但以理书 - 编号一百零五

在上一篇文章中，我们指出，启示指出，犹太人对福音的拒绝在十字架时被“盖上了印记”，并在司提反被石头打死时再次得到确认。这怎么理解呢？当然，那段历史中那些好争辩的犹太人对福音的拒绝是一个渐进的过程。他们在祂降生时就已经被越过了。从基督降生到司提反被石头打死，正说明对福音的拒绝是逐步发生的。

从耶稣的诞生到司提反之死，古代以色列对福音的逐步拒绝得以显明。承认犹太人对基督的拒绝是渐进的，使人能够将“封定他们的拒绝”的时点识别在两处：一是在十字架上，圣殿的幔子裂开之时；二是在司提反之死。幔子裂开象征他们不再是神的约民；而当司提反被石头打死时，他看见耶稣站在神的右边，这在但以理书十二章一节中是恩典期结束的象征。耶路撒冷的毁灭也同样是恩典期结束的象征。

唯有上帝的怜悯才使耶路撒冷没有在十字架之时被毁灭。

唯有神的怜悯还在忍耐，没有在十字架之时就降下对耶路撒冷的毁灭。

在他最后一次洁净圣殿的时候，耶稣已经发出警告：当他的门徒看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”时，就要逃离耶路撒冷。他第一次洁净圣殿时，曾指出犹太人把他父的家变成了贼窝；但最后一次，他说：“你们的家留给你们，成为荒场。”甚至在十字架之前——就在受难即将发生之时——那座幔子将在受难时被撕裂的圣殿，已经被称为犹太人的家，而不是神的家。怀爱伦姐妹说明了基督何时作出这一宣告；随着她的见证展开，她也论及延长的四十年怜悯期。

基督在公元31年被钉十字架，将近四十年后的公元70年，耶路撒冷在历时三年半的围困之后被毁。既然在但以理书第九章第二十四节所标明的七十周中还剩下三年半的恩典期，耶路撒冷怎么可能在公元31年的十字架上就被毁灭呢？这些看似矛盾之处该如何解决？最简单的解决办法，是指出这样一个事实：当谈到由七十周所代表的恩典期的结束时，必须将其理解为一个渐进性的恩典期结束。此说法固然正确，但在应用那段历史的路标时，它会使任何预言上的精确性消失。我将尝试解释。

如果五旬节代表那即将来临、在巴比伦中的其他羊群被呼召出来的“星期日法令”，为什么直到五旬节后三年半，福音才传到外邦人？基督之死还是司提反之死，是古代以色列恩典期结束的记号？如果处于老底嘉状态的复临运动在即将来临的星期日法令时就不再是教会，那么，公元70年圣殿的毁灭是否代表在星期日法令时老底嘉复临运动“圣殿”的终结？那些看似矛盾之处，通过应用“律上加律，例上加例”便得以解决；当采用这种应用时，我们所识别的路标之见证就会变得非常清楚而简明。

基督确认盟约的那一周被分为两个相等的三年半时期。第一个三年半始于基督的洗礼，终于他的死亡。洗礼是他死亡与复活的象征，因此那段三年半的起点与终点是相同的。在那段时期，基督只向犹太人传讲福音。那三年半的结束标志着随后的三年半的开始。第二个三年半的开始以基督之死为起点，并以司提反之死为终点。在那段时期，门徒只向犹太人传讲福音。

那两个时期——它们是彼此独立的预言线——要以“一行接一行”的方式合并在一起。开头与结尾都带有阿尔法与欧米伽的印记，因为起始与终结的历史是相同的。两个时段的长度相同，在每个时段中所进行的工作也相同。作为首先的也是末后的基督，同时也是万物的创造者，因此在这方面他也是真理的创造者。希伯来语中“真理”一词由三个希伯来字母构成。将希伯来字母表中的第一个字母、接着第十三个字母、再加上最后一个字母组合起来，便形成了希伯来语的“真理”一词。

两段三年半的时期都以基督为首先的、末后的，因为第一段时期的起头是祂受洗，第一段时期的末了是祂的死亡。而第二段时期的起头是祂的死亡，第二段时期的末了则是祂站立在神的右边。数字十三是叛逆的象征；在这两段时期中，无论是第一段由基督亲自传讲福音，还是第二段由祂的门徒传讲，那些好辩的犹太人都悖逆了福音的信息。

这两个时期的长度相同，带有阿尔法和欧米伽的标志，并指向同一条福音信息。这两个时期要以“律上加律，例上加例”的方式并合起来。“律上加律，例上加例”的方法论，就是晚雨的考验方法。它是末时的方法论；在末时借着这一方法论所辨明并确立的那些真理，正是在为十四万四千人封印期间炼净利未子孙的真理。

以赛亚书中的下一节是对统治耶路撒冷百姓的亵慢之人所说的。对于那些亵慢之人，他们所拒绝“听从”的“安息与清新”（“晚雨”），正是使他们“去，向后仆倒，破碎，陷入网罗，并被擒拿”的原因。那项试验是借着另一种语言向他们呈现的，因为以利亚、施洗约翰和威廉·米勒都未受过各自历史时期神学学校的训练。考验老底嘉的复临主义的晚雨信息，是由运用“经上加经”而产生的信息。

当那一周中基督确认这约的前三年半叠加到后面的三年半之上时，我们就会发现预言性的光照，得以澄清求索者心中可能产生的任何表面上的不一致。那一周正是立约的使者要确认这约的时候，而圣经中的约必须用血来确认。基督的受洗与被钉十字架，以及司提反被石头打死，都关乎血。两条线都代表约的血，而这些线正在确认这约。

当把它们“线接着线”地放在一起时，洗礼和钉十字架是第一个路标，而钉十字架和司提反被石头打死是最后一个路标。把它们合并成一条线时，我们发现十字架与米迦勒在司提反之死时的站起，作为两个见证，封定了犹太人对福音的拒绝。基督的死也对应着他门徒司提反的死；当两条线合并时，这就是逾越节。三天之后，基督复活，成为初熟的供物。

在逾越节与第三天的初熟节之间，是无酵节的开始。无酵饼不会“发起来”，而基督并没有在第二天复活，他是在第三天复活的。在“一行接一行”的应用中，基督与司提反同死，但司提反在基督之后复活，因为初熟果子的复活是有次序的。

春季的节期彼此不可分割，因为它们彼此直接相关。就这个意义而言，五旬节象征那即将到来的周日法令；那时圣灵的浇灌将会重演，而《启示录》第十八章中的第二个声音也将呼召那些目前还不认识福音的人从巴比伦出来。“巴比伦”一词源自“巴别”，意为“混乱”，因为在巴别的倾覆之时，神混乱了语言；而在五旬节，神又扭转了语言的混乱，为要把福音传到全世界。因此，五旬节与周日法令彼此相合。

在五旬节，方言的恩赐赐给了门徒，但他们当时的信息仍然局限于犹太人。把两条线索合在一起看，五旬节就落在公元34年，那时司提反被石头打死，随后福音被传给那些当时尚未认识福音的人。

司提反代表那些“在祂再来时”复活、但已与祂同死的人。初熟之物的献祭标志着基督第三日的复活，也标志着七七节的开始；这节也称五旬节，用以纪念在西奈赐下十诫。

1844年10月22日与十字架相对应，因为在诸多证据中，怀特姐妹把十字架之后门徒的失望与1844年10月22日之后的失望相对应。十字架和1844年10月22日都预表即将到来的星期日法令。五旬节也预表即将到来的星期日法令，但五旬节是在十字架之后五十二天才到来的。被逾越节所预表的十字架，开启了一系列节期，这些节期纪念古代以色列所走的古道，从灭命天使越过埃及的那一夜，一直到赐下律法。虽然这些节期各有其特点，但彼此之间不可分割地相连。因此，将从逾越节到五旬节整整五十二天作为一个单一的路标来应用，是准确的。

因此，十字架、司提反之死和五旬节，都预表那即将到来的星期日法令——届时，随着启示录第十八章中的第二个声音开始呼召神的另一群羊从巴比伦出来，临到现代巴比伦的渐进执行审判也将启动。正是在那个路标之时，针对耶路撒冷的执行审判到来；然而，出于怜悯，神将圣殿和全城的实际毁灭推迟到十字架之后近四十年，即公元70年。古代耶路撒冷的毁灭，预表当“全国性的背道之后就是全国性的毁灭”之时，在美国开始的渐进执行审判的开端。

凭两人的见证，真理得以确立；而在基督坚定盟约的两段各为三年半的时期里，我们看见了两个关于死亡与复活的见证，这些见证与辨识那即将来临的星期日法令的历史相联系。在启示录第十一章中，那项星期日法令被称为“大地震的时候”。那个“时候”与两位作了三年半见证的见证人直接相连。他们的见证以他们的死亡与复活而告终。

他们三年半的见证，及其后的死亡与复活，被耶稣和司提反的死亡与复活所象征；因为“line upon line”，司提反被视为与基督一同复活。在初熟节中，献上了两种主要的供物。

一个是无瑕疵的羊羔，另一个是大麦的祭物。大麦象征随后要收割的庄稼，羊羔则象征基督。基督第三天复活；司提反代表那些随后跟随的人；而大麦象征将要随后收割的庄稼。启示录第十一章中的两个见证人作见证三年半，随后被杀，三天半之后又复活。这两位见证人被基督所预表；基督是初熟的果子，因为他们所代表的是十四万四千人，他们也同样是初熟的果子。

初熟节上的大麦供物预表随后将要收成的庄稼，而司提反在公元34年，接在基督公元31年的受死之后，虽然“律上加律”，他们都死在同一个路标处。就初熟的供物而言，基督是被杀的羔羊，司提反是那大麦。按保罗所说，“基督”是“睡了之人初熟的果子”，随后是“在他来的时候，属基督的人”。十四万四千人是初熟的果子，他们就是“无论羔羊往哪里去都跟随他”的人。

在《启示录》第十一章所说的那“大地震”的“时刻”，那两个曾说预言三年半、却被杀并在街上躺卧三天半的见证人复活了。他们就是由司提反所预表的人；司提反在预言性上既与耶稣一同复活，也在耶稣之后复活。因此，在那从无底坑上来的兽将他们杀害之后的“三天半”，他们复活。就在同一“时刻”，他们作为一面旌旗升到天上。他们复活与升天的过程在神的预言之话语中已被详细阐明，其中包括：他们由司提反的实际之死所预表；因此，当他们从第三位天使的老底嘉运动转变为第三位天使的非拉铁非运动之时，这两位见证人身上成就了一次属灵的死亡。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。