《但以理书》——第一百一十三

当主在2001年9月11日带领祂末时的子民回到耶利米所说的“古道”时，祂已经指明了预言三重应用的原则。

当主使祂的子民回到古道时，他们就必得安息（晚雨），守望的人也随之领受了号角的信息。众先知最完全地指出了末后日子的终结，所以末后日子的号角信息就是最后一支号角，也就是第七号角，即第三样祸灾。

当祂末世的子民开始行走在古道上时，人们认识到，第一样灾祸的特征指向一位具体的象征性历史领袖（穆罕默德）；同样，第二样灾祸也是如此（奥斯曼）。人们发现，前四支号筒中的每一支也都有特定的象征性领袖与之对应，于是进一步认识到，奥萨马·本·拉登是第三样灾祸的象征性领袖。

穆罕默德与阿拉伯联系在一起，奥斯曼是土耳其奥斯曼帝国的象征，而奥萨马·本·拉登则代表全球性的伊斯兰恐怖主义，尽管他与穆罕默德一样，都是阿拉伯人。

人们还认识到，第一个祸患打击了罗马的军队，而第二个祸患则杀死了罗马的军队。随后，2001年9月11日被认定为第三个祸患的伊斯兰打击罗马军队（美国）的时间点；但在星期日法令之时，它将杀死罗马的军队，因为美国作为圣经预言中的第六个王国将走向终结，并把其国家主权交给龙、兽和假先知的三重联盟。

人们认识到，美国就是那只长有两只权柄之角的地兽。地兽的一个主要预言性特征是它从羊羔变成龙。在预言中，角象征力量；地兽的力量是共和主义和新教，被表征为地兽的两角。但如今到了末后的日子，地兽的两大力量已转变为军事与经济实力。2001年9月11日，属于第三祸的伊斯兰发动袭击，打击了地兽的象征——五角大楼（其军事力量的象征）以及纽约市的双子塔（其经济实力的象征）。

当人们也认识到，第一祸灾的起始历史和第二祸灾的结束历史都呈现了关于十四万四千人受印的例证时，人们认识到，在第三祸灾到来、纽约的高楼大厦被摧毁之际，十四万四千人受印的过程被认定为已经开始。

“‘世上的毁灭’是伊斯兰教的特征，因为在《启示录》第九章第十一节中，其特征被描绘为亚玻伦和亚巴顿。”

统治伊斯兰的那位君王的名字（或品格），在希伯来语和希腊语中由这两个名字所代表的意义是“死亡”和“毁灭”；而这一切在2001年9月11日到来，那天纽约的宏伟大厦倒塌。那时，《启示录》第十八章第一至第三节开始应验。

人们认识到，《创世记》中首次提到伊斯兰教“野人”时，所用的是表示“阿拉伯野驴”的希伯来词，但在该节经文中却被翻译为“野人”。伊斯兰教的象征是马科动物，在《启示录》第九章中，它也被表现为战马。在《哈巴谷书》那上帝的子民曾被告知“不可更改”的神圣图表上，伊斯兰教也被战马所代表。

首次提到以实玛利出生时，曾与一种“约束”联系在一起，而这成为与伊斯兰教相关的一个主要象征。

就在首次提及伊斯兰的那一处——以以实玛利的出生为代表——顺服便被强调。“顺服”这一观念是伊斯兰教的根本。"Islam"一词源自两个阿拉伯词："salaam"，意为"和平"，以及"aslama"，意为"顺服"或"臣服"。伊斯兰教教导信徒在生命的一切层面将自己的意志顺服于安拉（真主）的旨意。当撒拉意识到自己鼓励亚伯拉罕接受夏甲并生下以实玛利是一个错误决定时，她得到亚伯拉罕的许可，得以严厉对待夏甲，致使夏甲逃离了亚伯拉罕的家。在那里，她收到了来自天使的信息。

伊斯兰的约束、代表伊斯兰教宗教性格的“顺服”，以及伊斯兰的角色，都体现在以实玛利的首次提及之中，并代表了启示录中三个祸灾所呈现的伊斯兰的预言性DNA。一旦主把祂的百姓带回到耶利米所说的“古道”，他们也认识到，启示录第七章中由四位天使所拦阻的“四风”，特指伊斯兰的四风。

伊斯兰的“愤怒之马”，也就是在给十四万四千人盖上印记之事完成之时被“约束”的“四风”，在他们的“路径”上带来“死亡与毁灭”（Abaddon 和 Apollyon）。 正如加在 Hagar 身上的约束把那预言性的属性置入了伊斯兰的象征之中，四风与愤怒之马都被约束；因此可以认识到，“第一样祸患”的开端标明了对伊斯兰的一种约束，而这种约束由 Abubakar 的历史性命令所代表。

逐行逐句地比较时，第二样祸哉的起始——在对三样祸哉作三重应用时被置于第一样祸哉的起始之上——表明四位天使被释放；而在经文中，他们象征着伊斯兰第二次大圣战的发动。

因此，人们就明白，在第三个祸灾开始之初，伊斯兰教将会既被释放又被约束，这正是怀特姊妹的见证。

当对伊斯兰的历史记录进行研究时，人们发现，第一样祸灾时期阿拉伯伊斯兰世界的战争与成就，在伊斯兰教中被称为“第一次大圣战”；而四位天使被释放之时开始的奥斯曼帝国的战争，在伊斯兰教中被称为“第二次大圣战”。按照“三重应用”的说法，伊斯兰教认为第三次也是最后一次大圣战始于2001年9月11日。正如威廉·米勒曾写道：“历史与预言彼此相符。”

将第一和第二祸灾开端的预言线彼此叠加所呈示的、关于“释放并同时约束”的“经上加经、律上加律”的应用，已被预言之灵完全证实；而在2001年9月11日伊斯兰教发动袭击之后，乔治·W·布什总统随即发起反恐战争，从而在全球范围内对伊斯兰教施加了约束。伊斯兰教的“愤怒的马”被同时释放并加以约束，已得到《圣经》、预言之灵以及历史的证实。

那些“跟随羔羊”回到米勒派古道的人，会获得“安息”，即“晚雨”；怀特姐妹指出，它开始于列国发怒却仍被遏制之时，正如在2001年9月11日那样。

那些“跟随羔羊”回到米勒派古道的人，得着“安息”，也就是“晚雨”；怀特姐妹指出，这“晚雨”始于2001年9月11日，当《启示录》第十八章中的那位大能天使降临之时。

当纽约的建筑物被推倒之时，那位大力的天使降下，十四万四千人的封印开始了，晚雨也开始洒下。那些被带回耶利米所说“古道”的人，找到了那“安息”，这就是晚雨；他们随即认识到，以赛亚所说的“安息与舒畅”同样也是晚雨，同时它也标明了那场在2001年9月11日临到神子民的考验，尤其临到那些“辖管耶路撒冷”的“亵慢的人”。他们明白这场考验是双重的，因为它一方面代表第三样祸灾中伊斯兰的信息，同样重要的是，它代表了确立晚雨信息的圣经方法论。

行走在古道上，使上帝末后的子民看见：那“阐明复临信徒经历”的十童女比喻，将在十四万四千人受印时期“一字不差地”重演。那段这比喻首次应验的历史见证指出，哈巴谷书第二章与该比喻直接相连，并且是其中的一部分。因此，哈巴谷书第二章的“辩论”代表了那“安息与安慰”的考验，而亵慢的人却不肯听从。随着忠心的圣经学生继续查考古道，他们认识到，不仅十童女的比喻与哈巴谷书第二章是同一预言，以西结书第十二章也是同一预言。

由1840年至1844年的复临运动所代表的十四万四千人受印的时期，代表着末后日子里“每一异象的应验”“必然成就”的那段时间。将第一祸灾的预言历史与第二祸灾的预言历史相叠加，便指认出第三祸灾的预言历史，而第三祸灾的预言历史正是十四万四千人受印的预言历史。它也是1840年至1844年的历史。它也是那位为“约的使者”预备道路的使者完成其工的历史。它还是地上兽的两角从第六过渡到那“属七者”的“第八”的历史。它也是启示录第十一章里两位先知在街上被杀的那段历史。

不过，同样重要的是这样的事实：由于神的话语从不落空，并且依据这样一个原则——所有先知谈论末后的日子多于任何其他时期——所以在2001年9月11日，“预言的日子近在眼前”，神所说的“那些话”“必将应验”，并且“将不再延迟”。

1863年的叛逆使老底嘉的复临运动注定要在旷野漂流，直到他们全都死去。主在2001年9月11日重返那段历史，正如祂在加低斯对古代以色列所做的一样。

第一次到加低斯时，发生了十个探子的叛变，并带来了在旷野漂流的时期。四十年末了，他们回到加低斯；在那里，摩西第二次击打磐石，因此不得进入应许之地，但他们却与约书亚一同进入。2001年9月11日标志着最后一代，神将不再迟延祂的话。

我们将在下一篇文章中讨论这一事实。