒利亞腓立比就係吹角節，並且與基督差遣兩個門徒——代表第二位天使——去解開伊斯蘭之驢相對應。解開伊斯蘭之驢，宣告咗埃克塞特營會中午夜呼聲信息嘅開始；因為撒母耳·斯諾喺八月十三日騎馬到達，遲咗一日，而佢並無喺開幕當日到達，乃係耽延之後先至嚟到，呢件事標誌住耽延時期嘅終結，以及嗰個信息嘅開始；到聚會喺十七日結束之時，呢個信息就要如同潮湧一般被傳揚出去。

米勒派歷史之中的爭議、亞哈王的控告，以及基督進入耶路撒冷時那些吹毛求疵之猶太人的抗拒，都共同指明一場爭議；這場爭議要到吹角節、當驢駒被解開之時，才達至其結局。驢駒被解開，乃是對一則預言的印證；該預言指出，在起初於該撒利亞腓立比，復臨運動之上有一道關閉的門，而在這一時期的末了，於該撒利亞馬利提瑪，同樣有一道關閉的門。驢駒乃是第三樣災禍之伊斯蘭的象徵；這災禍擊打美國，包括田納西州納什維爾。2020年7月18日那失敗了的預測，如今正隨着主收回祂的手、並揭開耶穌基督之啟示而逐步得着修正。這一揭開，始於2023年7月的曠野。

吹角節象徵第七號，亦即第三樣災禍，也就是伊斯蘭。號角乃是對戰爭之外在警告信息，但亦可理解為對聖會之內在呼召。作為在第二聖殿考驗之三十日結束時開始之試金石考驗，它既是外在的信息，也是內在的信息。第一個根基性的考驗於二〇二四年春季來到，藉着《但以理書》11:14 所表徵之敵基督的外在異象而顯明。

上一節引入咗帕尼烏姆，而關於帕尼烏姆嘅見證一直延續到第十五節。

第十至第十五節入面嘅北方王，乃係教皇權嘅代理勢力；喺第十節，當鐵幕之牆被除去、正如一九八九年十一月九日柏林圍牆倒下所預表之時，呢個勢力乃由朗奴·列根所代表。第十六節標誌住喺星期日法案之時，政教分離之牆被除去。第十一同第十二節代表始於二〇一四年嘅烏克蘭戰爭；而第十三節則指出二〇二四年嘅選舉，嗰時特朗普——自列根以來嘅第八位總統，亦即出於之前七位總統之中嘅第八位總統——「回來」，並帶住更大嘅權勢；因為當佢回來之時，佢「必率領比先前更多嘅群眾出來，而且過咗若干年之後，必定再來。」所謂「若干年」，就係祖·拜登嘅四年。

2024年之後，與第十三節相符，羅馬將會介入帕尼烏姆嘅預言歷史。2025年5月8日，首位來自屬靈榮美之地嘅教宗被揀選出來，佢揀咗「良」呢個名號；呢個名號帶有許多重要嘅預言特徵。然後到第十五節，戰爭便正式展開。

第十五節所記述，帕尼烏姆之戰已然展開，而那由唐納德·特朗普所表徵之地獸，必擊敗南方之國。第十一節中的南方王，向烏克蘭發動戰爭；烏克蘭乃教皇權之代理勢力，而其資助與支持，則來自第十節所說教皇權之代理勢力——美國。南方王將在拉非亞之戰中得勝；然而，在此勝利之後，那種一向與作為龍之南方國度滅亡相連之漸進瓦解，卻使南方王處於極其脆弱之境地，正當北方王回來，比以往更為強盛，並為帕尼烏姆之戰作準備之時。當美國於2014年發動烏克蘭戰爭之時，俄羅斯與普京就是南方王。到2022年，入侵開始，鮮血開始流淌。到2024年，北方王回來了。

彼得身處該撒利亞腓立比，這乃是宣告午夜呼聲信息之開端。彼得，正如以利亞，以及由利奇與斯諾所代表之米勒派一樣，先前曾提出一個關於關門與伊斯蘭的預言。此預言之應驗，顯明真假晚雨信息之區別，亦顯明真假使者之區別。彼得的信息，乃是納什維爾與伊斯蘭之經修正的信息；而當他站在該撒利亞腓立比之時，他乃是站在潘尼翁，即那場引向第十六節之星期日法令的戰役之地。彼得之預言的應驗，標示出午夜呼聲之宣告的開始；當伊斯蘭被釋放之時，這也同樣是逐步展開之意義上，潘尼翁之戰來到之時。

吹角節象徵第七枝號；這第七枝號就是第三樣災禍，而這災禍就是伊斯蘭。號角乃警告的信息，也是召聚聖會的呼召。它亦是試金石式的考驗；這考驗乃在第二聖殿三十日的測試結束之時開始。敵基督第一個根基性的外在試驗異象，於二〇二四年春季臨到；而基督第二個內在試驗異象，如但以理書第10章所表明者，則於二〇二六年臨到。

但以理喺第二十二日，看見末後日子天上大祭司嘅異象。羅馬建立呢個異象之異象，乃係二〇二四年嘅根基性同阿拉法測試；而基督嘅異象，乃係聖殿測試。呢個異象使嗰一等從但以理面前逃跑並且躲藏嘅人被分別出嚟。嗰一等人藏身於謊言同虛假之下，因此佢哋就領受強烈嘅迷惑。

但以理其後被觸摸了三次：第一次由加百列，第二次由基督，第三次又由加百列。在至聖所之中，當但以理被觸摸三次時，他所表達的是一種得着加強，因為起初他看見異象時全無氣力，但到了第三次觸摸，他最終便得着堅固。他被堅固，為要明白在末後的日子將臨到神子民身上的事。那關乎在末後的日子臨到神子民之事的預言信息，正是十個童女比喻之中所表明的信息。

但以理起初毫無氣力，因為基督那如鏡中顯現的異象使他全無氣力；然而到了三次觸摸的末了，他便得着堅固，而「你總要剛強，是的，要剛強」這一道命令乃是重複加倍的，這就標誌着第二位天使，或第二個試驗。 第二個試驗乃是聖殿的試驗；當以斯帖營會結束之時，上帝的子民在那裏得着堅固，好宣講半夜呼聲的信息。那試驗就是聖殿的試驗，在其中，那曾是根基與房角石的頂石，成為聖殿奇妙的頂石，從而標誌其完成。 但以理是在第二十二日得着堅固的，那時他憑信心進入至聖所。當他如此行時，加百列摸他，接着基督摸他，然後加百列又再摸他一次。因此，但以理得着堅固，好在至聖所中宣講信息；在那裏，他看見基督位於兩位天使之間，而在至聖所中，基督居於其中間之處，就是施恩座；兩位遮掩的基路伯注視着約櫃，而約櫃乃因基督坐在其寶座上之舍基拿榮光的光輝而被照亮。 但以理書第十章的異象，在預言上乃是如此構成：但以理觀看基督的榮耀，如同舍基拿顯於施恩座的寶座之上，而那兩位遮掩的基路伯則凝視着約櫃！

喺吹角節之前，以利亞宣稱，佢所傳關於雨嘅信息，乃係唯一出於主嘅雨的信息；並且佢提出一個預言，直到其終局，藉着一個證明顯明邊個係、邊個唔係使者，以及乜嘢係、乜嘢唔係嗰信息。喺迦密山之前嘅三年半，亞哈王一直尋找以利亞；因為喺迦密山之前，有一段爭議嘅時期。迦密山只不過係一塊試金石，在嗰度品格被顯明出嚟。喺米勒派嘅歷史當中，同樣嘅時期亦包含同樣嘅見證；當嗰啲憎恨呢信息嘅人將忠心嘅人排斥出教會之外之後，忠心嘅人便興起一個信息，呼召人從嗰啲已經墮落、正被越過嘅前約之民當中出嚟。

彼得喺五旬節主日法令之時宣講約珥嘅信息；呢一點意味着，當「半夜呼聲」嘅時期喺埃克塞特營會結束之際開始嘅時候，彼得所宣講嘅，乃係同一個信息；而呢一切，乃係始於彼得嘅預言已被更正，正如斯諾同利奇嘅信息曾被更正一樣。每一個預言嘅應驗之前，總有爭議先行出現。因此，爭議乃喺預言應驗之前開始。

令亞哈、耶洗別同佢哋嘅先知，以及基督時代嗰啲吹毛求疵嘅猶太人，並米勒派歷史中墮落咗嘅更正教徒感到焦慮嘅信息，彼得指出，就係約珥書。喺以解開驢駒為標記嘅第三個試金石之前，彼得嘅信息受到老底嘉復臨信仰嘅攻擊；彼得回應呢種抗拒，指出呢啲使者並唔係醉咗，佢哋只不過係應驗咗約珥書三章嘅內容。約珥書三章，乃係以對老底嘉復臨信仰尖銳嚴厲嘅譴責開始。當呢個信息傳到嗰啲因濃酒而沉醉之人耳中嘅時候，佢哋就必作出回應。當基督落山前往耶路撒冷之時，佢哋曾經與祂對抗；而喺耶路撒冷，佢哋又再一次與祂對抗。

驢駒被解開，進城隨即開始；吹毛求疵嘅猶太人想要叫呢信息噤聲。耶穌繼續前行，然後停下，為復臨運動恩典時期最後一日嘅考驗時辰哀哭。其後喺耶路撒冷，又有一次同嗰啲想要百姓停止佢哋信息嘅猶太人發生衝突。當日太陽落山之時，猶太民族嘅恩典時期又到達另一個階段。呢種抗拒嘅進程一直延續至十字架嘅死亡；而呢一切真正開始，乃係隨着拉撒路嘅復活，呢件事標誌住第二位天使同遲延時期嘅來到。

拉撒路之死，標誌着耶穌遲延的四日之開始。他的死亡，預表第二位天使的來到，而這來到標誌着遲延時期的開始。他的復活，標誌着兩個見證人於 2023 年 12 月 31 日、即九一一之後二十二年的復活。他的復活，標誌着以西結那些死了的枯骨之復活。他的復活，乃由亞當的受造所預表；亞當的受造，乃是由以泥土所代表的人性，與以生命之氣所代表的神性相結合而成。

喺2020年7月18日，〈啟示錄〉中嘅兩個見證人被殺，第二位天使同延遲嘅時間亦到咗。到2023年12月31日，兩步驟嘅復活過程開始。第一步係根基；第二步係喺根基之上豎立聖殿。老底嘉嘅基督復臨安息日會，自從呢信息喺1989年誕生以來就憎恨佢，直到如今仍然憎恨。依家，佢哋以為已經死咗、佢哋所憎恨嘅見證人再次活過來；佢哋就會更加憎恨呢信息。佢哋會為住2020年7月18日呢個預言而爭辯，所帶住嘅毒恨，就如猶太人對拉撒路復活所懷嘅毒恨一樣。喺聖殿試驗嘅歷史當中，彼得將會指出〈約珥書〉，以此回應佢哋錯誤嘅指控，作為對佢哋一切謊言嘅答案。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。