帕尼翁——第十四號

我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。馬太福音 16:19。

「《馬太福音》第25章十個童女的比喻，亦說明了復臨信徒的經歷。」《善惡之爭》，393。

這些人未曾沾染婦女，因為他們原是童身。這些人羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。這些人是從人間買來的，作初熟的果子歸與上帝和羔羊。啟示錄 14:4

我必將大衛家嘅鑰匙放喺佢肩頭上；佢開，就冇人能關；佢關，就冇人能開。以賽亞書 22:22。

「我時常被引到十個童女嘅比喻，其中五個係聰明嘅，五個係愚拙嘅。呢個比喻已經應驗，並且將要逐字逐句咁應驗，因為佢對呢個時代有特別嘅應用；而且，正如第三位天使嘅信息一樣，佢已經應驗，並且將會繼續成為現代真理，直到時日嘅終結。」《Review and Herald》，1890年8月19日。

於是北方王必來，築起壘壘，攻取最堅固的城；南方的膀臂必站立不住，他所揀選的民也不能抵擋，並且毫無力量可以抗拒。Daniel 11:15.

「以斯拉記第七章載有此諭旨，第12至26節。其最完備之形式，乃由波斯王亞達薛西於主前457年頒布。但在以斯拉記6:14，卻說耶路撒冷耶和華的殿乃是「遵着波斯王古列、大利烏、和亞達薛西的命令〔邊註作「諭旨」〕」建造的。這三位君王，藉着創始、重申並完成此諭旨，使之達至預言所要求的完備程度，以標明二千三百年之起點。若以主前457年——即該諭旨完成之時——作為這命令的日期，則關於七十個七之預言的一切細節，便可見都已應驗。」《善惡之爭》，326頁。

所以你們當悔改，並且回轉，好叫你們的罪得以塗抹，這樣，那從主面前而來舒暢的時候就必來到。使徒行傳 3:19。

「正如古時，百姓嘅罪藉着信心歸喺贖罪祭之上，並且藉着祭牲嘅血，喺預表上轉移到地上嘅聖所；照樣喺新約之下，悔改之人嘅罪亦藉着信心歸喺基督身上，並且喺實際上轉移到天上嘅聖所。又正如地上聖所預表性嘅潔淨，乃係藉着除去使其受污穢嘅罪而成就；照樣，天上聖所實際嘅潔淨，亦必須藉着除去，或塗抹，嗰啲記錄喺案卷之中嘅罪而成就。但喺呢件事得以成就之前，必須先查考記錄冊，藉此判定邊啲人因着悔改罪惡並信靠基督，而有權得着祂贖罪嘅功效。所以，潔淨聖所就包含一項查案嘅工作——一項審判嘅工作。呢項工作必須喺基督降臨救贖祂子民之前完成；因為當祂降臨嘅時候，祂嘅賞賜亦同祂一齊來，要照各人所行嘅報應各人。啟示錄 22:12。」《善惡之爭》，421頁。

「查案審判同埋塗抹罪孽嘅工作，必須喺主第二次降臨之前完成。既然死人要照住案卷上所記載嘅受審，人嘅罪就絕不可能喺審判、即其案件受查核之前，已被塗抹。但使徒彼得清楚指出，信徒嘅罪將要喺『安舒嘅日子從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨』嗰時被塗抹。使徒行傳 3:19, 20。當查案審判結束之時，基督就必降臨，並且祂嘅賞賜也隨着祂而來，要照各人所行嘅報應各人。」《善惡之爭》，485。

所以你哋當悔改，並且回轉，好叫你哋嘅罪得以塗抹，等到從主面前來嘅甦醒時候來到；主亦必差遣預先傳畀你哋嘅耶穌基督降臨。天必留住佢，直到萬物復興嘅時候，就係神自創世以來，藉住佢眾聖先知嘅口所講論嘅。使徒行傳 3:19–21。

「有一位天使與第三位天使的信息聯合宣告，佢要以自己嘅榮耀照亮全地。呢度所預言嘅，乃係一項遍及全球、能力非凡嘅工作。1840至1844年間嘅復臨運動，乃係上帝能力榮耀嘅彰顯；第一位天使嘅信息傳到世界各地每一個傳道站，而喺某些國家所出現嘅宗教熱潮，乃係自十六世紀宗教改革以來，任何地方所未曾見過最偉大嘅宗教興趣；但喺第三位天使最後警告之下所興起嘅強大運動，呢一切都要被超越。」

「呢項工作將會同五旬節嗰日嘅工作相似。正如喺福音開展之初，聖靈傾注降下，賜下『前雨』，使寶貴嘅種子得以萌發；照樣，喺福音工作臨近結束之時，亦將賜下『後雨』，使莊稼成熟。『我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨秋雨。』何西阿書 6:3。『錫安的民哪，你們要歡喜，因耶和華你們的神快樂；因祂賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨。』約珥書 2:23。『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。』『到那時候，凡求告主名的，就必得救。』使徒行傳 2:17, 21。」

「福音嘅偉大工作喺結束之時，唔會以較其開端所顯明之上帝能力更少嘅彰顯作為終局。嗰啲喺福音開始時，因先前之雨嘅傾降而得應驗嘅預言，喺福音結束之時，必再次喺後雨之中得以應驗。呢度就係使徒彼得所仰望嘅『甦醒嘅時候』；佢曾如此講：『所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。』使徒行傳 3:19, 20。」《善惡之爭》，611。

你哋當喺晚雨嘅時候求耶和華降雨；耶和華必造明亮嘅雲彩，降下甘霖，賜畀田野中各人青草。撒迦利亞書 10:1。

「我哋唔可以等候晚雨。晚雨必臨到一切願意承認並領受那降在我哋身上的恩典甘露與霖雨的人。當我哋收集零碎的亮光，當我哋珍視上帝確實的憐憫——祂喜悅我哋信靠祂——嗰陣時，每一個應許都必得成就。[引用以賽亞書 61:11。] 全地都要充滿上帝的榮耀。」《基督復臨安息日會聖經註釋》，第 7 卷，984。

羅馬教會喺其精明與狡黠上，實在令人驚異。佢能夠洞悉將要發生嘅事。佢按兵不動，因為佢睇見新教各教會因接受呢個虛假嘅安息日而向佢致敬，並且正準備用佢自己昔日所採用嘅手段去強制推行之。嗰啲拒絕真理亮光嘅人，終必尋求呢個自稱無謬之權勢嘅幫助，去高舉一個由佢而起源嘅制度。至於佢會幾咁樂意喺呢項工作上援助新教徒，實在不難推知。除咗教皇制嘅領袖之外，仲有邊個更明白點樣對付嗰啲不服從教會嘅人呢？

「羅馬天主教會，連同其遍及全球之一切分支，構成一個龐大嘅組織，受教廷所控制，並旨在服務教宗之座嘅利益。其數以百萬計嘅教友，散居地上各國，皆被教導要視自己為受約束而效忠於教宗。無論佢哋屬於何種國籍，或隸屬於何種政府，都要視教會嘅權威高於一切其他權威。即使佢哋可能宣誓，承諾效忠國家，然而喺呢一層背後，仍有一個服從羅馬嘅誓約，解除佢哋一切凡與羅馬利益相抵觸之承諾。」

「歷史見證咗佢以狡猾而持續不斷嘅手段，逐步滲入列國嘅政務；而一旦取得立足之地，便進一步推行自己嘅目的，甚至不惜以君王同人民嘅覆亡為代價。喺1204年，教皇英諾森三世向亞拉岡王彼得二世攫取咗以下呢項非同尋常嘅誓言：『我，亞拉岡人之王彼得，宣認並應許，必永遠忠於並順服我主教皇英諾森、佢嘅天主教繼承者，以及羅馬教會，並忠心保存我嘅王國於其順服之下，維護天主教信仰，並逼迫異端邪惡。』——John Dowling, The History of Romanism, b. 5, ch. 6, sec. 55。呢一點同關於羅馬教宗權力嘅主張係一致嘅，即『佢有合法權柄廢黜皇帝』，以及『佢能解除臣民對不義統治者所負嘅效忠義務。』——Mosheim, b. 3, cent. 11, pt. 2, ch. 2, sec. 9, note 17。」

「並且要記住，羅馬所誇口嘅，正係佢永不改變。額我略七世同英諾森三世嘅原則，至今仍然係羅馬天主教會嘅原則。若果佢一旦有權力，佢今日實行呢啲原則時所用嘅力度，必定同往昔幾個世紀一樣猛烈。新教徒幾乎唔知道自己喺做緊乜，當佢哋提議接受羅馬協助去推動高舉星期日嘅工作之時。當佢哋一心要達成自己目的之際，羅馬所圖謀嘅，卻係重新建立佢嘅權勢，收復佢失去咗嘅至尊地位。只要呢個原則一旦喺美國確立——即教會可以運用或操縱國家嘅權力；宗教禮儀可以藉世俗法律加以強制；簡而言之，教會同國家嘅權威要支配人嘅良心——咁羅馬喺呢個國家嘅得勝，就係確定無疑嘅。」

「上帝嘅話已經就臨近嘅危險提出警告；如果呢個警告被人置若罔聞，新教世界就要到太遲、無法逃脫網羅之時，先至會明白羅馬真正嘅企圖係乜嘢。佢正靜悄悄咁增長勢力。佢嘅教義正喺立法機關、教會，以及人心之中發揮影響。佢正堆積起高聳而龐大嘅建築，而喺其中隱密嘅深處，佢從前嘅迫害將會重演。佢鬼祟而不為人察覺咁加強自己嘅力量，好叫到咗佢要出手嘅時候，可以推進自己嘅目的。佢所渴望嘅，只不過係有利嘅立足點，而呢一點已經有人畀緊佢。我哋好快就會睇見，亦都會感受到羅馬勢力嘅意圖究竟係乜嘢。凡相信並順從上帝話語嘅人，因此都必招致辱罵同迫害。」《善惡之爭》，580, 581。

「『喺1816年5月，我被帶到知罪嘅光景之中；噢，何等嘅驚恐充滿我嘅心靈！我忘記咗進食。諸天喺我眼前好似銅一般，大地又似鐵一般。如此我一直持續到10月，嗰時神開咗我嘅眼睛；噢，我嘅心靈啊，我發現耶穌原來係何等嘅救主！我嘅罪好似重擔一樣，從我心靈上脫落；嗰時聖經對我顯得何等明白！全本都係講論耶穌；佢喺每一頁、每一行之中。噢，嗰真係快樂嘅一日！我巴不得立刻返到天家；耶穌就係我嘅一切，我以為自己能夠使人人都像我所看見佢咁樣看見佢，但我錯了。』」

「喺我作為自然神論者嗰十二年間，我閱讀咗凡我所能搵到嘅一切歷史；但而家我愛聖經。聖經教導關於耶穌嘅事！然而，聖經之中仍有唔少地方對我而言係幽暗難明。到咗1818或1819年，當我同一位朋友交談嘅時候，我去探訪佢；佢亦曾經認識我，並且聽過我喺作為自然神論者時所講嘅話。佢帶住頗有深意嘅語氣問我：『你對呢段經文、同嗰段經文，有乜嘢睇法？』佢所指嘅，正係我喺作為自然神論者時曾經反對過嗰啲舊有經文。我明白佢意欲何為，就回答話——如果你畀我時間，我會話你知佢哋係乜意思。『你要幾多時間？』我回答：我唔知道；但我會話你知，因為我不能相信，神賜下咗一個啟示，而呢個啟示竟然係人所不能明白嘅。於是我決意研讀我嘅聖經，深信我能夠查明聖靈所要表達嘅意思。但我一立定呢個心志，就有一個念頭臨到我——『假如你遇到一段你不能明白嘅經文，你會點樣做呢？』」

「於是我心裏想到一種研讀聖經的方法：我要把這些經文嘅字句攞出嚟，沿住全本聖經追查，藉此查明佢哋嘅意思。我有一本 Cruden’s Concordance〔於1798年購入〕，我認為呢本係世上最好嘅；於是我就攞住佢同我嘅聖經，坐喺書桌前，除咗稍為睇一啲報紙之外，乜都唔讀，因為我決意要知道我嘅聖經究竟係咩意思。我由《創世記》開始，慢慢咁一路讀落去；每逢遇到一節我唔明白嘅經文，我就喺全本聖經裏面查考，要搵出佢嘅意思。當我用呢種方法讀完整本聖經之後，噢，真理顯得何等明亮、何等榮耀！我搵到我一直向你哋所傳講嘅道理。我確信嗰七期係喺1843年終止。跟住我又查到2300日；佢哋帶我去到同一個結論；但我當時並冇諗過要查明救主幾時降臨，而且我亦唔能夠相信呢件事；然而嗰道亮光猛烈咁擊中我，以致我唔知點樣先好。於是我心裏諗：而家，我必須套上馬刺同韁繩；我唔會行得快過聖經，亦唔會落後於聖經。凡聖經所教導嘅，我都要緊緊持守。只係，仍然有一啲經文係我唔能夠明白嘅。」

「以上就是佢研讀聖經嘅一般方法。喺另一個場合，佢陳述咗自己點樣確定我哋面前呢段經文，即「常獻的」之意義。『我繼續讀落去，』佢話，『搵唔到其他出現呢個詞嘅地方，除咗《但以理書》之外。於是我就留意同佢相連嘅字詞──「除掉」。『他必除掉常獻的』、『從除掉常獻的時候起』，等等。我一路讀落去，本以為喺呢段經文上唔會得到任何亮光；最後我讀到《帖撒羅尼迦後書》2:7, 8。『因為不法的隱意已經發動，只是現在攔阻的，等到那攔阻的被除去，然後那不法的人必顯露出來』，等等。當我讀到呢段經文嗰陣，哦，真理顯得何等清楚、何等榮耀！就係呢度！嗰個就係「常獻的」！咁而家，保羅所講嘅「現在攔阻的」，或者阻止者，係咩意思呢？所謂「罪人」同「那惡者」，所指嘅就係羅馬教。咁，阻止羅馬教顯露出來嘅係乜呢？點解，就係異教主義；咁樣，「常獻的」就一定係指異教主義。』」阿波羅・黑爾（Apollos Hale），《基督再臨手冊》（The Second Advent Manual），66。