在1888年的反叛中，琼斯和瓦格纳两位长老所带来的信息，是名副其实的因信称义的信息。背道的新教界认为，基督在十字架上的死所提供的称义，只是在人仍旧犯罪的情况下给他加以遮盖，但祂的血并不真正除去人的罪。这种错误教义把罪的除去推迟到基督复临之时，届时罪人就会被神奇地改变。背道的新教界，以及自1957年起在官方层面的老底嘉式复临派，声称基督只是我们的代替者，而不是我们的榜样。1888年前一年，怀爱伦姐妹写下如下的话。
「我必赐给你们一颗新心，也要将新灵放在你们里面。」我全心相信，上帝的灵正在从这个世界收回；那些曾蒙大光、得着机会却未加以善用的人，将首先被撇下。他们使上帝的灵忧伤而离开。撒但如今在人心里，并在教会与列国中的活动，理当使每一位研究预言的人为之震惊。结局临近了。让我们的教会兴起吧。让上帝使人悔改的权能在每一位成员的心里得以经历，于是我们就必看见上帝之灵深切的运行。罪得赦免并不是耶稣之死的唯一结果。他献上了无限的牺牲，不仅为除去罪，也为使人性得以复原、重新美化、从废墟中被重建，并配得站在上帝面前……
基督就是雅各所见的那梯子，底端立在地上，最顶端直达至高之天。这指明了上帝所设立的救恩之道。我们要沿着这梯子一级又一级地往上攀登。若我们当中有人最终得救，也必是像抓住梯子的横档那样，紧紧抓住耶稣。基督成了信徒的智慧、公义、成圣和救赎……
那些因自以为拥有真理而以为自己站立得稳的人，将会遭遇可怕的跌倒；因为他们并没有那在耶稣里的真理。片刻的疏忽就可能使一个灵魂陷入不可挽回的毁灭。一次犯罪引向第二次，第二次又为第三次铺路，如此下去。我们必须作为神忠心的使者，不住地恳求祂用祂的能力保守我们。只要在本分上偏离一丝一毫，我们就有可能沿着一条以沉沦告终的罪路一路走下去。我们每个人都有盼望，但只有一条路——把自己与基督紧紧相连，并竭尽全力以达到祂品格的完全。
这种好好先生式的宗教轻看罪，又总是一味强调上帝对罪人的爱，鼓励罪人相信：即使他仍旧犯罪、且明知那是罪，上帝也会拯救他。许多自称相信当下真理的人正是这样做的。真理被隔绝在他们的生活之外，这正是它再也无力使人知罪并使灵魂悔改的原因。必须竭尽全力，使每一根神经、每一分心志、每一块肌肉都绷紧，去离弃这世界，以及它的风俗、行事方式和时尚....
“你若弃绝罪恶，并操练活泼的信心，天上丰盛的祝福就必归你所有。” 《Selected Messages》第三册，155。
“背道的新教那种虚假的‘好好先生式宗教’，在1957年复临运动第四代之初被确立为正式教义。它提出了一种称义的定义，‘鼓励罪人相信，即便他继续犯罪，上帝也会拯救他。’十字架则教导说：‘罪得赦免并不是耶稣之死的唯一结果’，因为‘祂作出了无限的牺牲，不仅为除去罪，也为使人性得以复原、重新美化、从其废墟中重建，并配得在上帝面前站立。’”
1957年的背道表明，1863年所种下的背道之种，在1888年发芽，其后又被1919年出版的《基督的教义》一书所代表的伪造信息所浇灌，最终结出了这样的果子：公开宣告，由哈巴谷的两块表所代表的原初“义人的信心”，如今被移除，并以背道的新教中所存在的、被腐化的“因信称义”的定义取而代之。那位来自犹大的不顺服的先知，又回到了讥诮者的会中，并与伯特利的说谎先知同席吃饭。
给老底嘉教会的信息，1856年首先传达给米勒派运动，1888年又一次传给老底嘉教会，却一路上都遭到拒绝。照怀爱伦姐妹所说，琼斯与瓦格纳所传的那信息，既是给老底嘉的信息，也是因信称义的信息，却被拒绝了；拒绝它的叛逆者还声称自己是在捍卫古旧地标！他们所捍卫的“地标”，其实不过是他们自己人为建造的根基，建在沙土上。
琼斯和瓦格纳在1888年所传讲的“因信称义”的信息，包含了真福音的真理，即凡蒙称义者也同时蒙成圣。它强调，称义就是“实际上”被变为圣洁，而非仅仅在法律上被“宣告”为圣洁。琼斯和瓦格纳的信息——怀爱伦姐妹指出她在1888年的悖逆之前多年就一直在传讲——表明，当称义被归算给人时，成圣也同时被赐下。
别无他法，因为称义和成圣都是藉着圣灵在信徒里面的同在而成就的。称义与成圣不过是两个词，用以描述同一工作中的两个要素；这工作是因圣灵在信徒里面的同在而在信徒里面成就的。
可拉党人所拒绝的，正是摩西的信息；这同样的信息在1856年又被拒绝，1888年再次被拒绝，到了1957年又被公开奉为老底嘉式复临主义的救恩神学。持续的悖逆使上帝厌烦，因为百姓说：“凡行恶的，在耶和华眼中都是好的，他也喜悦他们；或者说：‘审判的神在哪里？’”
他们说：“正在犯罪的人因基督的血被称义，尽管他们继续犯罪，神仍喜悦他们。”这就是致老底嘉（受审判的民）的信息所代表的属灵迷惑，因为尽管基督称老底嘉人是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”，他们却以为自己是“富足，已经发了财，一无所缺”。在这种光景下，他们实际上已濒临被主从口中吐出。
在米勒派历史中，那些在1844年第一次失望的经历中仍坚持到底的忠信者，正如耶利米书十五章15至21节所描绘，作为圣殿的忠心建造者，曾蒙应许：若不回到“讥诮者的会中”，他们就要成为神的“口”。然而，他们却又回到了“讥诮者的会中”（由伯特利的说谎先知所代表），并转变成了老底嘉人，濒临被神从口中吐出，而他们却不自知。
2001年9月11日，复临运动所处的老底嘉状态，是由1840年8月11日新教徒的状况所预表的。那两段历史又在基督受洗、圣灵降临之时那些好辩的犹太人的光景中得以预表。在这三段历史中，昔日蒙拣选的子民都曾经——而今也正在——被越过。施洗约翰时期的约的使者，要与彼得所称为“被拣选的族类”之人立约。
但你们却是被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民，为要叫你们宣扬那位召你们出黑暗、进入他奇妙光明者的美德；你们从前不是子民，如今却是神的子民；从前未曾蒙怜悯，如今却蒙了怜悯。彼得前书 2:9、10。
彼得认定他那个时代新的被拣选之民是基督教会。他们被拣选为“被拣选的一代”；而就在那段时期，基督和施洗约翰都把先前的被拣选之民称为“毒蛇的一代”。
毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。马太福音 12:34。
那已经过去的世代，是一个“蝮蛇的世代”，这是撒但——圣经预言中的那爬行动物——的象征。他们的考验宽限期已经满了，并且经过四代，他们已定型为蝮蛇般的品格。他们已经有了妓女的额。这就是为什么以西结书第八章中的那二十五位长老愿意向太阳下拜。他们已经形成了教皇制的品格。
“第三位天使的信息已经传到全世界，警告人们不要在额上或手上接受兽或其像的印记。接受这印记意味着作出与兽相同的决定，并主张与它相同的观点，这与上帝的话语直接相对立。” 《Review and Herald》，1897年7月13日。
兽的印记，就是那罪恶之人的印记；这人是罗马的教皇，是撒但在地上的代表。与兽心意相同，就是与撒但心意相同；撒但被象征为蝮蛇。
“为获取属世的利益与尊荣，教会被引导去寻求地上伟人的恩宠与支持；既如此弃绝了基督，她便被诱使向撒但的代表——罗马的主教——效忠。”《善恶之争》，第50页。
在昔日被拣选之民的末后一代，其品格反映撒但的品格。那“被拣选的世代”，昔日并非神的子民，却是通过考验、熬炼与洁净的过程而被拣选。那些通过这一考验过程的人，被拣选进入与神立约的关系。主曾与基督教会立约，后来又与米勒派复临运动立约，并且他也再一次与十四万四千人立约。
当主与那新近被拣选的神的子民（他们从前并不是神的子民）立约时，祂以立约的使者的身份临到他们。在三段应验《玛拉基书》第三章的历史中，都有一位使者为立约的使者预备道路。第一位使者是施洗约翰，他预表了第二位和第三位使者。第二位使者是威廉·米勒。施洗约翰与威廉·米勒的先知性特征共同确立了那位使者的特征，这位使者为立约的使者预备道路，使祂来与十四万四千人立约。
那些为基督——这位立约的使者——忽然来到他的殿而预备道路的三位使者，说明了一项在查案审判时期完成、并在执行审判时告终的工作。
在这地球历史的末后的日子里，神与他守诫命的子民所立的约将要更新。“到那日，我要为他们与田野的走兽、天上的飞鸟、地上的爬物立约；我必从地上折断弓和刀，使地上的争战止息，使他们安然躺卧。我必聘你永远归我；我也必以公义、公平、慈爱和怜悯聘你归我。我也必以信实聘你归我；你就必认识耶和华。”
“到那日，耶和华说：我必应允；我必应允诸天，诸天也必应允大地；大地必应允五谷、新酒和油；这些也必应允耶斯列。我必在地上为自己栽种她；我要怜恤那未曾蒙怜恤的；我要对那本不是我民的说：你是我的民；他们必说：你是我的神。” 何西阿书 2:14-23。
“到那日，……以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，……必诚实地倚靠耶和华——以色列的圣者。”以赛亚书 10:20。从“各国、各族、各方、各民”中，将有人欣然回应这信息：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因为他施行审判的时候已经到了。”他们要离弃一切把他们捆绑在这地上的偶像，并且“敬拜那创造天、地、海和众水泉源的”。他们要摆脱一切缠累，并在世人面前站立，成为上帝怜悯的丰碑。顺从上帝一切的要求，他们将被天使和世人认作那些“遵守上帝的诫命，并有耶稣的信心”的人。启示录 14:6-7，12。
‘看哪，日子将到——耶和华说——那时耕地的要追上收割的，踹葡萄的要追上撒种的；群山要滴下甜酒，所有的山冈都要融化。我必使我民以色列被掳的归回［反转］，他们要重建荒废的城邑并居住其中；他们要栽种葡萄园，喝其中的酒；也要修造园圃，吃其中的果子。我必将他们栽在他们的地上；他们必不再从我所赐给他们的地上被拔出来——这是耶和华你的神说的。阿摩司书 9:13-15。’《评论与先驱》，1914年2月26日。
玛拉基书第三章在基督的时代得以应验，也在米勒派的时代得以应验，而这两段历史指明它在末后的日子里的应验。怀爱伦姐妹将玛拉基书第三章的应验与基督洁净圣殿的工作相联系。
当耶稣洁净圣殿，把世俗的做买卖的人赶出时，他宣告了自己的使命：要洁净人心，使之脱离罪的污秽——脱离那败坏灵魂的属世欲望、自私的情欲和恶习。引述《玛拉基书》3:1-3。 《世代的渴望》，161。
基督洁净圣殿，象征着祂洁净悔改罪人内心的工作。在祂在人间的事工中，祂曾两次洁净地上的圣殿。
“先知说：‘此后，我看见另有一位大有权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处’（启示录18:1, 2）。这就是那由第二位天使所传的信息。巴比伦倾倒了，‘因为她叫万民喝邪淫、大怒之酒’（启示录14:8）。那酒是什么呢？——就是她的错误道理。她以一个假的安息日代替了第四条诫命的安息日，又重述了撒但起初在伊甸园对夏娃所说的谎言——灵魂天然不死。她还将许多同类的谬误广泛传播，‘将人的吩咐当作道理教导人’（马太福音15:9）。”
“当耶稣开始祂公开的传道工作时，祂洁净了圣殿，使其脱离亵渎性的污秽。在祂传道工作最后的行动中，也有第二次洁净圣殿。照样，在那警告世界的最后工作中，有两个分别向众教会发出的呼召。第二位天使的信息是：‘巴比伦大城倾倒了！倾倒了！因为她叫万民喝邪淫、大怒之酒。’（启示录14:8）而在第三位天使信息的大呼声中，有声音从天上说：‘我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天；她的不义，神已经想起来了。’（启示录18:4, 5）”《信息选粹》卷二，118页。
在《玛拉基书》第三章的应验中，施洗约翰是那位为耶稣预备的使者；作为立约的使者，耶稣忽然来到他的殿，并两次洁净它。在他三年半的事工中，他在事工的起头和末了洁净了圣殿，从而表明洁净工作的开端预示着结尾。耶稣总是以起头说明末了；与他作为阿尔法和俄梅伽的工作相一致，这三年半始于一次洁净圣殿，也终于一次洁净圣殿。
在三年半结束时，他以所流之血确认了那约，应验了《但以理书》第九章的预言：他要与许多人坚定盟约一周，并在这一周的中间被剪除。
在六十二个七之后，受膏者必被剪除，却不是为自己；那将要来的君王的民要毁坏这城和圣所；它的结局必如洪水临到，直到战争的末了，荒凉之事已被定准。他必与许多人坚立盟约，一七之久；在这一七的中间，他必使祭祀和供物止息，又因可憎之物的蔓延，他必使其荒凉，直到完结；所定之事必倾倒在那荒凉者身上。但以理书 9:26、27。
我们将在下一篇文章中继续这项研究。
关于这些事，可以写上一页又一页。各大会正被同样的悖谬原则所渗透。“其中的富人充满强暴，其中的居民说谎，他们口中的舌头是诡诈的。”主必作工，洁净他的教会。我实在告诉你们，主正要在那些以他名所称的机构中翻转、再翻转。
这炼净的过程究竟何时开始，我不能说，但它不会拖延太久。那手里拿着簸箕的，必洁净他的殿，除去其中的道德污秽；他要扬净他的场。神要与一切行哪怕最轻微不义的人争辩；因为这样做，就是拒绝神的权柄，并把他们在赎罪——基督为亚当的每一位儿女所承担的救赎——中的分置于险境。走一条神所憎恶的道路，值得吗？把异火放在你的香炉里，在神面前献上，还说这无关紧要，值得吗？
把如此多的事工集中在巴特尔克里克，并不合乎上帝的旨意。如今的光景，正是当初以警戒之意呈现在我面前的。这番景象令我心痛。主曾发出警告，为要阻止这种败坏人心的局面，却未被留意。“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？它就再无用处，只好被丢在外面，任人践踏。”
我呼吁我的弟兄们醒来。除非迅速发生改变，我就必须把事实告诉众人；因为这种局面必须改变；未悔改的人不应再在如此重要而神圣的工作中担任管理者和负责人。我们不得不与大卫同声说：“耶和华啊，现在是你施行作为的时候，因为他们废了你的律法。” 特别证言，30，31。