帕尼烏姆——第二十三篇

但以理書十一章二十四節用「一載」呢個詞，指出異教羅馬掌握至高統治權嘅時期。喺預言嘅應用上，「一載」代表三百六十年，而呢啲年數係由古代歷史上最著名嘅海戰——主前31年亞克興海戰——開始。歷史上亦曾有其他規模更大、戰略上更精密嘅海戰，但由於同馬克安東尼同埃及妖后克麗奧佩脫拉有關聯，亞克興海戰成為最具象徵性嘅海戰。其歷史意義，正如柏林圍牆倒塌應驗但以理書十一章四十節，以及九一一事件嘅雙子塔應驗啟示錄十八章一樣；因為當上帝揀選歷史事件去應驗祂嘅預言之話語時，祂總會以一種足以吸引最大可能觀眾注意嘅方式去成就。

烏利亞‧史密夫在總結他對第二十三節中羅馬與馬加比人結盟一事嘅觀察時，評述咗該節所提到嘅「少民」。

史密斯接住繼續指出，主前31年亞克興之戰乃係嗰三百六十年嘅起點。引用咗第二十五節之後，史密斯陳述如下。

按預言而言，亞克興海戰表徵星期日法，因為正如 Smith 所描述，它代表住征服嗰三個地理障礙之中嘅第三個，從而建立咗異教羅馬嘅「普世統治」。正如異教羅馬一樣，當教皇羅馬嘅第三個障礙被逐離羅馬城之時，教皇羅馬嘅「普世統治」就喺 538 年開始。嗰兩個見證人指出星期日法所處之地同埋所發生之時，就係現代羅馬勝過聖經預言之中第六同第七個國度，並且藉此勝過佢第三個障礙；從而建立持續四十二個象徵性月份嘅「普世統治」。

羅馬嘅奧古斯都攻打埃及同克麗奧佩脫拉之戰，其預言性嘅動力，乃係由馬克安東尼嘅背叛所促成；而呢啲預言性嘅動力，按照預言上嘅必然性，必須代表喺星期日法案當中所呈現嘅預言性動力。

喺亞克興海戰，羅馬征服咗埃及；呢一個勢力，乃係由一個悖逆嘅男人同一個唔聖潔嘅女人結盟而成。安東尼同克麗奧佩脫拉嘅聯盟，就係教會同國家嘅結合。喺亞克興海戰，奧古斯丁嘅羅馬征服咗一個由教會同國家唔聖潔結合所代表嘅勢力。

克麗奧佩脫拉代表一個敗壞咗、並與安東尼結盟嘅教會；安東尼乃係羅馬嘅象徵。正如烏利亞‧史密夫所指出，克麗奧佩脫拉喺佢哋嘅關係之中居於統治地位；佢話安東尼「成為咗克麗奧佩脫拉——埃及放蕩女王——之權術與媚惑嘅犧牲品。」由安東尼同克麗奧佩脫拉所代表嘅政教聯盟，表明克麗奧佩脫拉乃係嗰段關係中掌權嘅勢力；因此，由佢哋之關係所代表嘅政教合一，正符合獸像嘅定義——即政教結合，而婦人操控嗰段關係。亞克興海戰乃係將快將來臨嘅星期日法預表出嚟。

奧古斯都，象徵教皇權勢喺即將來臨嘅星期日法案之時征服美國。馬克・安東尼係地獸嘅共和黨角，而克利奧帕特拉係新教角。安東尼同克利奧帕特拉喺即將來臨嘅星期日法案之時走埋一齊，並且如龍咁發聲。克利奧帕特拉同安東尼兩者都係龍權勢嘅象徵；當佢哋喺星期日法案之時完全聯合埋一齊——佢哋就如龍咁發聲。

希臘同埃及喺預言上都象徵一種龍嘅權勢，而安東尼亦都代表龍嘅權勢。喺〈但以理書〉第十一章，埃及係南方，而希臘係西方。亞歷山大嘅國分裂成四部分之後，埃及被托勒密一世取得。於是，托勒密一世就成為預言中第一位南方王，而埃及最後一位托勒密王朝統治者乃係克麗奧佩脫拉。托勒密生於馬其頓，即亞歷山大大帝嘅出生地。

馬其頓位於希臘北部，並聲稱其祖先源出於希臘神話英雄。希臘南部各城邦認為，馬其頓人比起希臘南部的希臘化民族更為野蠻。馬其頓實行君主制；而雅典、斯巴達、底比斯、哥林多等南部城邦（poleis），則位於希臘南部、中部及愛琴海諸島。這些城邦往往採取民主制、寡頭制或混合政體；馬其頓則是中央集權的君主國，並擁有強而有力的王朝（阿吉德王朝）。然而，他們全都是希臘化民族；及至羅馬進入歷史舞台時，便將這些希臘化民族稱為希臘人。克麗奧佩脫拉是最後一位托勒密王朝的統治者，這代表了來自馬其頓地區、即希臘北部之希臘人、屬於北方王國的君主支派。

克麗奧佩脫拉乃是托勒密王朝最後一位統治者；此王朝始於亞歷山大之國分裂為四之時的托勒密一世。及至亞克興之戰，托勒密王國——那字義上的南方王——便告終結。其後下一位南方王，乃是屬靈的埃及，在法國大革命的歷史中由無神論的法國所表徵。

按住亞歷山大帝國分裂之後嘅局勢而言，字面上嘅埃及確係字面上嘅南方王；但屬靈上嘅埃及之所以被表徵為南方王，乃係根據埃及喺預言中所具有嘅屬性，並非指字面上嘅方位。

作為該國最後一位托勒密王朝統治者，克麗奧佩脫拉在預言上乃係一種雙重權勢，即希臘（西方）同埃及（南方）；然而，下一位、亦即屬靈上嘅南方王，將會係法國，同樣係一種雙重權勢，在《啟示錄》第十一章中被表徵為埃及同所多瑪。所多瑪嘅淫逸，與西方之克麗奧佩脫拉嘅淫蕩相符；而南方之克麗奧佩脫拉，則與埃及嘅無神論相符。最後一位字面上嘅南方王之雙重性質，與第一位屬靈上嘅南方王相對應。

亞克興之戰，乃係安東尼所代表之羅馬龍，與克麗奧佩脫拉所代表之南方與西方之龍所結成嘅不聖聯盟。安東尼與克麗奧佩脫拉分別代表教會同國家，因此，羅馬之奧古斯都征服亞克興，乃係象徵羅馬勝過一個不聖嘅雙重聯合；呢個聯合乃預表獸像。三百六十年之後，應驗但以理書 11:24，君士坦丁將羅馬分為東西兩部，留下羅馬嘅婦人於西方，並將羅馬嘅男人遷往東方。南方與西方被征服，預表喺三百六十年嘅一個「時」之後，東西分裂；此事早於亞克興之戰已被預示。喺更早一次嘅交會之中，安東尼得着東羅馬，而奧古斯都得着西方，因此，亞克興使東西合而為一，然而只維持一個「時」。

耶穌總是以起頭說明終局，因此，主前31年阿克提烏姆之征服，乃預表公元330年帝國分裂為東西兩部分。主前31年的阿克提烏姆，乃是在以公元330年為終點之360年間，那俄梅戛的阿拉法。主前31年與公元330年二者，均預表那將要迅速來到、並如但以理書第十一章第十六節及第四十一節所表徵之星期日法令。

羅馬的安東尼，與南方及西方的克麗奧佩脫拉結盟，乃係喺獸像之雙重聯合之內所呈現嘅一個三重同盟。十字架亦與星期日法相對應，因此亦與亞克興同 330 相對應。喺十字架之上，教會與國家嘅雙重聯合，乃由猶太人（敗壞咗嘅教會）聯合羅馬（國家）去謀殺基督而表明出嚟。喺十字架上呢個聯合之中嘅第三方，乃由巴拉巴所代表；巴拉巴係一個假基督，佢嘅名字意思係「父之子」。巴拉巴喺象徵上乃係一個假先知，當佢與基督作為真先知相對照之時更見分明。羅馬就係安東尼，而南方同西方嘅克麗奧佩脫拉則代表猶太人同巴拉巴。

十字架亦都同以利亞喺迦密山上所面對嘅情況相呼應，當時所要作出嘅抉擇，乃係邊一位先係真先知、邊一位係假先知。當時嘅假先知，乃係一個雙重嘅象徵，包括巴力嘅先知同樹林神壇嘅祭司。巴力係男性神祇，而樹林神壇嘅祭司所代表嘅，乃係亞斯他錄，一位女性神祇。喺十字架之下嘅猶太人，就係亞斯他錄呢位女性神祇；而巴拉巴，呢位「憂患之子」嘅冒牌頂替者，就係男性神祇巴力。

克麗奧佩脫拉既係南方王，亦係西方王。安東尼乃係羅馬嘅形像，屬於為報復猶流被刺殺而起誓嘅三重執政同盟之一部分。猶流因二十三處傷而死，乃預表教皇權於1798年所受嘅致命傷，應驗但以理書十一章四十節。奧古斯丁於亞克興之役，代表嗰致命傷嘅醫治。當安東尼同克麗奧佩脫拉死去之時，嗰傷口就得醫治。安東尼同克麗奧佩脫拉，代表美國入面獸像，乃一個三重嘅預言實體，由地獸及其兩角所組成。安東尼係其中一部分，而克麗奧佩脫拉代表另外兩部分。無論係安東尼嘅羅馬，抑或克麗奧佩脫拉嘅埃及同希臘，佢哋都喺星期日法令之時一同滅亡，亦即聖經預言中第六國終結之時。按預言而論，克麗奧佩脫拉相對於安東尼，乃係教會權術與國家權術嘅混合，而教會權術則引誘並控制國家權術。

喺另一個先知性嘅層面上，克麗奧佩脫拉同尤利烏斯·凱撒以及馬克·安東尼之間嘅關係，代表住克麗奧佩脫拉呢種教會權術，兩次同羅馬帝國嘅國家權術結合。喺佢第一次象徵性死亡之時，即1798年，尤利烏斯離棄咗佢，應驗咗《但以理書》第十一章第四十節；其後，喺亞克興海戰，佢走到自己嘅結局，無人幫助，應驗咗《但以理書》第十一章第四十五節。第四十節係佢第一次致命傷、將要得醫治之事嘅阿拉法；而第四十五節嘅俄梅戛，就係佢領受第二次同最終死亡之處。

正如第十六至二十二節所講嘅四個羅馬勢力一樣，作為聖經象徵嘅克麗奧佩脫拉，按住上下文而有多過一重意義。當王權嘅支持被除去之時，尤利烏斯喺1798年離開咗佢；及至星期日法案之時，佢致命嘅傷口又得醫好；但《啟示錄》第十七章嘅十王，最終要用火將佢毀滅，當時佢要遭遇佢第二次、亦係最後一次嘅死亡。

埃及法老之埃及嘅無神論，同埋希臘嘅宗教哲學，所代表嘅雙重性質，乃係由克麗奧佩脫拉作為象徵。佢嘅雙重性質，代表埃及嘅治國權術，同埋希臘嘅教會權術。希臘宗教哲學，係由希臘女神雅典娜所代表；佢以雕像形式供奉喺其神廟之中，該廟名為 Parthenon。雅典娜乃智慧嘅象徵，而作為女人，佢代表一種屬於人類教育嘅宗教，與神聖教育相對。

美國嘅兩角乃係共和政體同更正教，喺法國就由埃及同所多瑪所預表。埃及係國家權術，所多瑪係教會權術；因此，共和政體對應埃及，而更正教對應所多瑪。共和政體就係埃及，而更正教就係所多瑪同希臘。人類教育嘅象徵乃係希臘女神雅典娜；佢嘅神廟就係巴特農神廟，而其現代嘅對應則見於田納西州納什維爾嘅巴特農神廟。嗰個喺星期日法案之時與美國共和角聯合嘅敗壞教會，其象徵乃以克利奧帕特拉、亞斯她錄、莎樂美同所多瑪嚟表明。

克麗奧佩特拉表徵法老嘅無神主義同埋希臘人嘅宗教。伴隨住無神哲學而嚟嘅宗教，就係對希臘教育嘅崇拜。耶穌一向都係以起頭說明結局；而園中那棵被禁止食用嘅樹，乃是分別善惡樹，預表希臘哲學嘅宗教；懷愛倫姊妹稱之為「高等教育」。喺基督同撒但之間嘅大爭戰中，呢一點指出並強調克麗奧佩特拉嗰種希臘智慧宗教，乃係真教育之敗壞而且偽冒嘅對立物。

田納西州納士維素有「南方雅典」之稱，而克麗奧佩脫拉乃最後一位字義上嘅南方女王。最後嘅南方女王，預表下一位、亦係第一位屬靈嘅南方王，應驗於無神論嘅法國。無神論法國又預表美國；喺田納西州納士維，即「南方雅典」，象徵性地呈現咗雅典娜女神嘅帕德嫩神廟。呢座神廟位於納士維 West End 2500 號。二十五呢個數字，代表《馬太福音》第二十五章三個比喻中嘅關門。克麗奧佩脫拉作為「南方」同「西方」嘅女王，喺南方雅典嚟到佢嘅「終局」。

鑑於以上對亞克興、克麗奧佩脫拉、奧古斯都與安東尼之考量，我們回到但以理書十一章二十四節至三十節。或許，呢段經文最含糊不清之處，就係「他們同席說謊」之時。

經文中所指定嘅時間係330，即係第二十四節所講「時候」嘅終結。所指定嘅時間代表美國嘅星期日法案，亦都代表全世界人類恩典時期嘅終止。喺星期日法案之前，嗰兩個心懷惡計嘅王，要喺同一張筵席上彼此說謊。喺《但以理書》第十一章第十六節同第四十一節所指嘅星期日法案之前，兩個王要喺同一張筵席上說謊，但佢哋嘅謊言並不亨通。彼此說謊嘅兩個王係邊兩個呢？喺回答呢個問題之前，我要提醒大家，我哋喺呢個系列之前已經論及過一啲象徵。

四個羅馬統治者，按其所置身之不同語境，代表各樣先知性象徵。雖然他們是羅馬統治者，但作為象徵而言，他們本質上乃是代表古代猶大之先知性歷史，當猶大由塞琉古王朝的統治過渡至羅馬人的統治之時。

龐培乃一位將軍，而其後三位羅馬統治者皆為凱撒。尤利烏斯相對於奧古斯都而言，藉着兩個三重聯合來作代表，即兩次三頭同盟：第一次為非正式，第二次為正式。在某些語境之下，這四位統治者都代表星期日法。龐培征服了榮美之地；尤利烏斯由二十三處刀傷所表徵，乃第一位天使，因他是第一位凱撒，並且他預表第三位天使，而這第三位天使乃是提庇哩亞。提庇哩亞在十字架之時——而十字架乃是星期日法——亦由二十三所代表，因二十三代表合一之贖；而十字架乃基督工作中極其重要的一部分，藉此祂將自己的神性與我們的人性結合起來。因此，尤利烏斯與提庇哩亞乃第一與第三信息，均由二十三所代表。

喺荷里活嘅傳說之中，Julius 往往被描繪成一個充滿浪漫色彩嘅人物；然而，佢並唔係咁樣，佢乃係一個一心醉心於權勢、冷酷無情嘅人。Tiberias 比 Julius 更加惡劣，因為經文甚至提到佢嘅卑劣；希伯來字母表最後一個字母係二十二，第一個字母係一。Alpha 比 omega 細，而 Tiberias 嘅卑劣係位於第二十二節，即希伯來字母表最後一個字母；而喺 Julius 同 Tiberias 呢兩個卑劣人物所代表者之間，乃係 Augustus。Augustus 代表住羅馬權勢同威望榮耀嘅高峰。作為第一同第三信息嘅相反，佢由字母十三所代表；十三乃係悖逆嘅象徵。Augustus 藉着平定 Antony 同 Cleopatra 嘅叛亂而鞏固自己嘅國度；呢一次叛亂，乃係羅馬歷史上最著名嘅叛亂。

奧古斯都乃係征服咗第三個障礙嘅羅馬勢力，而喺此事上，佢代表主日法，亦即係喺《啟示錄》第十三章背道篇幅所象徵之四十二個月期間掌權嘅羅馬勢力。當置於主日法之前，龐培同時係1798年同1989年，因而使龐培成為安提阿古·馬格努斯於主前219年至217年間結束第四次敘利亞戰爭嘅象徵，以應驗第十一章第十節。然後，凱撒·猶流就同第十一節同第十二節，以及邊境之戰——即主前217年拉菲亞之役——相對應。喺嗰度，猶流亦係安提阿古·馬格努斯，而奧古斯都·凱撒喺第十五節帕尼烏姆之戰中亦都係安提阿古·馬格努斯。到咗第十六節，提比里亞斯就係主日法，但佢並唔係安提阿古·馬格努斯，因為喺嗰度佢係龐培；因為耶穌總係以起頭說明末後。呢一節標誌住塞琉古帝國嘅終結，預表美國作為《聖經》預言中第六個國度嘅終結。

羅馬四位統治者之間，尚有更多對應需要確立，而那條線代表第四十節嘅隱藏歷史。第二十三節中馬加比嘅線，亦說明咗第四十節嘅隱藏歷史。其後喺第二十四節，以一段時期——三百六十年——嚟表述異教帝國羅馬嘅歷史。由第二十四節直到第三十節所表述嘅羅馬歷史線，同樣亦係第四十節隱藏歷史嘅說明。呢條線喺第三十一節結束，因為主題由異教羅馬轉為教皇羅馬。異教羅馬仍然喺經文當中，但喺嗰度佢唔再被表述為《聖經》預言中嘅第四國，而係被表述為喺538年將教皇制安置於寶座之上嘅政治勢力。喺538年，教皇制頒布咗星期日法，因此第三十一節係同第十六節同第四十一節相對應。第二十四節引入咗亞克興之戰，以及與呢條線相關嘅歷史。

第二十四節指出，異教羅馬係喺三百六十年期間開始取得至高統治權；然後喺第三十一節，教皇羅馬開始喺一千二百六十年期間取得至高統治權。呢條線嘅起頭同結尾，都帶有基督嘅印記，祂係阿拉法，亦係俄梅戛。喺呢幾節經文之中，我哋見到馬克安東尼、克利奧帕特拉同奧古斯都凱撒嘅歷史。喺第十六節，異教羅馬於主前65年征服咗塞琉古帝國，然後於主前63年征服猶大。主前31年亞克興之第三個障礙，標誌住埃及國度嘅終結，正如主前65年塞琉古人嘅第一個障礙所預表嘅一樣。我哋再次見到首先同末後者嘅印記。主前65年係三個障礙之中嘅第一個，佢代表對北方王嘅征服；而主前31年代表三個障礙之中嘅第三個，佢代表對南方王嘅征服。猶大作為三個障礙之中間嘅障礙，當龐培於主前63年到達之時，正喺耶路撒冷城牆之內發生內戰。第二個障礙乃係悖逆嘅象徵。

喺538年，教皇羅馬嘅第三個障礙被逐出羅馬城。嗰個障礙就係哥特人；而聖經預言中嘅第五個國度亦喺嗰度開始——正正喺第四個國度終結之處開始。並且，正如第四個國度係喺佢嘅第三個障礙之時開始，埃及國亦被擊敗，正如呢件事早已喺塞琉古國第一個障礙中作為預表顯明出嚟一樣。呢一點指出，喺第二十四節直到第三十節所見嘅預言見證，乃係一條同樣可以喺第四十節隱藏歷史中定位嘅脈絡。基於呢個原因，仔細考慮馬可安東尼、克利奧帕特拉、尤利烏斯凱撒、龐培同奧古斯都凱撒所代表嘅各種預言關係，乃係至為重要。

因此，由第二十四節到第三十節呢段經文中最含糊不清嘅部分，是否就係佢哋同席說謊嘅時候呢？

烏利亞．史密夫指出，呢兩位王就係馬克．安東尼同奧古斯都．凱撒。

當屋大維婭指出她與安東尼嘅婚姻乃係作為聯合嘅憑據之時，呢一點表明咗婚姻同盟；而呢種同盟，早已喺第十一章中，藉住希臘化時期約於公元前252年，貝勒尼琪下嫁塞琉古王安條克二世·提阿斯一事，預表咗出嚟。貝勒尼琪乃係托勒密二世·費拉德爾甫斯嘅女兒。屋大維婭同貝勒尼琪所代表嘅，乃係外交婚姻；或者就預言而言，乃係條約。第五至第十節指出南方同北方諸國之間外交婚姻嘅歷史；而當馬克·安東尼同屋大維安——後來稱為奧古斯都·凱撒——安排呢場婚姻之時，佢哋亦都將王國分為東、西兩部分。

布倫迪西烏姆協定（主前40年）乃馬克·安東尼與屋大維（後來稱奧古斯都）之間經談判達成之和解安排，旨在於幾近內戰之後，化解第二次三頭同盟內部之緊張局勢。其內容包括分割羅馬領土（安東尼治東方，屋大維治西方），並以安東尼迎娶屋大維之妹屋大維婭為締結之印證。至主前39年，原定為期五年之三頭同盟任期屆滿，安東尼率三百餘艘船隻駛往意大利，起初不獲准於布倫迪西烏姆登岸，故最終改泊於塔倫圖姆。屋大維其後亦前往該處與之會面，此乃經長時間斡旋方得促成，因安東尼之軍隊不願與屋大維之軍隊交戰，反之亦然。屋大維婭在其中擔當關鍵之調停角色，勸服安東尼支持屋大維對抗塞克斯圖斯·龐培。他們遂將三頭同盟再續五年（至主前32年），由安東尼供予屋大維一百二十艘船，以換取所應許之軍隊（惟屋大維後來並未履行）。

公元前32年，呢兩個對立者之間出現咗公開決裂。由於宣傳攻勢、安東尼將重心放喺東方（連同克麗奧佩脫拉），以及屋大維喺西方鞏固勢力，雙方關係已經惡化。喺亞克興海戰之前，屋大維拒絕咗安東尼其後提出嘅會議建議。

喺北方王（安提阿古）同南方王（托勒密）之間嘅政治聯姻之中，係南方王提供新娘；而喺安東尼（東方）同屋大維（西方）嘅政治聯姻之中，則係西方提供新娘。兩次政治聯姻都失敗咗，而提供個女兒或姊妹嗰一方，最終都勝過咗嗰個破壞盟約嘅勢力。

到塞琉古帝國末期，曾有第三次條約，雙方在同一席上說謊。此事發生於第五次敘利亞戰爭（公元前202—195年）嘅背景之下；當時，安條克三世（Antiochus III Magnus）喺公元前204年托勒密四世·菲洛帕托爾（Ptolemy IV Philopator）死後，乘托勒密王國衰弱而加以利用。托勒密五世·埃皮法內斯（Ptolemy V Epiphanes，Ptolemy V）喺孩童時期（約五至六歲）登基，以致埃及由攝政者掌權，並且易受內部混亂、本地叛亂及外來威脅所侵。

安提阿古·馬古斯在帕尼烏姆戰役（Battle of Panium，公元前200年）等勝利之後，早已入侵並奪取托勒密王朝在科勒敘利亞、巴勒斯坦及小亞細亞嘅大部分領土。佢並無選擇徹底征服埃及（因為咁樣會冒住引發羅馬干預嘅風險；當時羅馬正向佢施壓，要佢唔好染指若干地區），反而以「保護者」嘅姿態，尋求以外交婚盟達成目的。喺公元前197／195年，作為結束戰爭嘅和平條約之一部分，安提阿古·馬古斯先將自己年幼嘅女兒克麗奧佩脫拉一世·敘拉（Cleopatra I Syra，亦稱 Cleopatra Syra）許配畀年幼嘅托勒密五世，之後再正式成婚（婚禮於公元前193年喺拉斐亞舉行；托勒密當時16歲，克麗奧佩脫拉10歲）。

呢件事被包裝成一項慷慨之舉：安提阿古將自己塑造成那位年幼君王嘅盟友同「保護者」，一方面確保和平，另一方面又保住自己喺亞洲所得嘅利益。呢場婚姻使佢藉住自己個女，得以對埃及施加間接影響（佢原本希望佢仍然忠於佢塞琉古嘅根源，並且喺托勒密宮廷中成為親敘利亞嘅代言者）。然而，呢個詭計適得其反，因為克利奧帕特拉站喺佢丈夫同埃及嗰邊，而唔係站喺佢父親嗰邊，從而削弱咗安提阿古長遠嘅控制。呢件事同布倫迪西烏姆條約（主前40年）互相呼應，並且喺幾方面同羅馬事件有關。

正如安東尼迎娶屋大維亞（屋大維之妹），以便喺幾近爆發戰爭之後將彼此敵對嘅勢力綑綁起來；安提阿古亦藉住將自己個女嫁畀托勒密五世，去正式確立一時嘅和平同領土分割（塞琉古王朝保有北方所征服之地，托勒密仍保留南方埃及）。

安提阿古藉着家族關係，實際上充任幼王托勒密五世嘅監護人；呢一點，與屋大維（以及第二次三頭同盟）喺權力真空或彼此競爭之中所擺出嘅位置相似。喺兩種情況之下，嗰位「較強者」（安提阿古／屋大維）都試圖藉着親屬關係，對脆弱嘅對方取得制衡之勢。兩種安排都帶來短暫嘅穩定，然而長遠而言都「不得亨通」，因為背後存在根深蒂固嘅猜疑——克麗奧佩脫拉偏向埃及（從而削弱安提阿古），而安東尼對東方嘅關注（克麗奧佩脫拉七世）則導致佢與屋大維決裂。

喺攝政者監護之下嘅托勒密五世年幼執政，與尤利烏斯‧凱撒死後所出現嘅動盪局勢相對應（並導致三頭同盟嘅形成及權力鬥爭）。貝勒尼基嫁畀安提阿古，標誌住《但以理書》第十一章所記塞琉古帝國歷史嘅開始；而安提阿古‧大帝嘅女兒嫁畀埃及年幼君王，則標誌住塞琉古帝國嘅終結。馬可‧安東尼與屋大維婭婚姻嘅終結，標誌住托勒密王國嘅終結。猶大作為上帝立約子民嘅終結，發生喺十字架之上；而嗰個猶太王國則始於馬加比同佢哋與羅馬所立嘅同盟。呢一切先知性嘅脈絡，都表現喺《但以理書》第十一章嘅敘事之中，並且全都與第四十節所隱藏嘅歷史相吻合。由第五節開始，我哋見到貝勒尼基嘅條約，並由此引向安提阿古大帝，以及佢女兒克利奧帕特拉‧西拉嘅條約；呢啲都發生喺第二十三節馬加比人嘅歷史之中。馬加比人之所以成為呢條脈絡嘅一部分，乃係基於佢哋對安提阿古‧伊皮法尼嘅反叛；而佢乃係塞琉古王朝末後幾位君王之一。

安提阿古四世以彼芬尼，乃係主前168年、第六次敘利亞戰爭期間，喺埃及亞歷山大附近嘅嗰位安提阿古。安提阿古四世以彼芬尼曾入侵埃及，並且幾乎就要攻陷亞歷山大。托勒密王朝嘅統治者向羅馬求援。羅馬遂差遣波比流·拉埃納斯前往（隨行者僅屬一小隊侍從——並無軍隊），傳達元老院所發出嘅最後通牒；安提阿古必須即時由埃及同塞浦路斯撤兵，否則就要面對同羅馬開戰。當安提阿古接過書函，並要求時間同自己嘅謀士商議之時，波比流——被形容為嚴峻而專橫——就攞起自己嘅手杖，喺王腳邊嘅沙地上劃咗一個圈。然後佢宣告：「喺你踏出呢個圈之前，畀我一個答覆，好叫我帶去呈交元老院。」

其中所含之意十分明顯；安提阿古若不承諾接受羅馬之要求，便不能離開那個圈——若未經同意而越過，便意味着戰爭。安提阿古既震驚又受辱，短暫遲疑之後，終於同意遵從，從埃及撤回其軍隊，並返回敘利亞。此一大膽之外交行動（並有羅馬日益增長之強權聲望作後盾）無須交戰便迫使其撤退，彰顯了羅馬在東地中海新近形成之支配地位。此事亦常被引述為英語片語 “drawing a line in the sand” 之來源（雖然當時實際上畫的是一個圈）。

安提阿古四世（Antiochus Epiphanes）亦成為新教對但以理書十一章第十四節中那自高自大、傾倒列國，並確立異象之權勢的理解。

安提阿古四世以彼芬尼在主前175至164年在位，乃十三位塞琉古王之中第八位。他力圖推行希臘化文化，並以希臘宗教禮儀使其帝國歸於一統。主前169年，他劫掠聖殿，禁止猶太人的宗教實踐（割禮、守安息日、研習妥拉），並強迫人向異教諸神獻祭。主前167年12月，他在聖殿中猶太人的燔祭壇之上豎立了一座異教祭壇（獻與宙斯），又獻上一頭豬，並行出其他褻瀆之事。這種玷污對嚴守信仰的猶太人而言，成了忍無可忍的最後一擊；他們視之為對聖殿神聖與上帝律法最終極的踐踏。當瑪他提亞（來自摩丁的一位祭司）拒絕一名塞琉古官員要他向異教諸神獻祭的命令，殺死了一名背道的猶太人和那官員，隨後與其眾子（即後來的馬加比家族）逃往山地時，這便即刻激起了反抗。此事點燃了主前167至160年的游擊戰與起義，其目的是恢復猶太人的敬拜，並最終在主前164年，由猶大·馬加比帶來聖殿的重新奉獻（修殿節）。

喺塞琉古帝國嘅開端同終結，都有一項重大的盟約，以一場外交婚姻作為表徵，當中帶有東與西，或北與南分裂嘅因素。當塞琉古帝國衰微之際，安提阿古‧伊皮法尼成為興起中之羅馬勢力嘅象徵，亦成為馬加比人義憤所集中針對嘅對象。其後喺歷史之中，佢成為嗰建立異象之先知性象徵嘅仿冒者。第十一章第二十二節所講嘅權勢被打破，乃係喺立約之君被打破之時發生。

安提阿古四世以彼芬尼在主前164年結束其統治，距離基督、「立約之君」在十字架上被「折斷」，幾乎有二百年之久。我們在此所要指出的是：塞琉古帝國之開始與終結，皆以一場外交條約婚姻為標誌，而雙方之間的詭詐，乃是歷史記錄中明載之事。 在安提阿古四世以彼芬尼統治期間，馬加比起義開始了，這乃是美國革命的預表。在馬加比的歷史中，他們為擺脫塞琉古勢力而作的鬥爭，包含了一項與羅馬所立的重要條約。那節直接指出該條約的經文，也直接指出羅馬是在詭詐行事，或是在締約之席上說謊。

凡喺第四十節所講嘅末時之前嘅每一條預言脈絡，都包含一份被破壞咗嘅盟約。烏利亞‧史密夫喺註釋第三十節「離棄聖約的人」時，記下如下：

《但以理書》第十一章第五節指出一條歷史脈絡：南方王提供一位外交新娘，作為一項條約的象徵，而該條約其後被北方王破壞。南方王的報復，預表了一七九八年拿破崙所對應之屬靈南方王，向教皇制北方王所施行的報復。第五至第九節所記那被破壞的條約，預表拿破崙被破壞的《托倫蒂諾條約》，而此又預表普京所聲稱被北約破壞的條約。拿破崙的報復，預表了普京於二〇一四年對烏克蘭所施行的報復。第十節中安提阿哥·馬格努斯結束第四次敘利亞戰爭的報復，與拿破崙於一七九八年的行動相呼應，也與普京於二〇一四年的行動相呼應。繼第十五節所記公元前二〇〇年帕尼烏姆之戰後，安提阿哥安排了一場外交婚姻，暗藏意圖，要在不動用地面軍靴的情況下，將埃及置於他的指揮之下。安提阿哥·馬格努斯的王位傳給了他的兒子；其子遭暗殺，遂使安提阿哥·馬格努斯最年幼的兒子安提阿哥·伊皮法尼斯登上王位。他推行希臘風俗與宗教的作為，引發了馬加比起義，並導致第二十三節中與羅馬所立的詭詐條約。第二十四節引入異教羅馬，並指出安東尼與奧古斯都那張謊言的桌子。第三十節中，異教羅馬與教皇教會展開對話；後者被指為那些背棄聖約的人。

第二十四至三十節乃係異教羅馬嘅見證，而第三十一至四十節則提供教皇羅馬嘅見證。由但以理書十一章一節直到第四十節嘅每一行，都代表一條預言線，而呢啲預言線都應用喺第四十節嘅隱藏歷史當中。塞琉古王國嘅線、托勒密王國嘅線、馬加比時期猶大王國嘅線、異教羅馬嘅線，同埋教皇羅馬嘅線，全都說明由1989年直到星期日法案嘅歷史。每一條線都指出，一項被破壞嘅盟約乃係呢段歷史中一個主要元素。

係羅馬確立咗但以理書第十一章嘅異象，而異教羅馬同教皇羅馬嗰啲帶有詭詐嘅先知性盟約，都被標示為循序漸進，並且都係發生喺羅馬喺各自獨特嘅先知時期中取得至高統治之前。呢兩個勢力都標示出，佢哋至高權柄嘅先知時期，乃係喺佢哋第三個障礙被除去之時開始。喺美國即將來臨嘅星期日法之前，兩個勢力之間將會有一個詭詐嘅盟約。兩個勢力曾經四次成為南方王同北方王：一次係喺猶大榮美之地同羅馬之間；一次係喺羅馬三頭同盟嘅兩個部分之間；又一次係喺異教羅馬同教皇羅馬之間。喺兩個關乎羅馬嘅詭詐盟約之中，實際上都係羅馬帝國一半同另一半之間嘅盟約，無論係東方嘅安東尼、西方嘅奧古斯都，抑或東方嘅異教羅馬同西方嘅教皇羅馬。南方王同北方王之間有四個詭詐嘅盟約；東方王同西方王之間有兩個；而即將成為北方王者同榮美之地之間有一個。

至此，我哋對《但以理書》嘅初步講解告一段落。Panium 系列乃係《但以理書》系列嘅總結，而呢個總結同時亦係對第四十節隱藏歷史嘅引言；我哋將會喺下一篇文章繼續加以探討。