但以理书 - 第十一

但以理书第一章代表第一位天使的信息，第二章代表第二位天使的信息。在预言的象征中，第一条信息是要敬畏上帝，第二条信息是要将荣耀归给上帝，第三条信息指出审判的时辰。在我们直接进入但以理书第二章之前，需要做一点复习。第二位天使的信息主要指出巴比伦的倾倒。

第二位天使把巴比伦倾倒的含义界定为：她使“万国都喝她淫乱之怒的酒”。她的倾倒，是对她与万国行淫的回应。这种淫乱是通过她的虚假教义造成的，这些教义被象征为“酒”。天主教会包含许多错误教导，但与她的倾倒直接相关的那条错误教义，就是产生她“忿怒”的那条教义。那条教义就是教会与国家相结合，并由教会掌控这层关系。天主教会的“忿怒”，就是她对她所认定为异端之人的迫害。她的忿怒是借着她与地上诸王的淫乱而加以施行的。若没有与地上诸王的勾连与控制，她便没有能力去迫害她所界定为异端的人。因此，她的第二次倾倒，就标志着一个未来的时点：她将因与地上诸王行淫，而能像过去那样再度施行她的忿怒。地上诸王因喝下她的谎言而进入这不法的关系。巴比伦的倾倒在《启示录》第十八章被最后一次宣告。

天主教会的试炼之杯在1798年结束了，但她将在即将到来的星期日法令危机期间，重演她在黑暗时代所施行的迫害。

她被赐予一千二百六十年的悔改时间，她却拒绝了。导致迦密山对决的三年半旱灾，是给耶洗别悔改的机会，但她也拒绝了。在美国即将到来的主日法令之时，末后日子里地上诸王中第一个与她行淫的，就是美国——启示录十三章的地兽。那时，它的恩典期就满了。

在周日法令之时，兽的印记被强制施行，从而“使上帝的律法作废”。在周日法令之前，兽像在美国境内形成。周日法令是在某一时间点到来，而兽像的形成则是一个时期。那段时期就是但以理的寿命所代表的预言时期，也就是但以理书第一章所代表的七十年被掳期。这七十年始于约雅敬，象征着第一道信息在2001年9月11日被赋予能力之时，并以使上帝的律法作废而告终，这由古列的“谕旨”所象征。

但以理七十年先知生涯的历史象征着若干条预言线索。它代表十四万四千人的封印时期。它代表一个三阶段的考验过程，这个过程在启示录十四章的三位天使中有所说明，并且也体现在希伯来语“真理”一词的结构上。它代表由立约的使者所完成的洁净利未人的工作。它由基督两次洁净圣殿所表明。它也由以西结书第八、九章中耶路撒冷内部渐进的背道所呈现。它也代表在美国形成兽像的那段历史。

兽像也体现在耶洗别与亚哈的淫乱、希律与希罗底的淫乱、亚伦叛逆时的金牛犊、耶罗波安在伯特利和但所设立的两座假冒敬拜的殿，以及迦密山故事中巴力的先知和亚斯她录的先知。 怀爱伦著作中对兽像的唯一定义，是教会与国家的结合，并且由教会掌控这层关系。教会统治国家这一问题，正是那部神圣的文件——《美利坚合众国宪法》——旨在加以防范的要点。当政教分离原则在即将到来的星期日法令上被地兽所抛弃时，美国的政教完全合一就会实现。

从2001年9月11日直到美国的周日法令，其间有一个可见的考验，这场考验以研究预言的人能够识别兽像的形成为基础。我们如今正处在这一进程的最末阶段。在形成兽像的过程中，有若干运动促成其在周日法令之时的完全成熟，届时兽的印记将被强制实行。有政治运动、宗教运动、社会运动和金融运动。请注意下面一段文字中与兽像形成有关所提到的事件。

兽的像的形成涉及一个不断推进的预备，其中包括“事件”和“运动”，且二者都用复数。由但以理的七十年被掳所代表的历史始于约雅敬，终于古列的谕旨。耶稣用事情的开头来说明事情的结尾，并且有一道“谕旨”代表着但以理那七十个预言之年所预表的时期的开端。那道“谕旨”就是《美国爱国者法案》，其公开的前提是第三祸哉中伊斯兰的袭击。但不同于内战时期亚伯拉罕·林肯或第二次世界大战时期富兰克林·罗斯福的那些独裁式行政命令，《爱国者法案》至今仍然有效，并且随着与全球伊斯兰的敌对加剧，很可能会被进一步巩固和强化。内战与第二次世界大战中的行政命令都随着敌对行动的结束而终止，但与全球伊斯兰的敌对不会有终结；相反，世界各地的恐怖袭击将会不断升级。

在西方文化中存在两种主要的法律哲学：英国法与罗马法。英国法的前提是，在被证明有罪之前，一个人被视为无罪；罗马法的前提则是，在被证明无罪之前，一个人被视为有罪。《美国爱国者法案》是罗马法的经典例子，与英国法截然对立。这正是形成“兽像”的过程中会出现的那些“事件”之一。若美国要成为天主教的形象，那么在实施兽的印记之前，就必须先在美国确立天主教的宗教与政治哲学。

前一段指出，“罗马天主教的原则将被国家照管并予以保护”的时刻，是在星期日法令之时。星期日法令是始于2001年9月11日的象征性时期的终点。起初的《爱国者法案》预表了末了的星期日法令。为了形成兽像而促成的事件中，有两件是：第三祸的到来，以及随之而来的《爱国者法案》。

兽像的形成是决定我们永恒命运的考验，并且它先于星期日法令而来。在星期日法令之时，我们作为基督复临安息日会信徒的恩典期就结束；就在那时，可见的印记被盖上，旌旗被高举。兽像的形成发生在星期日法令之前、可见的盖印之前，以及恩典期结束之前。

兽的像形成的时期以但以理被掳的七十年为代表。但以理首先通过了敬畏上帝的考验，选择只吃上帝的食物。但以理的第一项考验是饮食方面的考验。但以理的第二项考验是一个视觉上的考验，它发生在为期十天的试验期末：在这十天里，他吃的是上帝所定的饮食，而不是巴比伦的饮食。那种饮食的效果显现在但以理的外貌上。第二项考验是视觉上的考验。第一项考验是饮食上的考验。但以理彰显了他的信心，并通过了第一项考验；但在第二项考验中，他无法预先看见自己是否会比那些吃巴比伦饮食的人显得“更健壮、更俊美”。总有人看起来状态极佳，却吃着垃圾食品；也有一些认真推行健康改革的人，看起来像行走的死尸。

但以理在第一次考验中对自律与信心的操练，使他得以通过第二次考验，尽管第二个考验时期的结果被“黑暗”所笼罩。1840年8月11日吃下“小书卷”的米勒派信徒，此后在宣告“午夜呼声”的信息时荣耀了上帝，这信息像海啸般席卷全地。第二次考验是一场视觉性的考验，其前有一次在字面与属灵层面的饮食考验，其后则伴随着一次预言性的试金石考验。第二次考验要求以可见的方式展示在第一次考验中所宣认的信心。

但以理书第二章是一次视觉测试，只有将第一次测试中所选择的饮食积极应用于测试过程，才能成功完成。

第二次试炼的结果被留在黑暗中，为要显明第一次试炼所口称的信心是否是真实的信心。

按着神的安排，但以理书第二章是以一个形象为基础的，这是恰当的，因为它代表着对兽像的考验。那些认出2001年9月11日是预言应验的预言研究者，象征性地吃了那隐藏的书卷。随后他们被带回到复临主义的旧路径上，正如先驱的1843年和1850年图表所呈现的那样。那些旧路径指出了第一位天使的运动，而他们随后被引导明白，这代表着第三位天使的运动。他们所被引导明白的一切宝贵启示，都是借着他们所领受的预言方法论的理解而来的。这种方法论以威廉·米勒的方法为典型，并在1840年8月11日他历史中的第一道信息被赋予能力时得到了证实。

当人们接受2001年9月11日是预言的应验时，他们也“确信由 Future for America 所采用的预言解释原则是正确的”。那位天使带着那本隐藏的书卷已经降下，并吩咐凡要吃的人就吃。米勒派历史中的小书卷，以及我们现今历史中的那本隐藏书卷所包含的预言逻辑，是安全通过兽像形成之考验所必需的。但在吃了之后，或者说在将预言的方法论消化吸收之后，学生此后必须以可见的方式显明他先前所吃的内容。那信心的举动必须借着一次其结果为“黑暗”的考验来显明。

第一位天使的历史中威廉·米勒的预言规则，连同在第三位天使的历史中确立的预言的钥匙，使研究预言的学生认识到，《启示录》第十四章的三位天使各自都带来了一条信息，这条信息装在一卷必须被吃下去的小书卷中。他们选择用来吃的那套方法论，又使这些学生看到：当《启示录》第十八章的天使在2001年9月11日降下时，他手中也有一卷必须被吃下去的书，尽管第十八章并未直接提及此事。

天使手中有一本隐藏的书。那种预言性的逻辑，正是但以理在选择拒绝巴比伦的食物时所代表的。要看见兽像的形成，就必须具备那种预言性的逻辑；因为虽然我们已被告知，在形成兽像的过程中会有一些“运动”和“事件”被促成，我们也被告知，推动星期日立法的运动正在“黑暗”中进行。我们必须有属灵的“夜视镜”，才能在黑暗中看见他们的动向，因为那是兽像的形成，但它是在“黑暗”中形成的。只有借着那些预言的规则才能识别它——这些规则是研究预言的人在承认2001年9月11日应验了第三样祸灾的到来之时所接受的。

但以理代表那些“智慧人”，他们能够看见推动星期日立法的运动，尽管它是在“黑暗”中进行的。他之所以能做到，是因为他在视觉考验之前先通过了饮食考验。兽像形成的视觉考验是在“黑暗”中进行的。

我们将在下一篇文章中，开始把《但以理书》第二章作为第二位天使的信息进行探讨。