其實，自從9/11之後隨即開始，直至相當長的一段時間以來，我們一直持續教導：活人嘅審判乃係喺9/11開始嘅。我們係從大量聖經見證之中明白呢一事實；呢啲見證從全然唔同嘅方向一同印證咗呢點。自2023年7月以來，關於活人嘅審判——即始於9/11嘅審判——我們所明白嘅細節，比起9/11之後不久所發現嘅細節更多。點解活人嘅審判會喺9/11開始？聖經所講嘅活人審判係乜嘢？
喺《啟示錄》第一章入面，基督被指出嘅主要特徵，乃係祂係阿拉法同俄梅戛、首先嘅同末後嘅、起初同終結。當祂吩咐約翰寫下現今嘅事，而約翰喺咁樣做嘅時候，亦同時寫下將來嘅事，祂就以此彰顯出祂性情中呢一種屬性。耶穌總係以起初嚟顯明終局。呢就係祂所是。
聖經指出，耶穌就是道。聖經第一卷書《創世記》，其意為「起初」。聖經最後一卷書是《啟示錄》，而首先在《創世記》中呈現的真理，也在《啟示錄》中被論及。《創世記》是阿拉法，《啟示錄》是俄梅戛，二者合而為道；而道就是耶穌，祂乃是阿拉法與俄梅戛。上帝的署名，或說祂的名字，都寫在聖經預言的每一段經文之中。那署名證明該段經文中的光乃是真理。
如果對一段預言經文嘅詮釋，並冇帶住上帝嘅印記——即係祂嘅名，亦即係祂嘅品格——咁樣，呢個詮釋就係錯誤嘅。喺詮釋上帝預言之道嘅時候，仲有其他應當加以運用嘅試驗；但無論一個人可能採用邊一種試驗，嗰個試驗都應當喺上帝嘅話語之內被界定。若然冇人為設立嘅試驗，就會少啲人為嘅詮釋。咁，點解？又係乜嘢？對活人嘅聖經審判，係咪喺9/11開始咗？
當基督喺《啟示錄》入面介紹自己嘅時候，祂表明自己係首先嘅同末後嘅，並且藉着先知約翰，說明祂品格中呢一屬性所代表嘅意義。祂指出，全卷書嘅信息乃係關於祂自己嘅啟示。祂吩咐約翰寫下當時喺約翰所處世界中現存嘅事，而約翰咁樣做嘅時候，亦就係記錄將要喺世界末了所發生嘅事。約翰係基督教會起初十二位領袖之一，因此，約翰亦就係表徵基督教會嘅終局；呢終局喺《啟示錄》第七章所代表嘅，乃係十四萬四千人同大群眾。
聖經嘅邏輯係咁：耶穌就係道；萬有都係藉着祂而被創造；祂就係嗰位一直與父同在嘅道；祂亦都係聖經，因為祂就係神嘅道。喺神之道最後嘅信息之中，首先被引介出嚟、作為基督品格嘅第一個屬性，就係：祂以同一件事嘅起頭，嚟說明嗰件事嘅結局。若果一個人喺研讀聖經之時，唔將呢一個有關神品格嘅真理應用上去，佢就唔能夠真正明白乜嘢係活人嘅審判，以及點解佢喺9/11開始；而更重要嘅係，點解呢個審判差唔多已經結束。
作為阿拉法與俄梅戛原則之一個例證，古代以色列乃係現代以色列之預表；此乃一項先知性真理，亦可表述為：字面之以色列預表屬靈之以色列。無論如何表達，無論係古代之字面以色列，抑或現代之屬靈以色列，皆有其起始之歷史，亦有其終結之歷史。四段歷史之中，有三段已屬過去，而我哋現今正處於第四段、亦即最後一段歷史之中。
三段過去嘅歷史代表住地上歷史最後一代嘅三個見證。呢三段過去嘅歷史，指明咗嗰一代，就係《啟示錄》中所表明為十四萬四千人嘅嗰一代。仲有其他歷史嘅預言線亦都論及十四萬四千人；但十四萬四千呢個數目本身包含住預言性嘅象徵，即係十四萬四千人，乃係藉着將古時實體以色列嘅十二支派，同現代屬靈以色列嘅十二門徒相乘，而喺預言上所代表嘅人。
作為阿拉法與俄梅戛嘅另一個例證，啟示錄第十四章嘅三位天使，代表一段有始有終嘅歷史。米勒派運動代表三位天使嘅起始歷史，而十四萬四千人嘅運動，則代表第三位天使信息終結之時嘅歷史。阿拉法運動宣告查案審判於1844年10月22日開始。俄梅戛運動宣告活人審判嘅開始，並指出其起始於9/11。
第三個阿拉法與俄梅戛嘅例證，亦即最容易由默示加以維護嘅一點，就係：喺起初，作為阿拉法運動嘅米勒派，十個童女嘅比喻乃係逐字逐句噉應驗咗。懷姊妹喺《善惡之爭》一書中，喺該比喻於當時得以應驗嘅語境之下，指出米勒派嘅歷史。佢教導話，作為俄梅戛運動嘅十四萬四千人，亦都會使十個童女嘅比喻逐字逐句噉應驗。呢三個簡短嘅見證，乃係基督指出終局與起初相呼應。
喺古代以色列嘅起始之時，主藉着門框上嘅血與希伯來人立約；而呢一件事，當然就係上帝聖言之中第一次提到「半夜呼聲」。浸禮乃係與基督建立立約關係嘅象徵，而保羅教導我哋，嗰啲離開埃及嘅希伯來人，都曾經喺「雲裏」同「海裏」受浸。當佢哋過咗海之後，就被賜下嗎哪；而嗎哪其中一個象徵意義，就係第七日安息日，係以佢作為一項試驗嘅語境之下而言。
「嗎哪」代表佢哋第一次嘅考驗；而當佢哋喺第十次、亦即最後一次考驗之中，拒絕約書亞同迦勒嘅信息之時，主就棄絕咗佢哋作為祂立約嘅子民，並且與約書亞同迦勒立約。及後當佢哋終於進入應許之地嘅時候，嗰四十年間所生嘅男子，並冇受割禮，因為呢個禮儀喺加低斯嘅背叛之時已經終止，並且喺臨入境之前，再次於加低斯恢復。呢個就係阿拉法同俄梅加嘅記號。
以色列人在曠野漂流四十年，是始於背叛約書亞與迦勒所傳的信息；亦終於摩西擊打磐石的悖逆，因而曲解了上帝的品格與作為。古以色列的開端，正說明了古以色列的結局。
喺古代以色列嘅末期，耶穌作為瑪拉基書第三章所講嘅「立約嘅使者」，照應但以理書第九章，前來同多人堅立「盟約」一個七。基督作為立約嘅使者，正正喺祂越過前約子民嘅歷史處境之中，同基督教會立約。喺古代以色列作為上帝立約子民嘅起初，主曾越過一班前約子民，並同一班新蒙揀選嘅子民立約。到咗古代以色列嘅末期，祂所行嘅，完全都係同一件事。
立約嘅象徵乃係婚姻；而由基督嘅降生直到主後70年耶路撒冷被毀，預言所陳明嘅，乃係上帝同古時按字面而言嘅以色列之間一個逐步進行嘅離婚。咁樣，呢段離婚究竟係喺乜嘢時候正式生效呢——喺祂降生之時、祂受死之時、司提反被石頭打死之時，抑或耶路撒冷被毀之時？
與此同時，來自各國的敬拜者都尋求那座獻作敬拜上帝之用的聖殿。那殿以黃金和寶石輝映，呈現出美麗與莊嚴的異象。然而，耶和華已不再能在那華美的宮殿中尋見。以色列作為一個國家，已經離棄了上帝。當基督在祂地上職事將近終結之時，最後一次注視聖殿的內部，祂說：「看哪，你們的家成為荒場留給你們。」馬太福音 23:38。直到那時，祂一直稱聖殿為祂父的殿；但當上帝的兒子從那牆垣中走出之後，上帝的同在便永遠從那為祂榮耀而建的聖殿中撤離了。——《使徒行述》，145頁。
喺凱旋進城之後嘅第二日，基督宣告猶太人嘅家成為荒涼，而呢一場離婚亦正式定案。所以，當凱旋進城嗰日太陽落山之時，離婚就已經正式定案。
「耶路撒冷曾是祂悉心看顧的孩子；正如慈父為悖逆之子哀傷，照樣，耶穌也為這蒙愛的城哀哭。『我怎能捨棄你呢？我怎能眼看你被交付毀滅呢？我豈可任憑你去盛滿你罪孽的杯呢？』一個靈魂的價值是如此重大，與之相比，諸世界都黯然失色；然而此處將要喪失的，乃是一整個國民。當那迅速西沉的太陽從天際隱沒之時，耶路撒冷恩典的日子便要終結了。當隊伍在橄欖山岡上暫停之際，耶路撒冷仍未到不能悔改的時候。那時，憐憫的天使正收攏她的翅膀，要從金色的寶座上步下，讓位給公義與迅速臨到的審判。然而，基督那滿有大愛的心，仍然為耶路撒冷懇求；這城藐視了祂的憐憫，輕看了祂的警告，並且將要使自己的手染上祂的血。耶路撒冷若肯悔改，仍未算太遲。當落日最後的餘暉仍流連於聖殿、樓塔與尖頂之上時，豈不會有某位良善的天使引導她歸向救主的愛，並使她的厄運得以避免嗎？這座美麗而不聖潔的城啊，曾用石頭打死眾先知，曾棄絕上帝的兒子，正藉着她的不悔改，把自己鎖在奴役的鐐銬之中——她蒙憐憫的日子，幾乎已經耗盡了！」
「然而，神的靈再次向耶路撒冷發言。在這日未完之前，又有另一個見證為基督而立。見證之聲被高舉起來，回應那來自先知性過去的呼召。若耶路撒冷肯聽這呼召，若她肯接納那正進入她城門的救主，她仍可得救。 」
有消息傳到耶路撒冷嘅官長耳中，話耶穌正同大群群眾一同走近呢座城。但佢哋對上帝嘅兒子毫無歡迎之意。佢哋心生懼怕，於是出到去迎見祂，希望驅散群眾。當隊伍正要沿橄欖山落去嘅時候，就畀官長截住。佢哋查問呢場喧騰歡呼嘅原因。當佢哋問：「呢位係誰？」嘅時候，門徒被默示之靈充滿，就回答呢個問題。佢哋以雄辯嘅辭調，重述有關基督嘅預言：
「亞當會告訴你：那要傷蛇頭的，乃是女人的後裔。」
「你問阿伯拉罕，他必告訴你：那是『撒冷王麥基洗德』，即和平之王。」創世記 14:18。
「雅各會告訴你，祂是猶大支派的示羅。」
「以賽亞會告訴你，『以馬內利』，『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。』」以賽亞書 7:14；9:6。
「耶利米會告訴你：大衛的苗裔，『耶和華我們的義。』」耶利米書 23:6。
「但以理會告訴你，祂就是彌賽亞。 」
「何西阿會告訴你，祂乃是『耶和華萬軍之 神；耶和華是祂可記念的名。』」何西阿書 12:5。
「施洗約翰會告訴你，祂乃是『神的羔羊，除去世人罪孽的。』約翰福音 1:29。」
偉大嘅耶和華已經從祂嘅寶座宣告：『這是我所愛的兒子。』馬太福音 3:17。
「我哋，祂嘅門徒，宣告：呢位就係耶穌，彌賽亞，生命之君，世人嘅救贖主。」
「黑暗權勢之君也承認祂，說：『我知道你是誰，乃是神的聖者。』馬可福音 1:24。」《歷代願望》，577–579。
基督凱旋進城嘅歷史，預表咗米勒派時期午夜呼喊嘅歷史。懷愛倫姊妹所引述嘅段落指出，當進城開始之時，百姓乃係喺聖靈嘅感動之下；其後基督停住，為耶路撒冷哀哭。此後，佢繼續進城，然後面對猶太人領袖。我想將呢個故事中某啲特徵抽離出嚟，好辨認出喺米勒派歷史中重複出現嘅路標。但首先，我想就開頭同結尾提出一點。我哋頭先所引自懷愛倫姊妹嘅內容，係一章嘅結尾，而下一章嘅開頭係咁樣講。
基督凱旋進入耶路撒冷，只不過是祂將來駕着天上的雲、帶着能力與榮耀降臨之事的朦朧預表；那時，在天使的凱旋與聖徒的歡騰之中，祂要來到。到那時，基督對祭司和法利賽人所說的話便要應驗：「從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。」馬太福音 23:39。撒迦利亞在先知的異象中蒙指示，看見那最終得勝的日子；他也看見那些在第一次降臨時棄絕基督之人的結局：「他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」撒迦利亞書 12:10。當基督看見那城並為之哀哭時，祂已預見這一幕。在耶路撒冷現世的傾覆之中，祂看見了那班干犯流上帝兒子之血之民最終的毀滅。
門徒看見猶太人對基督的仇恨，但他們尚未看出這仇恨將會導致甚麼後果。他們尚未明白以色列的真實情況，也未能領會那將要臨到耶路撒冷的報應。基督便藉着一個富有深意的實物教訓，向他們揭示這一切。
「向耶路撒冷所發出嘅最後呼籲，已經徒然無功。祭司同官長聽見群眾回應『呢一位係邊個？』呢個問題時，所發出、迴響住昔日先知性聲音嘅話語；但佢哋並冇接受呢聲音係出於靈感默示。佢哋又憤怒，又驚愕，於是企圖叫群眾噤聲。人群當中有羅馬官員；耶穌嘅仇敵就向佢哋控告耶穌，話祂係一場叛亂嘅領袖。佢哋聲稱，祂快要奪取聖殿，並要喺耶路撒冷作王掌權。」《歷代願望》，580頁。
我不願忽略嘅重點係：基督榮耀進入耶路撒冷，所預表嘅唔單止係米勒派歷史中嘅午夜呼聲，亦都係世界嘅終局。呢件事同基督喺《啟示錄》第二十章所述千禧年開始時嘅再來有關，亦都同祂喺千禧年結束時帶同新耶路撒冷降臨有關。佢亦都同惡人喺祂第二次降臨時嘅死亡，以及佢哋喺千禧年結束時所受嘅最後審判有關。最後一段嘅開頭寫道：「向耶路撒冷所作最後嘅呼籲，已經歸於徒然。祭司同官長聽見群眾回答『這是誰？』呢個問題時，將過去先知嘅聲音重複迴響出來；但佢哋並冇接受呢聲音為默示之聲。」
最後嘅呼籲都係徒然，而呢個呼籲被表述為「過去嘅先知之聲」。基督時代嘅群眾拒絕咗佢哋最後嘅呼籲，因為佢哋拒絕咗耶利米要佢哋歸回古道嘅勸戒。佢哋亦都拒絕咗「律上加律」嘅方法，因為門徒曾經回答「這是誰」呢個問題，係將幾位見證人一同帶出，律上加律，呢度一點、嗰度一點。
當基督開始進入耶路撒冷之時，祂在途中停下來。這是以預言的應驗開始的：門徒為基督取得那匹給祂騎乘的驢。祂從未騎過牲口，而那牲口也從未被人騎過。這當中的邏輯顯明這是一個神蹟；因為有哪一頭牲口會在第一次就容許人騎上去？又有誰曉得如何駕馭一頭從未被騎過的驢呢？這與非利士人把供物連同約櫃一同放在車上，又套上兩頭正在乳養牛犢、從未拉過車的母牛；牠們竟立刻離開牛犢，啟程把約櫃送回希伯來人那裏的情形相似。約櫃正前往耶路撒冷；而當大衛最終把它迎進耶路撒冷時，他就預表了基督凱旋進城。
基督一騎上驢駒，群眾就開始把自己嘅衣服鋪喺路上，又砍下棕樹枝，呼喊話：「和散那歸於大衛之子！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」（Matthew 21:9）領袖們加以抗拒，要求耶穌叫群眾住聲。眾人繼續前行，耶穌就停下來，為失喪的人類哀哭；耶路撒冷正是呢一切嘅代表。其後，隊伍繼續前進，領袖們再次出面干預，強硬要求知道耶穌係誰。於是門徒就以先知一行又一行嘅見證作出回應。
我哋而家所考察嘅呢段歷史，之前先有拉撒路嘅復活；呢件事標誌住喺十個童女比喻所表明嘅預言路線中第一次失望；亦有烏撒伸手扶約櫃，喺大衛凱旋進入耶路撒冷嗰條路線之中。第一次失望同一段耽延嘅時期有關，而基督喺初次聽見拉撒路病咗嘅時候，確係曾經耽延；正如大衛喺烏撒死去之處把約櫃留低，直到後來先將約櫃接返嚟，亦都曾經耽延一樣。拉撒路死咗，之後又復活。此後，拉撒路就係嗰位牽住耶穌所騎嘅驢駒進入耶路撒冷嘅人。
喺米勒派嘅歷史之中，第二位天使於1844年4月19日、即第一次失望之時來到；呢件事標誌住耽延時期嘅開始。此後，Samuel Snow 開始逐步發展午夜呼聲嘅信息。呢個信息漸進嘅發展，乃由基督進入耶路撒冷所預表。Snow 工作嘅推進，亦由約櫃嘅行程所表徵：由非利士人之地，到牛車上，到烏撒，最終進入耶路撒冷。
當領袖吩咐基督叫群眾噤聲之時，這一段記述首先以百姓的宣告開始，接着是基督哀哭，然後當那些頑梗的領袖追問基督是誰之時，便有門徒的宣告。那在百姓身上彰顯出來、並引發頑梗領袖作出第一個回應的默示，後來在門徒身上再次重現；當他們把昔日眾多先知性的見證「一行又一行」地陳明出來時，便是如此。那一天日落之時，古以色列便與神離異了。
喺嗰段歷史中，我哋得知門徒並未「明白那將要臨到耶路撒冷的報應」。「那將要臨到耶路撒冷的報應」，乃藉着「一個重要的實物教訓」向門徒說明。呢個重要的實物教訓，就係對無花果樹的咒詛。耶路撒冷的毀滅——即門徒當時尚未明白之事——乃由對無花果樹的咒詛所表明；此外，亦由基督先前所講論有關無花果樹的比喻所表明。
「呢個警告係為住萬世而設。基督咒詛嗰棵由祂自己能力所創造嘅樹呢一件事，乃係對一切教會同一切基督徒嘅警告。冇人可以活出上帝嘅律法，而唔去服事他人。但有好多人並冇活出基督嗰種憐憫、無私嘅生命。有啲自以為係優秀基督徒嘅人，並唔明白點樣先算係為上帝服務。佢哋籌劃、思量，都係為咗取悅自己。佢哋行事只係以自我為依歸。對佢哋嚟講，時間嘅價值，只在乎佢哋能為自己積聚幾多。在人生一切事務上，呢個就係佢哋嘅目標。佢哋服事唔係為別人，乃係為自己。上帝創造佢哋，係要佢哋活喺一個必須實行無私服事嘅世界裏。祂定意要佢哋盡一切可能去幫助同胞。只係自我太過膨脹，以致佢哋乜嘢都睇唔見。佢哋同人類並冇接觸。凡係咁樣為自己而活嘅人，就好似嗰棵無花果樹一樣，外表樣樣齊全，卻冇果子。佢哋遵守敬拜嘅形式，卻冇悔改，亦冇信心。佢哋喺口頭上尊崇上帝嘅律法，但卻缺乏順服。佢哋話是，卻唔去行。基督對無花果樹所宣告嘅判語，顯明呢種虛妄嘅假裝喺祂眼中係何等可憎。祂宣告，公開犯罪嘅人，罪比不上嗰啲自稱服事上帝、卻唔結果子歸榮耀與祂嘅人咁重。」
「喺基督往耶路撒冷之前所講嘅無花果樹比喻，同埋佢咒詛嗰棵冇結果子嘅樹時所教訓嘅功課，有直接嘅關聯。」《歷代願望》，第584頁。
喺同眾領袖最後一次交鋒之後，耶穌退去，整夜禱告；到咗早晨，當祂經過嗰棵無花果樹嘅時候，祂就咒詛咗佢。
除咗某啲地方之外，當時並唔係成熟無花果嘅時節；而且喺耶路撒冷周圍嘅高地上，確實可以話：「收無花果嘅時候還沒有到。」但喺耶穌所到嘅果園裏面，有一棵樹似乎比其餘所有樹都更早。佢已經滿佈葉子。無花果樹嘅本性係，葉子未展開之前，正在生長嘅果子已經出現。所以，呢棵滿有葉子嘅樹，顯出果子發育良好嘅景象。然而，佢嘅外表卻係虛假嘅。耶穌察看佢嘅枝子，從最低嘅大枝直到最高嘅嫩枝，所找到嘅「不過係葉子，別無所有。」佢只係一堆矯飾嘅枝葉，除此以外，別無他物。
基督向它發出了嚴厲的咒詛。祂說：「從今以後，永遠沒有人吃你的果子。」翌日早晨，當救主和祂的門徒再往城裏去的時候，那枯槁的枝條和下垂的葉子引起了他們的注意。彼得說：「夫子，請看，你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」
「基督咒詛無花果樹呢一舉，令門徒大為驚訝。喺佢哋睇嚟，呢件事似乎唔似祂一貫嘅行事同作為。佢哋時常聽見祂宣告，祂來並唔係要定世人嘅罪，乃係要叫世人藉着祂得救。佢哋記得祂嘅話：『人子來，不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。』路加福音 9:56。祂奇妙嘅作為，向來都係為咗恢復，從來唔係為咗毀滅。門徒所認識嘅祂，只係嗰位使人復原者、醫治者。呢一舉乃屬獨一無二。佢哋心裏發問：呢樣做究竟有咩用意呢？」
上帝「喜愛施慈愛」。「主耶和華說：我指着我的永生起誓，我不喜悅惡人死亡。」彌迦書 7:18；以西結書 33:11。對祂而言，施行毀滅的工作同宣告審判，乃是「奇異的工」。以賽亞書 28:21。然而，祂乃是出於憐憫與慈愛，揭開將來的帕子，向世人顯明行罪之路的結果。
「詛咒無花果樹乃是一個以行動演出的比喻。嗰棵不結果子、竟然喺基督面前炫耀其矯飾繁茂葉子嘅樹，正係猶太民族嘅象徵。救主願意向祂嘅門徒清楚表明以色列滅亡嘅原因同埋其必然性。為此，祂賦予嗰棵樹道德性質，使佢成為闡明神聖真理嘅解說者。猶太人喺萬國之中顯然自成一類，自稱效忠於上帝。佢哋曾特別蒙祂恩待，並且自命比萬民更有義。但佢哋因愛世界同貪圖利益而敗壞。佢哋誇口自己有知識，然而卻唔明白上帝嘅要求，並且滿有虛偽。正如嗰棵不結果子嘅樹一樣，佢哋高舉虛飾嘅枝葉，外貌繁盛，悅人眼目，卻『不過有葉子』。猶太教連同其宏偉嘅聖殿、神聖嘅祭壇、戴冠冕嘅祭司，以及莊嚴隆重嘅儀式，喺外表上確係華美；但謙卑、仁愛同慈惠卻付諸闕如。」《歷代願望》，581、582頁。
我哋一開始提出咗兩個問題，而我哋現正喺回答呢兩個問題嘅過程當中。嗰兩個問題就係：「點解活人嘅審判係喺九一一開始？聖經所講活人嘅審判係乜嘢？」
我哋啱啱所列出嗰幾行預言，乃係聖經對活人審判嘅見證。呢幾行預言所論及嘅，遠遠唔止係審判嘅「A、B、C」咁簡單；不過，我哋首先係要回答 9/11 同埋活人審判嘅問題。
先知但以理說：「我觀看，見有寶座設立，上有亙古常在者坐着；祂的衣服潔白如雪，頭上的髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃火焰，其輪乃烈火。有火河從祂面前發出湧流；事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬；審判者已經就座，案卷也都展開了。」但以理書 7:9, 10, R.V.
「先知在異象中所見的，正是那偉大而莊嚴的日子；到那日，世人的品格與人生都要在全地的審判者面前逐一受察驗，各人都要按着自己的行為受報。亙古常在者就是父上帝。詩人說：『諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。』詩篇 90:2。那位作為一切生命之源、萬法之本的主，必要在審判中居首主持。又有聖天使作為差役和見證者，數目有『萬萬，千千』，侍立於這大審判庭前。」
「『我喺夜間異象中觀看，見有一位好似人子嘅，駕着天上嘅雲而來，被領到亙古常在者面前；得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族嘅人都事奉祂；祂嘅權柄係永遠嘅權柄，必不廢去。』但以理書 7:13, 14。呢度所描述基督嘅來臨，並唔係祂第二次來到地上。祂乃係到天上亙古常在者嗰度，去領受權柄、榮耀同國度；呢啲都將會喺祂作為中保嘅工作結束之時賜畀祂。預言所預告喺1844年2300日終結之時要發生嘅，正係呢一次來臨，而唔係祂第二次降臨到地上。我哋偉大嘅大祭司，有天使隨同，進入至聖所，喺嗰度顯現喺上帝面前，為人類執行祂聖職工作最後嘅行動——進行查案審判嘅工作，並為一切顯明有權得着其福益嘅人作贖罪。」
「喺預表性嘅聖所崇祀之中，只有嗰啲曾經帶住認罪同悔改嚟到上帝面前，而佢哋嘅罪又藉住贖罪祭之血轉移到聖所嘅人，先有分於贖罪日嘅崇祀。照樣，喺末後大贖罪同查案審判嘅大日之中，所被審理嘅，只有自稱屬上帝子民之人嘅案件。惡人嘅審判乃係一項截然不同、彼此分開嘅工作，並且係喺較後嘅時期先至進行。『因為時候到了，審判要從上帝的家起首；若是先從我們起首，那不順從上帝福音的人，將有何等的結局呢？』彼得前書 4:17。」
天上嘅案卷，即係記錄人名同人所行之事嘅冊籍，乃係用嚟決定審判裁決嘅根據。先知但以理話：「審判者已經坐著，案卷都展開了。」啟示者描寫同一幕景象時，又補充話：「另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑着這些案卷所記載嘅，照佢哋所行嘅受審判。」啟示錄 20:12。
「生命冊」載有一切曾進入上帝事奉之人嘅名字。耶穌吩咐佢嘅門徒話：「要歡喜，因為你哋嘅名記錄在天上。」路加福音 10:20。保羅提到佢忠心嘅同工，話佢哋「名字都在生命冊上。」腓立比書 4:3。但以理展望到「從有國以來直到此時，沒有這樣的」患難時候，宣告上帝嘅子民必蒙拯救，「凡名錄在冊上的，必得拯救。」但啟示錄嘅作者又話，惟有嗰啲名字「記在羔羊生命冊上」嘅人，先可以進入上帝嘅城。但以理書 12:1；啟示錄 21:27。
「有一本『記念冊』寫在上帝面前，其中記錄了『敬畏耶和華、思念祂名的人』所行的一切善事。」瑪拉基書 3:16。佢哋信心嘅言語、愛心嘅行為，都記錄喺天上。尼希米提到呢件事，佢話：「我的上帝啊，求祢記念我……不要塗抹我為我上帝的殿與其中的禮儀所行的善。」尼希米記 13:14。喺上帝記念之冊裏面，每一件公義嘅行為都被永遠存記。喺嗰度，每一次所抗拒嘅試探、每一樣所勝過嘅邪惡、每一句所表達嘅溫柔憐憫之言，都被忠實記載。而每一項犧牲、每一番為基督緣故所忍受嘅痛苦同憂傷，也都被記錄。正如詩篇作者所說：「我幾次流離，祢都記數；求祢把我眼淚裝在祢的皮袋裏；這不都記在祢冊子上嗎？」詩篇 56:8。
人類嘅罪亦都有記錄。「因為 神必審問一切所作嘅事，連一切隱藏嘅事，無論係善，係惡。」 「凡人所講嘅閒話，當審判之日，必要句句供出來。」救主又話：「因為要憑你嘅話定你為義，也要憑你嘅話定你有罪。」傳道書 12:14；馬太福音 12:36, 37。隱密嘅意念同動機，都顯露喺嗰無誤嘅冊籍之中；因為 神「要照出暗中隱藏嘅事，顯明人心裏嘅意念。」哥林多前書 4:5。「看哪，呢事喺我面前寫著……就係你哋嘅罪孽，同你哋列祖嘅罪孽，一同記下，呢係耶和華說嘅。」以賽亞書 65:6, 7。
「各人的工作都要在上帝面前受審閱，並按其忠心或不忠心而被記錄下來。於天上的冊子中，在各人的名字旁邊，都以可怕的精確記下每一句錯誤的說話、每一個自私的行為、每一項未曾履行的本分，以及每一宗隱秘的罪，連同一切詭詐的偽飾。從天而來的警告或責備若被忽略，虛耗了的光陰、未曾善用的機會、所施加或為善或為惡的影響，及其深遠的結果，都一一由那位記錄的天使載錄下來。」
「上帝的律法乃係喺審判之中，用以試驗人品格同人生嘅標準。」智慧人說：「你當敬畏上帝，謹守祂的誡命，因為這是人所當盡的本分。因為人所作的一切事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。」傳道書 12:13, 14。使徒雅各勸勉他的弟兄說：「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。」雅各書 2:12。
「凡喺審判中被『算為配得』嘅人，必有分於義人嘅復活。耶穌話：『惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人，……和天使一樣；既是復活之子，就為神的兒子。』路加福音 20:35, 36。祂又宣告：『行善的，復活得生。』約翰福音 5:29。義人嘅死者，唔會喺嗰場審判之前復活；正喺嗰場審判中，佢哋被算為配得『生命的復活』。因此，當佢哋嘅記錄被查閱、案件被裁定之時，佢哋本人唔會親身在庭。」
「耶穌將要以佢哋嘅中保身分顯現，喺上帝面前為佢哋代求。『若有人犯罪，在父那裡我哋有一位中保，就係嗰義者耶穌基督。』約翰一書 2:1。『因為基督並唔係進入人手所造嘅聖所，呢啲不過係真聖所嘅影像；乃係進入天堂本身，現今為我哋顯喺上帝面前。』『所以，凡藉着祂進到上帝面前嘅人，祂都能拯救到底；因為祂係長遠活着，替佢哋代求。』希伯來書 9:24；7:25。」
「當審判中案卷展開嘅時候，一切信靠耶穌之人嘅人生，都要喺上帝面前受審查。由最早住喺地上嘅人開始，我哋嘅中保逐代呈上各人嘅案件，最後以當代仍然活着嘅人作結。每一個名字都被提及，每一宗案件都被仔細查究。有啲名字被接納，有啲名字被棄絕。若有人嘅罪仍然留喺案卷之上，既未悔改，亦未蒙赦免，佢哋嘅名字就要從生命冊上被塗抹，佢哋善行嘅記錄亦要從上帝嘅紀念冊上被刪除。主曾對摩西宣告：『誰得罪我，我就從我嘅冊上塗抹誰。』出埃及記 32:33。先知以西結又話：『義人若離義而行罪孽，……他所行的一切義，都不被記念。』以西結書 18:24。」《善惡之爭》，479–483。
我哋會喺本系列嘅下一篇文章繼續呢項研讀，並回答所提出嘅問題。