帕紐姆——第四號

喺帕尼翁嘅歷史之中，安提阿古大帝同馬其頓王腓力結成咗聯盟。呢場戰事係由安提阿古直接向年幼嘅托勒密五世發動，而腓力所作出嘅貢獻，乃在於佢喺國境其他地區所進行嘅戰爭，阻止咗其他軍隊前來援助呢位埃及年幼嘅君王。呢個意思即係話，普京——南方最後一位王，由埃及呢位幼君所預表（「幼」喺先知性意義上即指最後一代）——會被特朗普所擊敗；特朗普由安提阿古大帝所代表，正如安提阿古大帝喺帕尼翁擊敗托勒密五世，又如列根喺1989年擊敗蘇聯一樣。

腓力嘅意思係「愛馬者」，而「馬」象徵住軍事同經濟兩方面嘅力量。馬拉戰車，亦畀士兵騎乘；同時，馬亦將貨物運送到市場。「馬」乃係「戰車、船隻同馬兵」嘅象徵，而後者正係第四十節所陳明、美國喺其與北方王嘅代理關係之中最主要嘅象徵。

特朗普嘅盟友喺馬其頓王腓力同分封王希律腓力身上有兩重預表。無論係希律腓力，抑或馬其頓王腓力，呢個象徵所指認嘅，都係一個愛慕由凱撒或者安條古（分別而言）所供應畀佢嘅權柄嘅人。腓力愛馬，而有一位腓力係出自馬其頓；馬其頓喺亞歷山大大帝嘅國度之中，佔有核心而奠基性嘅地位。

嗰度係佢嘅故土，係佢由父親腓力二世所承繼嘅國度，亦係佢龐大帝國嘅跳板。馬其頓位於希臘北部，與別不同之處在於：嗰度乃亞歷山大出生（於主前356年，佩拉）同成長之政治同軍事核心；並且，正正係嗰度提供咗最初嘅資源、人力同組織架構，推動咗佢嘅征服事業。簡而言之，馬其頓乃亞歷山大王國嘅核心——係其起點、軍事動力之所在，亦係喺佢嘅帝國遠遠擴展至其疆界之外之時，仍然奠定佢作為馬其頓君王身分嘅地區。

馬其頓代表亞歷山大四分王國中嘅北方地區。因此，一個腓力係分封王，意即「四分之一」；而另一個腓力則係亞歷山大昔日帝國四風之一嘅「四分之一」。

希律象徵嗰啲拒絕盟約嘅人。以掃——引至希律嘅血統——曾經棄絕咗佢長子嘅名分。喺蒙揀選嘅盟約子民歷史一開始，以掃就成為嗰啲拒絕基督以死所要堅立之盟約者嘅象徵。正當神要將祂所揀選嘅盟約子民擴展為十二個支派之際，以掃竟然背叛。喺古代以色列嘅終局，當猶太人喺十字架前聲稱佢哋「除咗該撒之外，冇別的王」之時，猶太 nation 就喺終局成為起初由以掃所預表嘅象徵。希律嘅家譜由以掃同猶太人嘅血統構成；呢條血統喺起初由一個背叛、破壞盟約嘅人所象徵，喺終局則由一個背叛嘅盟約民族所象徵。

希律大帝徵收了使約瑟和馬利亞來到伯利恆的稅項；而他三個兒子之一，即希律大帝之子希律安提帕，則在十字架之時執政。基督一生由祂出生至祂死亡的時期，象徵性地由希律家族所代表；因此，這段歷史便被標示為選民蒙眷顧的時候，然而這種眷顧，猶太人整體而言卻從未看見。

希律大帝因應耶穌的降生而殺害嬰孩，因而重演了摩西出生時的歷史；當時埃及正屠殺孩童。第一次屠嬰，是企圖殺害那位所預期的蒙揀選者；最後一次屠嬰，同樣又是企圖殺害那位所預期的蒙揀選者。十四萬四千人所唱的是摩西同羔羊之歌，而在先知性的象徵中，「歌」代表一種經歷。十四萬四千人乃生活於一段具有平行經歷的時期。其中一個平行之處，於1973年1月22日隨着美國最高法院一項容許墮胎的裁決而來到。在其後四十九年間，約有六千六百萬名原本可能成為十四萬四千人之一的候選者，藉由聯邦認可的墮胎而遭到殺戮。

能力象徵軍事力量：

嗰條龍，即異教羅馬，為教皇權提供咗三樣嘢，即「佢嘅能力、同佢嘅座位、並大權柄。」喺第十二節，美國，即從地上嚟嘅獸，被描繪為行使前面嗰獸一切嘅「權柄」。然而，第二節嘅「能力」一詞，同第十二節譯作「權柄」嘅「權」字，喺希臘文原文中係唔同嘅字。喺第二節，「能力」係 G1722，意思係：喺……面前（無論按字面或比喻）；喺……臨在之中（視線所及之處）。

第十二節中「權柄」一詞，在希臘文裏是另一個不同的字。

呢度「權柄」一詞，G1832，意思係（就能力而言）；特權，即係受委託嘅影響力：權柄、管轄權、自由、能力、權利、力量。第十二節入面嘅「權柄」表明，地上嘅獸乃係海獸所授予嘅權柄——美國就係海獸嘅代理代表。美國行使頭一個獸一切受委託嘅權柄。喺第二節，異教羅馬將三樣嘢交咗畀教皇制。克洛維於496年托爾比亞克戰役中，將佢嘅軍事同經濟力量交畀教皇制。君士坦丁於330年將帝國嘅「座位」讓出，而查士丁尼則於533年藉一道法令，確認教皇為異端嘅糾正者同眾教會嘅元首。克洛維喺496年預表列根喺1989年；列根預表特朗普。

根據圖爾的額我略（Gregory of Tours；於近一個世紀後執筆）所記，克洛維斯（Clovis）在戰事中漸居下風，遂於絕境之中呼求天主教之神施以援手。他的妻子克洛蒂爾德（Clotilde）乃信奉天主教的勃艮第公主，素來一直勸他離棄異教而歸信。克洛維斯起誓，若他得勝，便皈依天主教。其後戰局逆轉——不論是由於神聖干預，抑或軍事謀略所致——克洛維斯擊敗了阿勒曼尼人（Alemanni），殺其王，並使其軍隊潰散。克洛維斯忠於所起之誓，遂皈依天主教並領受洗禮；按傳統說法，其受洗日期為496年聖誕日，地點在蘭斯（Reims），由主教雷米吉烏斯（Remigius；St. Remi）施洗。

佢嘅歸信標誌住一個轉捩點，使克洛維成為日耳曼諸統治者之中第一位天主教君王（有別於信奉阿里烏主義基督教嘅西哥特人同東哥特人）。呢件事使法蘭克人同羅馬教會結盟，從而令佢獲得高盧—羅馬居民同教宗制度嘅支持。克洛維嘅受洗，通常被視為法國作為一個天主教國家之象徵性「誕生」，並使其有別於其他持守阿里烏主義或異教信仰嘅蠻族王國。基於呢個原因，天主教稱法國為「天主教會嘅長子」，亦稱之為「天主教會最年長的女兒」。

當克洛維於496年成為教皇權的第一個代理勢力時，他乃預表列根；列根於1989年成為那代理勢力。於列根與教宗若望保祿二世的歷史中，曾締結一個祕密聯盟，其目的乃是推翻南方王。自1798年直到星期日法令，推羅的淫婦一直隱藏着；而她正是同一個淫婦，其根源可追溯至馬其頓——最北方的王國。她就是北方王，在預言中被隱藏，卻仍自稱為無謬。

教皇亦代表「那些離棄聖約的人」；他們雖然在先知預言中於三場代理戰爭期間一直隱而未現，最終卻會在帕尼烏姆之戰的歷史中顯露出來。於帝國羅馬過渡至教皇羅馬之時，但以理指出，異教羅馬作為《聖經》預言中第四個國度，其時代正走向終結。

經文中「離棄聖約的人」乃是指天主教會。那些離棄聖約的人，就是約翰啟示者所說、作出妥協的別迦摩教會；按保羅所言，在那大罪人顯露之前，這教會必先離道反教。天主教主義就是那些離棄了聖約的人，正如那向上帝之道發動的攻擊所表明的一樣；此外，第七日安息日也一樣，自君士坦丁時代起，兩者都遭受了逐步加劇的攻擊。在第十一章較前的經文中，「約」一詞亦曾被提及。

喺呢啲經文入面，「他」返到自己嘅地，之後稍後又再返到自己嘅地。呢兩次「返回」代表咗兩次勝利，而其後隨之而來嘅，係凱旋「返」到羅馬城。第一次係主前31年亞克興海戰，對抗安東尼同克利奧帕特拉；第二次係喺主後70年耶路撒冷被毀之後。經文中所講嘅「所定嘅時候」係公元330年，呢一年標示出第二十四節先知性「時期」嘅終結；嗰個「時期」相等於三百六十年。

那兩個同席說謊的王，乃是在「所定的時候」以前如此行，因為「結局還要到所定的時候」。有一個應當加以思量的問題，就是：當這節經文說「他必帶着許多財寶回到本地」時，這話是甚麼意思？這是指到了所定的時候，他才回去嗎？還是指那兩個人在席上彼此說謊之後，他便回去；因此，這次回去乃是在所定的時候以前呢？

烏利亞·史密夫將兩次歸回界定為公元前31年及公元70年，這代表在330年之前、即所定的時候以前的一段歷史。史密夫亦指出，第二十九節所說的「歸回」乃是在330年之後，而且並不如亞克興之戰及耶路撒冷之役後的那些歸回那樣成功。這所意味的是：在所定的時候以前，有一次會面，在其中有人說謊；隨後，那兩個一直說謊的王之中有一個帶着極多財寶歸回，繼而敵擋聖約，任意而行，並在330年、就是所定的時候，再次歸回。

跟住佢攻擊南方，但呢一次將會唔同於亞克興海戰，亦唔同於耶路撒冷被毀。經文中關於主後70年嘅歷史，描繪咗上帝所揀選、立約之民嘅終結；呢啲子民喺呢段經文中係由「聖約」所代表。喺第三十節，異教羅馬與嗰啲離棄聖約嘅人互通情報。主後70年，正係古代按字義而言之以色列作為上帝立約之民嘅最終終結；而第三十節所指明嘅，係主後70年之後四個世紀嘅歷史。喺第三十節所代表之歷史中，嗰啲離棄聖約嘅人，就係離棄咗上帝同祂嘅基督徒子民所立之約嘅人。教皇制羅馬，就係喺第三十節中被描繪為離棄聖約者嘅教會。

第二十九節將我哋帶到公元330年；嗰個時候，藉住君士坦丁將帝國首都遷往君士坦丁堡，所指定嘅時期便告應驗。喺嗰個路標之處，異教羅馬將被捲入一場南方嘅戰爭；然而，呢場戰爭唔會好似亞克興同耶路撒冷嗰兩次咁成功。然後喺第三十節，異教羅馬受到根塞里克嘅攻擊；佢由基提發動海上戰爭，而基提今日所知就係迦太基。呢場對異教羅馬嘅戰爭，喺《啟示錄》七號之中，亦被表徵為第二號。嗰七個號之中頭四個號嘅勢力，至公元476年已將西羅馬帶到終局。喺嗰頭四個號裏面，第二號——即基提嘅船隻——最為嚴重，因為根塞里克奪取咗海上控制權，帝國嘅財富便枯竭。

佢因基提海島嘅船隻前來敵擋而憂傷，便回去，向聖約發怒。呢件事應驗於歷史之中，即通往教皇制於538年得權嘅過程，乃係藉住一場攻擊上帝聖言嘅爭戰。其後，佢再返轉頭，同嗰啲離棄聖約嘅人互通情報。呢種異教羅馬同教皇羅馬之間嘅互動，喺533年藉查士丁尼嘅諭令而得到應驗。跟住下一節，即第三十一節，便繼續講述異教羅馬點樣「憂傷」。保羅喺《帖撒羅尼迦後書》教導，異教羅馬喺538年之前一直「攔阻」教皇制奪取統治權。當佢因來自海上、摧毀王國經濟嘅攻擊而憂傷之後，佢就向聖約發怒，然後又同嗰啲離棄聖約嘅人互通情報。喺接住落嚟嘅經文中，「兵力」站立起來；呢「兵力」象徵克洛維於496年賜予教皇制嘅權勢。佢哋污穢保障嘅聖所；喺歷史上，呢聖所係代表羅馬城。然後，異教羅馬會將異教嘅宗教（即常獻的）從國中除掉，以天主教取而代之，之後再喺538年將教皇制安置於寶座之上。

當教皇制於538年得勢之時，它提供了我們現正考察之經文所表徵的一個預言見證，同時也提供了一個歷史見證。538年乃由主前31年及亞克興之戰所預表。在《但以理書》第八章第九節中，異教羅馬為要奪取地上之王位，必須征服三個地理上的障礙。第一個是東方的敘利亞，接着是猶大和耶路撒冷，然後是在亞克興之戰中的埃及。教皇羅馬也有三角被拔除，其中第三個乃是哥特人；他們於538年被逐離羅馬城。異教羅馬與教皇羅馬提供了兩個見證，指出亞克興之戰與538年相對應，而538年則說明美國之星期日法，屆時現代羅馬將掌握至高統治權，直到恩典時期結束。

我哋已經完成咗對第二十七至第三十一節嘅概覽。

喺下一篇文章入面，我哋會集中討論呢幾節經文，並開始將呢段經文同第十一至第十五節嘅歷史互相對照。