但以理書十一章四十節，乃係聖經之中最深奧嘅經文之一。佢象徵但以理書喺1798年、1989年同2023年被解封。呢卷書三次被解封，都標誌住一次「七次」分散嘅終結。1798年標誌住二千五百二十年分散期嘅終結；呢段分散始於公元前723年，當時亞述將北國十個支派擄去。1989年標誌住自1863年叛逆以來一百二十六年嘅終結；當年基督復臨安息日會正式擱置咗利未記二十六章所講嘅「七次」。2023年標誌住啟示錄十一章兩個見證人橫屍街上三日半嘅終結。當二千五百二十年（即一百二十六年同三日半——都係「七次」嘅象徵）結束之時，但以理書就被解封。
懷愛倫姊妹告訴我哋，喺1798年，人有需要被呈現同恩典時期結束有關嘅事件。當佢記錄呢一個事實嘅時候，佢係指出平行嘅歷史，因為佢亦都將末後日子嘅信息表述為同恩典時期結束有關嘅事件。論到米勒派嘅歷史，佢記載道：
「人有必要被喚醒，認識自己所處的危險；他們必須被喚起，為恩典時期結束所關連之嚴肅事件作好準備。」《善惡之爭》，310頁。
論到末後的日子，她記述道：
「喺祂被釘十字架之前，救主曾向門徒講明，祂將要被置於死地，並且要從墳墓中復活；又有天使在場，要將祂嘅說話深深印喺佢哋嘅心思同心靈之中。但門徒所盼望嘅，乃係從羅馬軛下得着今世嘅拯救；而且，對於嗰位承載住佢哋一切盼望嘅主竟要受辱而死，佢哋實在無法容忍呢個念頭。佢哋本應記住嘅說話，已從心中被驅逐；及至試煉來到之時，佢哋就顯出毫無準備。耶穌嘅死，將佢哋嘅希望徹底粉碎，正如祂從未預先警告過佢哋一樣。 照樣，喺預言之中，未來展現在我哋面前，正如基督嘅說話曾向門徒清楚啟示一樣。那與恩門關閉同為患難時期作預備之工有關嘅事件，都已清楚陳明。然而，許多人對呢啲重要真理嘅明白，竟同從未有人向佢哋啟示過一樣。撒但留意要奪去一切能使佢哋因得救而有智慧嘅感動；到患難嘅時候，佢哋就會被發現毫無準備。」《善惡之爭》，595。
米勒派嘅信息喺1798年被揭開，並且呈現咗「與恩典時期結束有關嘅事件」。當佢論到末後嘅日子時，佢引用門徒嘅歷史，說明一個事實：即係「與恩典時期結束有關嘅事件」使人有得救嘅智慧，然而人卻唔明白。喺1798年、1989年同2023年被揭開嘅信息，都係指出「與恩典時期結束有關嘅事件」嘅信息。
第四十節代表一條歷史線，在這條歷史線上，但以理書曾三次被揭開封印。1798年，關於烏萊河的異象——即代表第七至第九章——被揭開封印。1989年，關於希底結河的異象——即代表第十至第十二章——被揭開封印。2023年，但以理書第十一章第四十節所隱藏的歷史被揭開封印。
第四十節嘅歷史，係由一七九八年直到第四十一節所講嘅星期日法，即係美國嘅歷史；美國同時亦係《啟示錄》第十三章所講嘅地獸、《啟示錄》第十六章所講嘅假先知，以及聖經預言中嘅第六個國度。《但以理書》第十一章第四十節所表徵嘅同一段歷史，亦喺《啟示錄》入面以一節經文表達出嚟。
我又看見另一隻獸從地中上來；牠有兩角如同羊羔，說話好像龍一樣。啟示錄 13:11
呢一節，正如第四十節一樣，乃是一段歷史；這段歷史始於一七九八年《外僑法》與《煽動叛亂法》，終於主日法頒布之時，屆時那國家說話如龍。這是一段始於教皇羅馬被逐下寶座、終於教皇羅馬被恢復於寶座之上的歷史。啟示錄13:11同但以理書11:40所表徵嘅歷史，係由《聖經》預言中第五個國度被除去開始，並以《聖經》預言中第六個國度被除去而告終。
巴比倫作為《聖經》預言中第一個國度、直到《聖經》預言中第二個國度之間所統治的「七十」年，乃是代表第四十節由1798年直到星期日法案嘅歷史。
到那日，推羅必被忘記七十年，正如一王的年日一樣；七十年滿了以後，推羅必如妓女所唱的歌一樣。你這被忘記的妓女啊，拿起琴來，周遊城中；巧奏美樂，多唱詩歌，使人再記念你。七十年滿了以後，耶和華必眷顧推羅；她就仍得雇價，並要與地上萬國、世上的列邦行淫。以賽亞書 23:15–17。
由1798年直到星期日法令嘅歷史，亦都係以賽亞書第二十三章所記載推羅淫婦被忘記嘅歷史；經文將呢段時期表達為「七十年」，又稱為「一王嘅日子」。由尼布甲尼撒到伯沙撒，聖經預言中第一個國度掌權，因此預表聖經預言中第六個國度；呢個國度起初如羊羔，最終卻說話像龍。尼布甲尼撒代表跟從羊羔嘅人，而伯沙撒則代表跟從龍嘅人。
由1798年直到星期日法案嘅歷史，亦都係《啟示錄》第十四章三位天使嘅歷史，始於米勒派嘅改革，終於十四萬四千人嘅改革。三位天使嘅信息，就係審判時辰嘅信息。米勒派宣告咗與審判開始有關嘅事件，而十四萬四千人就宣告與恩典時期結束有關嘅事件。
同恩門關閉有關嘅事件，喺預言嘅內在線同外在線上都有所描繪，而呢啲事件主要係喺《但以理書》第十一章第四十節所代表嘅歷史當中發生。第四十節嘅事件，喺美國嘅星期日法案嗰度告終，因此，神其餘仍然喺巴比倫之中嘅兒女最後被收聚嘅事件，並冇喺第四十節之中表現出嚟；然而，嗰時擺喺世界面前嘅危機，喺美國卻啱啱已經結束。呢啲事件表明對美國嘅審判，以及神嘅教會喺被高舉成為大旗之前所經歷嘅潔淨。
同恩典時期結束有關嘅內部事件，指出基督作為大祭司，喺祂末後日子嘅子民中完成上帝奧祕之工作。外部事件則指出美國喺恢復教皇權勢一事上所擔當嘅角色。美國作為聖經預言中第六個國度嘅全部歷史，以及老底嘉嘅全部歷史，皆發生於第四十節所代表嘅歷史時期之內。
第四十節之內部同外部兩條線，乃由地獸嘅兩角所代表。共和主義之角係外部嘅線，而新教主義之角則係內部嘅線。兩條線都存在於第六國嘅歷史之中；而喺第六國歷史嘅終局，上帝嘅審判臨到新教同共和主義呢兩隻角之上。 嗰個指出與恩門關閉有關之事件嘅信息，就係指出當美國充滿其寬容時期之杯時，所臨到美國之各樣事件嘅信息。嗰個指出與恩門關閉有關之事件嘅信息，同時亦係指出當基督復臨安息日會充滿其寬容時期之杯時，所臨到基督復臨安息日會之各樣事件嘅信息。
喺第四十節嘅歷史之內，《但以理書》有三次被揭開封印，而每一次都產生一條內部線同一條外部線，呈現出與恩門關閉有關嘅事件。呢三個路標之中，每一個之前都有一次「七次」嘅分散。因此，第四十節係代表由1798年直到星期日法案嘅歷史，而呢段歷史之內嘅先知性路標，就係「與恩門關閉有關嘅事件」。喺第四十節嘅歷史之內，內部線喺起頭代表由非拉鐵非過渡到老底嘉，而喺結尾則代表由老底嘉過渡返到非拉鐵非。起頭所代表嘅，乃係一場改革運動，正如十個童女嘅比喻所說明嘅一樣；而呢個比喻亦預表咗喺結尾時嘅一場改革運動，並且同樣按字面完全應驗咗呢個比喻。
費拉鐵非嘅米勒派運動，始於利未記第二十六章「七次」喺1798年嘅一次應驗，之後又喺1844年10月22日有另一次「七次」嘅應驗。至少到1856年，懷雅各同懷姐妹都指出，呢場運動已經處於老底嘉嘅光景。同一年，關於「七次」嘅新亮光喺教會官方刊物中被提出，然而該刊物最終並未完成。「七次」喺1798年應驗；其後，威廉‧米勒發現咗懷姐妹所稱嘅「真理鏈條嘅開端」，而真理鏈條嘅開端，就係「七次」。1798年係「七次」嘅一次應驗；其後，當但以理書被揭開封印之時，米勒作出佢對「七次」呢一根本性嘅發現。此後，1844年10月22日標誌住「七次」嘅另一應驗；隨之而來嘅，係呢場運動喺同一年由費拉鐵非轉變為老底嘉，而同年有關「七次」嘅新亮光亦被擱置，未竟其功。到1863年，原本直到1856年都仍然係米勒派費拉鐵非運動、及至其後轉變為米勒派老底嘉運動嘅呢場運動，在很大程度上因南北戰爭嘅前提同壓力，以及為保護教會青年之故，成為一個依法註冊嘅教會。當佢成為教會之時，呢場運動亦於1863年告終。七年前，即1856年，老底嘉將一則關於新亮光嘅信息擱置一旁，而其主題正正就係威廉‧米勒最早嘅先知性發現。
米勒派運動，以及那被稱為「真理之鏈之開端」嘅亮光，即「七期」之光，曾向老底嘉運動嘅領導層開啟；然而佢哋漸漸擱置咗維護「七期」嘅心願，並且喺七年（「七期」）之末，即1863年，製作出一幅新圖表同一個新嘅預言信息，當中完全冇提及「七期」。
到咗1863年，以賽亞六十五年預言嘅終局，正正喺佢起頭之處告終——南北之間嘅內戰。1863年奴隸制度呢個問題，已經藉着南北兩國喺應驗「七次」之中同被擄去而被預表；而以色列被擄入去嘅奴役，亦恰切地代表咗末時有關奴隸制度嘅問題。1863年象徵住以賽亞六十五年預言所建立之先知性結構嘅終點。
主耶和華如此說：這事必不得成立，也必不得成就。因為亞蘭的首都係大馬士革，大馬士革的首領係利汛；再過六十五年，以法蓮必被打碎，不再成為一民。以法蓮的首都係撒馬利亞，撒馬利亞的首領係利瑪利的兒子。你們若不信，必不得立穩。以賽亞書 7:7–9
正確理解之下，呢個始於公元前742年嘅預言，指出咗喺六十五年期間之內嘅三個路標。其中兩個路標，分別指出以色列北國同南國二者二千五百二十年被擄與奴役嘅起點。喺公元前742年，北國同南國正陷於內戰之中，而北方十個支派已經與敘利亞結盟，要入侵南國猶大。十九年之後，即公元前723年，北方十個支派被亞述人擄去為奴。再過四十六年，到公元前677年，亞述人擒獲瑪拿西，並將佢帶到巴比倫。由公元前723年起計二千五百二十年，便到達1798年，即末時，同時亦係第四十節嘅開始。再過四十六年，始於公元前677年、臨到南國嘅「七次」，便喺1844年結束。十九年之後，到1863年，公元前742年嘅預言性特徵，按字面絲毫不差地再現。喺公元前742年同1863年，都正有一場北國與南國之間嘅內戰進行。喺公元前742年，以賽亞向邪惡嘅亞哈斯王所發出嘅預告，係關乎北國與南國即將被奴役；而喺1863年，即美國內戰正處中央時刻之際，林肯總統頒布《解放黑奴宣言》，開始咗終止奴役制度嘅進程。喺公元前742年向邪惡嘅亞哈斯王所發出嘅警告，乃係喺字面上榮美之地所賜下，預表咗林肯喺屬靈嘅榮美之地所傳達嘅信息。
喺海勒姆・埃德森（Hiram Edson）有關「七次」之信息於1856年出版之後七年，復臨運動製作咗1863年圖表，將米勒派關於七次嘅教導刪除，因此令人對以蓮・懷愛倫喺眾多段落中所教導嘅內容產生質疑；佢教導我哋要重述米勒派嘅信息，亦要為抵禦對呢啲信息嘅攻擊而加以維護。喺同一年，佢哋成為一個依法註冊嘅教會。關於1863年及其先知性含意，仲有更多可以書寫；但我喺呢度所指出嘅係：有若干見證，無論內部抑或外部，都指出1863年嘅悖逆——無論係外部藉南方各州所表現出嚟嘅悖逆，抑或係內部藉拒絕第一項根基真理所表現出嚟嘅悖逆。1863年乃係第四十節歷史之內其中一件事件，代表一個路標，而呢個路標構成咗「恩典時期結束所連帶嘅事件」之一部分。
1863年對應於古代字義上之以色列在曠野四十年的開始。四十年結束時，約書亞帶領古代以色列進入應許之地；他們攻下耶利哥，並宣告咒詛臨到凡要重建耶利哥的人。於1863年，老底嘉復臨主義的領導層重建了耶利哥。1863年既表現在曠野四十年的開頭，也表現在其結束。1863年是一個預言性的路標，把第四十節歷史之外在線與內在線的歷史聯繫起來。第七個教會——正如「老底嘉」一詞所意指的，「一個受審判的教會」——正進入一段由整整一代人在曠野死亡所表徵的時期。與此同時，第一位共和黨籍總統正開始解放奴隸的工作，從而預表那些末後的共和黨籍總統；他們將在一段危機時期實施戒嚴，並引向啟示所稱的「國家的毀滅」。
喺起頭嘅路標之中，已經表明咗末後嘅路標；而且，與審判開展有關嘅事件，乃係預表咗與審判結束有關嘅事件。喺四十年之初，加低斯嘅背叛——拒絕約書亞同迦勒嘅信息——乃係預表咗喺四十年之末，摩西喺加低斯擊打磐石所顯出嘅背叛。1863年指出主日法，就係老底嘉被主從口中吐出嘅時候；亦都係以西結書第八章中，耶路撒冷嗰二十五個長老向太陽下拜嘅時候；又係示羅嘅審判重演喺嗰啲倚靠虛謊之言、話「耶和華的殿，我們是」嘅人身上。
我哋將會喺下一篇文章繼續呢個關於 Panium 嘅研究。