喺前面兩篇論及一種私意解釋嘅文章之中，該解釋聲稱，美國已被但以理書第十一章第十四節所指「你本國中嘅強暴人」所預表，即嗰等「要建立異象」嘅人；我哋曾引用懷愛倫筆下一段話，話：「教會嘅成員將會逐一受到試驗同證明。」呢一個證明、試驗、篩選嘅過程，正如瑪拉基書第三章所表明、由立約之使者潔淨金銀所象徵者，現正進行中。喺瑪拉基書第三章，當中所指出嘅乃係一場潔淨。
佢必坐低，如煉淨銀子同潔淨之人；佢必潔淨利未之子，熬煉佢哋，好似金銀一樣，使佢哋可以憑公義獻供物畀耶和華。嗰陣，猶大同耶路撒冷所獻嘅供物，必蒙耶和華悅納，好似古時之日、往年之時一樣。瑪拉基書 3:3, 4.
凡持守「美國乃係建立異象之表號」呢一觀念嘅人，未能或不願明白：於二〇二三年七月被開啟之信息，正是潔淨那些有望列於十四萬四千人之候選者嘅工具。在迦百農嘅會堂之中，十四萬四千人最後嘅潔淨已被預表。
耶穌坦然對他們說：「你們中間有啲人係唔信嘅」；又加上說：「所以我曾對你們說過，若不是我父賜給他的，冇有人能到我這裏來。」祂要他們明白，若果他們冇有被吸引到祂那裏，乃是因為他們的心未曾向聖靈敞開。「然而屬血氣的人不領會 神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」哥林多前書 2:14。惟有藉着信心，心靈先能看見耶穌的榮耀。這榮耀乃是隱藏的，直到聖靈在心靈裏點燃信心，人才得以看見。
「藉着公開責備佢哋嘅不信，呢啲門徒同耶穌就更加疏離。佢哋大大不悅，並且想傷害救主，又要迎合法利賽人嘅惡意，於是就背向祂，帶着輕蔑離開祂。佢哋已經作出咗自己嘅選擇——取咗外表而冇內裏，得咗糠殼而失去子粒。佢哋嘅決定此後再冇逆轉；因為佢哋不再與耶穌同行。」
「『祂手裏拿着簸箕，要徹底揚淨祂的禾場，把麥子收在倉裏。』馬太福音 3:12。這是潔淨的時候之一。藉着真理的話，糠秕正從麥子中被分別出來。由於他們過於虛榮、自以為義，不肯接受責備；又因太愛世界，不願接納謙卑的人生，許多人就離開了耶穌。如今仍有許多人在作同樣的事。今日，眾人的心靈也正如當年迦百農會堂裏那些門徒一樣，正在受試驗。當真理被帶到人心裏時，他們便看見自己的生活並不符合上帝的旨意。他們看見自己需要有一番徹底的改變；但他們不願承擔那捨己的工作。因此，當他們的罪被揭露時，便發怒了。他們帶着冒犯之心離去，正如那些門徒離開耶穌一樣，發怨言說：『這話甚難，誰能聽呢？』」——《歷代願望》，392。
藉着「真理的言語」，瑪拉基關於末後潔淨聖殿、即那十四萬四千人之比喻中的金與銀，便被表明出來。
看哪，我要差遣我的使者，在我前面預備道路；你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所喜悅的，快要來到。看哪，他必來到，這是萬軍之耶和華說的。只是，他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能站立得住呢？因為他如煉淨銀子的火，又如漂布者的鹼。瑪拉基書 3:1, 2.
眾先知，包括瑪拉基在內，都在指明末後的日子。在我們所引用的這一系列文章之第一篇中，我們引述了《1888 Materials》第403頁，其中告知我們：「那安於自己現今對聖經之不完全認識，以為這已足供自己得救的人，乃是安歇在一種致命的迷惑之中。有許多人並未充分具備聖經的論據，以致能分辨錯謬，並定罪一切被冒充為真理而兜售出來的傳統與迷信。」在同一段落中所指明的人，「不是切實查考聖經的人」；對於那些存在「意見分歧」的「經文段落」，他們「並沒有為着明確的目的去研讀」。那些被論及的人，「讀聖經，並不是［為要］把其中的骨髓與肥甘據為自己靈魂的分；他們並不覺得那是上帝向他們說話的聲音。然而，若我們要明白救恩之道，若我們要看見公義之日頭的光線」，他們「就必須為着一個目的而研讀聖經。」
第一篇文章指出，佢哋嗰個誤入歧途嘅先知性模型其中一塊拼圖，係出自《善惡之爭》嘅一段話，記載道：「舊世界嘅羅馬教同新世界背道嘅新教，將會對一切尊崇上帝全部誡命嘅人，採取相似嘅手段。」《善惡之爭》，615頁。佢哋私下嘅解釋聲稱，呢一句係將「羅馬教」指認為過去歷史，而將「背道嘅新教」指認為現代世界。喺有語法上嘅證據證明佢哋加諸於呢一句之上嘅應用，乃係被扭離其正確意思之後，佢哋並冇公開撤回呢個錯誤嘅應用。事實上，佢哋仲用正正呢段經文去宣傳佢哋下一次嘅 Zoom 聚會。然而，我哋已蒙指示：「我哋應當使人人深深感受到，必須殷勤查考神聖真理，好叫佢哋知道自己所知道嘅，確實就係真理。」佢哋冇作出任何努力去撤回呢項錯誤聲稱；呢一點似乎正好證明，推動呢個錯誤應用嘅人，並唔係「殷勤查考」以致「知道甚麼係真理」。
自呢場爭議一開始，我哋就一直以嚟都係以為，呢件事並唔單止係一場關乎「你民中的強暴人」究竟係指邊個嘅真理與謬誤之間嘅分歧；而我而家仍然持守呢個立場。關於《但以理書》嘅文章，寫到第二百號嘅時候，已經清楚而穩妥噉闡明咗《但以理書》十一章十三至十五節嘅意義。呢幾節經文所代表嘅，乃係由1989年開始，直到嗰條即將來臨、並存在於《但以理書》十一章四十節之中嘅星期日法案為止嘅歷史。
我哋一直指出，嗰段歷史就係第四十節所隱藏嘅歷史。我哋亦都已經指出，當懷愛倫姊妹話「那被封住的書卷並不是啟示錄，乃是但以理預言中關乎末後日子嘅嗰一部分」嘅時候，但以理書第十一章第四十節所隱藏嘅歷史，就係「但以理預言中嘅嗰一部分」。第十三至第十五節，代表喺末後日子被揭開封印嘅先知真理。因此，嗰三節亦都喺啟示錄嗰本喺恩門關閉之前、即將被揭開封印嘅書卷當中，被表述為「耶穌基督的啟示」同埋「七雷」。當懷愛倫姊妹提到但以理書「嗰一部分」嘅時候，載有該陳述嘅段落係咁講：
「不要有人以為，因為自己不能解明《啟示錄》中每一個表號的意思，便認定自己查考這卷書、務求明白其中所包含之真理的意義，乃是徒然的。那位將這些奧祕啟示給約翰的主，必使那殷勤尋求真理的人，先嘗天上之事的滋味。凡心靈向真理敞開、願意領受的人，必能明白其中的教訓，並必得著那應許給凡「聽見這預言的話，又遵守其中所記載之事」之人的福分。」
「喺《啟示錄》入面，聖經全部各卷都喺呢度匯集並告終。呢度就係《但以理書》的補足。一卷係預言；另一卷係啟示。嗰本被封住的書並唔係《啟示錄》，而係《但以理》的預言中有關末後日子的嗰一部分。天使命令話：『但以理啊，你要隱藏呢話，封閉呢書，直到末時。』但以理書 12:4。」《使徒行述》，584，585。
「complement」一詞，意思是使之臻於完全。〈但以理書〉中關乎末後日子的那一部分，乃是在末時被揭開印封的；當它與「耶穌基督的啟示」以及「七雷」，按着「一句接一句」結合起來時，便得以成全。這三種表述，就是那已被揭開印封的信息，因此也就代表了那被用來在〈瑪拉基書〉最後一次潔淨聖殿之時「煉淨」十四萬四千人的「真理的話語」；這事乃如〈但以理書〉十一章十三至十五節所表明的。當中的那一節，就是當前爭議所表明之處；因此，它所代表的，正是那在他們的預言歷史中曾臨到米勒派信徒的同一場爭議。
聲稱第十四節中「你本國的強暴人」乃係指美國，正如米勒派歷史中，新教徒聲稱那些強暴人乃係指安提阿古四世（Antiochus Epiphanes）一樣，完全係平行對應。呢場爭議將會把金銀中嘅渣滓煉淨；但更重要嘅問題係，呢場爭議已經被容許，引導嗰啲由瑪拉基書第三章利未人所代表嘅人，比以往任何時候都更深入研讀上帝嘅預言聖言。威廉・米勒夢中嗰位「掃塵者」如今正喺房間裏把假幣同假寶石掃出去，為着祂隨後將真正嘅寶石重新聚集、排列成完全秩序嘅工作作準備；而嗰等寶石所發出嘅光輝，較太陽仲要明亮十倍。
容許呢場爭議發生，正是為咗成就嗰項工作；因為我哋已經得蒙指示，知道：「上帝必興起祂嘅子民；若其他方法都失效，異端就會進入佢哋中間，篩淨佢哋，將糠秕同麥子分開。主呼召一切相信祂話語嘅人，要從沉睡中醒起。寶貴嘅亮光已經嚟到，正切合呢個時候。呢亮光就係聖經真理，指明嗰啲正臨到我哋嘅危險。呢亮光應當引導我哋殷勤查考聖經，並且以最嚴謹嘅態度，審察我哋所持守嘅立場。上帝要真理一切嘅方面同立場，都被徹底而堅持不懈噉加以查究，並配以祈禱同禁食。信徒唔可以安於臆測同對何謂真理含糊不清嘅觀念之中。」
祂所容許並用以喚醒祂沉睡聖徒嘅「異端」，乃係「古老嘅爭論」。
「上帝嘅道喺歷史同預言之中，描繪咗真理與謬誤之間長久持續嘅爭戰。呢場爭戰至今仍在進行。從前所發生嘅事，將會重演。舊有嘅爭論會被重新挑起，而新嘅理論亦會不斷興起。但係，上帝嘅子民，喺佢哋對預言嘅相信同應驗之中，曾經喺傳揚第一、第二同第三位天使信息嘅工作上擔當角色，知道自己所站立嘅立場。佢哋有一種經驗，比精金更為寶貴。佢哋要堅定如磐石，將起初嘅確信持守到底。」《信息選粹》卷二，109。
關於「你民中嘅強暴人」嘅爭論，乃係源自米勒派歷史中一場久遠嘅爭論；呢場爭論就係佢哋被吩咐要「堅守到底」嘅「確信起初」。「十四萬四千人」之「確信起初」，就係嗰啲基礎真理，而呢啲真理乃係喺1843年同1850年先驅圖表上所表明嘅。
「仇敵正企圖使我哋弟兄姊妹嘅心思，偏離預備一班子民喺呢末後日子站立得住嘅工作。佢種種詭辯，乃係要引導人心離開當前嘅危險同責任。佢哋將基督從天上嚟賜畀約翰、為要賜畀祂子民嘅亮光，視為毫不足道。佢哋教導人話，現今擺喺我哋面前、即將發生嘅景象，並無重要到值得特別留意。佢哋使出於天上嘅真理失去效力，又奪去上帝子民以往嘅經驗，反而以一種虛假嘅科學取而代之。」
「耶和華如此說：你們當站在路上觀看，訪問古道，哪是美善的路，便行在其間。」
「不可讓任何人企圖拆毀我哋信仰嘅根基——呢啲根基乃係喺我哋工作開始之初，藉着以祈禱嘅心研讀聖言，同埋藉着啟示而奠立嘅。過去五十年，我哋一直都係喺呢啲根基之上建造。有人或者以為自己搵到一條新路，又以為自己能夠立下比已經奠立咗嘅更堅固嘅根基；但呢乃係極大嘅迷惑。因為除咗所已經奠立嘅根基以外，冇有人能夠另立根基。」
「過去有許多人曾着手建造一種新嘅信仰，確立一套新嘅原則。但佢哋所建造嘅，能夠屹立幾耐呢？——好快就倒塌咗；因為嗰並唔係建立喺磐石上。」
「最初嘅門徒，豈唔係都要面對人嘅言論嗎？佢哋豈唔係都要聽見虛假嘅理論，然後喺作完一切之後，仍然站立得穩，話：『因為那已經立好嘅根基，此外冇有人能立別嘅根基。』？」
「所以，我們應當將起初嘅確信堅持到底。上帝同基督已向呢班子民發出帶有能力嘅話語，一點一滴噉領佢哋從世界之中出來，進入現代真理嘅明光之中。上帝嘅僕人嘴唇既被聖火所觸，就宣告呢信息。神聖嘅言語已為所宣講之真理嘅真實性蓋上印記。」《Review and Herald》，1904年3月3日。
耶利米所講嘅「古道」，就係「我哋工作起初所立下嘅根基」。呢啲真理乃係建立喺「磐石」之上；而喺米勒派嘅歷史當中，嗰啲根基性嘅真理，就係喺1842、1843同1844年所宣講嘅「現代真理」信息。
「願上帝幫助你領受我所說的話。凡站立錫安城牆上作上帝守望者的人，都當是能在百姓之前看見危險的人——能分辨真理與謬誤、公義與不義的人。」
「警告已經發出：凡會擾亂我哋自從 1842、1843、同 1844 年信息臨到以來所一直建造之信仰根基嘅事物，一概都不可容許進來。我一直都在呢個信息之中；自此以來，我一直站喺世人面前，忠於上帝所賜俾我哋嘅亮光。我哋並無打算將雙腳離開嗰個平台；我哋嘅腳正係一日一日以懇切嘅祈禱尋求主、尋求亮光之時，被安置喺其上。你哋以為我會放棄上帝所賜俾我嘅亮光嗎？呢亮光必要如萬古磐石一樣。自從賜下以來，佢一直引導住我。弟兄姊妹，上帝今日仍然活着、掌權、並且作工。佢嘅手掌握住輪子；按住佢嘅護理，佢正照自己嘅旨意轉動呢輪。不要讓人依附文件，話自己要做乜，唔做乜；卻要讓佢哋依附天上嘅主上帝。咁樣，天上嘅亮光就必照進心靈嘅殿宇之中，而我哋就必看見上帝嘅救恩。」《Review and Herald》，1903 年 4 月 14 日。
喺「1842、1843，同1844年」所宣講嘅信息，就係1843年先驅圖表所表達嘅信息。喺1842年5月，印製咗三百幅1843圖表。懷愛倫同各先驅都一致作見證，話呢幅圖表乃係應驗咗《哈巴谷書》第二章所吩咐「將呢異象明明寫在版上」嘅命令。就係喺嗰段歷史當中，有三百位米勒派傳道人；而基督復臨安息日會歷史學家亦為此事作證，指出佢哋全部都採用咗1843圖表。
乜嘢會驅使一個人聲稱，圖表上所表明、先驅者將羅馬認定為「你民中的強暴人」呢一點，係錯誤嘅？又乜嘢會驅使人接受呢一種聲稱？然而，至於我哋呢啲自稱接受先驅者之理解、認為羅馬乃係以「你民中的強暴人」呢一句說話作為象徵嘅人，點解其實竟然唔能夠親自為呢一個理解作出辯護呢？
在第一篇文章中，我們曾引用以下經文：
「無論人喺智識上有幾大嘅進步，都唔好有一刻以為，自己唔需要為咗得著更大嘅亮光而徹底並持續不斷咁查考聖經。作為一班子民，我哋蒙召，要各人都成為預言嘅研讀者。我哋必須殷切警醒，好叫我哋能夠辨明上帝將要向我哋顯示嘅任何一道亮光。」《證言》卷五，708。
我主張，神現今正向「我哋」所呈現嘅「亮光」，乃係：我哋尚未完全醒覺到自己有責任親自明白《但以理書》第十一章頭十五節；並且，我哋亦未明白，同一章第十三至十五節所代表嘅真理，乃係成就對十四萬四千人最後潔淨同印封嘅真理。倘若喺呢段歷史當中根本冇異端被引進，咁就足以證明我哋係完全警醒嘅；但呢場爭議卻證明事實並非如此。
「上帝子民中間冇爭議或騷動呢一事實，唔應該被視為佢哋堅守純正道理嘅決定性證據。實在有理由擔心，佢哋未必能夠清楚分辨真理同錯謬。當人因查考聖經而冇引發任何新問題，當冇任何意見分歧興起，以致促使人親自查究聖經，好確定自己所持有嘅係真理，咁就會有許多人，如同古時一樣，固守遺傳，並且敬拜自己所不知道嘅。」
「上帝必興起祂的子民；若其他方法無效，異端便會進入他們中間，藉此篩淨他們，把糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂話語的人，要從睡夢中醒起。寶貴的亮光已經來到，正切合這時代所需。這乃是《聖經》的真理，顯明那正臨到我們面前的危險。這亮光應當引導我們殷勤查考《聖經》，並以最嚴謹的態度審察我們所持守的立場。上帝要一切真理的各方面與各立場，都在禱告與禁食中，被徹底而持續不懈地查究。信徒不應安於臆測和對何為真理之含糊不清的觀念。他們的信心必須穩固地建立在上帝的話語之上，使他們在考驗的時候來到、並被帶到議會面前為自己的信仰答辯時，能以溫柔、敬畏的心，說明自己所懷盼望的緣由。」
「要激發、激發、再激發。 我哋向世界所提出嘅題旨，對我哋自己必須係活生生嘅現實。喺維護我哋所視為信仰基本條文嘅教義時，極其重要嘅係，我哋絕不可容讓自己採用任何唔完全穩妥嘅論據。」《證言》卷五，708。
當我哋喺呢一項關於搶奪上帝子民之人嘅考察中繼續向前推進之際，我哋將要證明：圍繞但以理書十一章十四節而展開、基督新教徒同米勒派之間嘅爭辯，同新嘅、私意嘅解釋——即係異象係由美國而唔係由羅馬所建立——之間嘅爭辯，乃係完全相同。認為《善惡之爭》用「舊世界」一語嚟指明過去歷史嘅立場，乃係一種「假設同界定不清嘅觀念」，並且係一個「並非全然穩妥嘅論證」嘅例證。
凡曾引用此段經文，去支持其臆斷，聲稱米勒派把羅馬認定為「你民中的強暴人」乃屬錯誤者，都應當盡其基督徒之本分，公開撤回其主張，因為此說在文法上及歷史上皆不能成立。至於那些在這場爭議中袖手旁觀的人，你們有責任按正意分解真理的道，因為你們所蒙的呼召，是要作一個研習預言的人，而不是跟從某一個人的見解。
人曲解聖經，以致自取滅亡。
並且要以我哋主嘅忍耐為得救；正如我哋所親愛嘅弟兄保羅，照着所賜畀佢嘅智慧，都曾經寫信畀你哋；佢喺一切書信上亦都係講論呢啲事；其中有啲難明嘅地方，嗰啲無學問、唔穩定嘅人強解，好似強解別的經書一樣，自取沉淪。親愛嘅人哪，你哋既然預先知道呢啲事，就當謹慎，免得畀惡人嘅錯謬引誘，就從自己堅固嘅地步上墮落。你哋卻要喺恩典同我哋主救主耶穌基督嘅知識上有長進。願榮耀歸畀佢，從今直到永遠。阿們。彼得後書 3:15–18。
彼得指出，乃是「無學問、不穩定的人」把聖經「強解」，以致「自取滅亡」。與此相符，懷愛倫姊妹一再警告我哋要親自查考。若我哋唔履行自己作為預言研讀者嘅責任，我哋就係決定自己嘅滅亡。
建立異象的，乃係你民中嘅強暴之徒；而所羅門指出，冇異象，民就滅亡。
冇異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。箴言 29:18。
「滅亡」其中一個定義，乃係被顯為赤身露體。凡對異象有錯誤理解之處，皆基於一個事實：即建立該異象嘅表號未被明白，或者被錯誤明白。喺所羅門嘅警告中，成為嗰啲滅亡之人之一，乃係使自己落喺老底嘉人所象徵嘅赤身露體之中；而老底嘉人，將會喺即將來臨嘅星期日法案之時，被主從祂口中吐出去。我哋點解要接受一種觀念，去歪曲懷愛倫姊妹關於舊世界同新世界之評語嘅清楚意思，並且拒絕米勒派嘅辨識——即係建立異象嘅乃係羅馬；呢一點曾直接表現喺1843年圖表之上，而該圖表乃代表復臨信仰嘅基礎真理，並且就係基督，萬古磐石；而一切關於根基嘅神聖圖解，所表徵嘅正係祂。
「但凡建立喺神話語以外任何根基之上嘅建築，都必倒塌。人若好似基督日子嘅猶太人一樣，把根基建立喺人嘅意念同見解之上，建立喺人所發明嘅形式同禮儀之上，或建立喺任何佢可以離開基督恩典而自行去做嘅工作之上，佢就係將自己品格嘅結構建造喺流沙之上。試探猛烈嘅風暴必將呢個沙土根基一掃而空，並使佢嘅房屋喺時間嘅岸邊成為廢墟。」
「『所以主耶和華如此說，……我必以公平為準繩，以公義為線鉈；冰雹必沖去謊言的避難所，大水必漫過藏身之處。』以賽亞書 28:16, 17。」
「但係今日，憐憫仍然向罪人呼求：『主耶和華說：我指着我嘅永生起誓，我唔喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人離開所行嘅道而存活；你哋回轉，回轉離開惡道吧！以色列家啊，你哋何必死亡呢？』以西結書 33:11。今日向嗰啲不肯悔改嘅人說話嘅聲音，正係嗰一位嘅聲音；佢憂傷痛心，望住佢所愛嘅城，就呼喊話：『耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死奉差遣到你呢度來嘅人！我多次願意聚集你嘅兒女，好似母雞把小雞聚集喺翅膀底下，只係你哋不願意。看哪，你哋嘅家成為荒場，留給你哋。』路加福音 13:34, 35, R.V. 耶穌喺耶路撒冷所睇見嘅，乃係嗰個拒絕並藐視佢恩典之世界嘅象徵。頑梗嘅心啊，佢正係為你而哭！就算當耶穌嘅眼淚灑落喺山上嘅時候，耶路撒冷仍然仲有悔改、逃避其厄運嘅機會。天上所賜嘅恩賜，喺短短一段時候之內，仍然等候佢接受。照樣，心靈啊，基督而家仍然用慈愛嘅聲音對你說：『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門嘅，我要進到佢那裏去，我與佢，佢與我，一同坐席。』『看哪，現在正是悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子。』啟示錄 3:20；哥林多後書 6:2。」
「你哋凡將盼望建立喺自己身上嘅，就係建造喺沙土之上。但而家仍然未算太遲，仲可以逃避快將臨到嘅毀滅。喺暴風驟雨爆發之前，快啲逃到嗰穩固嘅根基嗰度。『主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，乃是經過試驗的石頭，是寶貴的房角石，是穩固的根基；信靠的人必不着急。』『地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。』『你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神；我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。』『你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永永遠遠。』以賽亞書 28:16, R.V.; 45:22; 41:10; 45:17。」《福山寶訓》，150–152。
我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研讀。