丹尼尔之书 - 第一百一十九号

十四万四千人被描绘为那些被立约的使者所洁净的人，而那大群人则由殉道的白衣所代表。末后的两个神圣时期中的第一个，指明那位为立约的使者预备道路的使者的工作；第二个时期则代表以利亚的工作。第一个时期代表老底嘉式复临运动中活人的查案审判，第二个时期代表对现代罗马的执行审判。

末后日子里要逃离城市的“记号”被老底嘉式的复临派误解了。怀特姐妹告诉我们，公元66年至70年耶路撒冷的毁灭，为上帝子民在末后日子的警告记号提供了一个例证。

作为逃离信号的耶路撒冷围城，是塞斯提乌斯发动的首次围攻。因此，塞斯提乌斯所构成的威胁一度被解除，因为他一设下围城便神秘地撤军，而历史学家至今未能确定他这样做的缘由。

在19世纪80年代和90年代，来自新罕布什尔州的参议员亨利·W·布莱尔在美国国会提出了一系列法案，拟将星期日指定为全国休息日。这些法案通常被称为“布莱尔星期日法案”。布莱尔参议员强烈主张将星期日作为休息与宗教礼拜之日。他认为，统一的休息日将对美国社会产生积极的道德和社会影响。尽管他的努力获得了一定支持，尤其是来自宗教团体的支持，但也遭到反对，其中包括对政教分离的担忧。

这是那只在最终通过星期日法令时注定要像龙一样说话的地上之兽的历史上，首次试图通过星期日立法的事件。正是一系列布莱尔法案，促使1888年总会会议的使者之一A. T. 琼斯走进国会大厦，雄辩地予以反对。经过几次尝试之后，布莱尔参议员推进“国家休息日”的势头便消退了。与那段历史以及“国家休息日”（星期日）的含义直接相关的，还有怀爱伦劝勉的历史记载，可供回顾。

在对她关于星期日法令的警告所作的回顾中，所发现的内容是严肃的，并且在老底嘉式的复临运动中被广泛误解。关于需要离开城市的问题，她在刚才引用的那段话中写道：“那时就该离开大城市，为离开较小的城市作准备，迁往群山之中僻静之处的隐居家园。”她一再教导神的子民需要住在乡间，但在1888年之前，她有关乡村生活的劝勉，是把“离开城市”的指示置于这样的语境：在不远的将来，神的子民将需要离开城市。1888年之后，在她关于乡村生活的书面指示中，她从未偏离这样一条劝勉：我们本该已经离开城市。

历史上出现过的布莱尔“全国休息日”法案，是离开城市的“记号”；尽管布莱尔法案失去了完成这一任务所需的动力，退入历史的幽暗之中，但逃离的“记号”已经给出。它是在第一次围城这一历史路标上给出的，而这次围城是由塞斯提乌斯发动的。即将到来的周日法令由提图斯的围城所代表；当那次围城临到时，若仍有老底嘉的复临信徒留在城中，他们将与恶人一同灭亡。

末后的日子里有两个预言的时期。它们被即将来临的周日法令分开。第一个时期是在老底嘉的复临运动中对活人的查案审判，第二个时期是对罗马淫妇的执行审判。这两个时期被反复地阐明，因为正是在这两个时期，十童女的比喻像在米勒派历史中那样，丝毫不差地应验。比喻中的迟延时期就是哈巴谷书第二章的迟延时期，因此，我们所考察的这两个时期也由哈巴谷书第二章加以说明。十童女的比喻和哈巴谷书第二章在米勒派历史中都丝毫不差地应验了，而当它们应验的时候，以西结书第十二章二十一至二十八节也同样应验了。

以西结书第十二章的最后八节，指出一个时候，那时“各样异象的应验”将要实现，那时上帝将“不再迟延”他所赐的异象。那两段在历史上屡次重复、并指认在老底嘉复临运动中对活人的查案审判以及对推罗的妓女所施行的执行审判的历史时期，就是那先知性的阶段，在其中圣经里的每一个异象都达到完美而最终的应验。在那段时期，十四万四千人被确立，他们代表那一类不至于死、要存活直到基督再来的人。在路加福音第二十一章里，基督指出了一个“记号”，表明那一代已经来到。

在基督就“那行毁坏可憎的”所阐述、由“逃离”的“记号”所代表的两段历史中，标出了两个时期；每个时期的起点与终点都有记号：在时期的开端有一个“记号”，在末了则有若干“记号”。基督所指出、用以代表那将一直活到他驾云降临之末后一代的“记号”，正是证明我们如今处在地球历史最后一代的证据。

在《路加福音》第二十一章中，耶稣指出了这样一段历史：从公元66年至70年对字面意义上的耶路撒冷的践踏与毁灭的三年半时期，直到那始于538年、终于1798年的对属灵耶路撒冷的践踏三年半时期的结束。

“外邦人践踏耶路撒冷”的“时期”用的是复数，因为它既指地上耶路撒冷被践踏（于公元70年结束），也指属灵的耶路撒冷被践踏（于公元1798年结束）。外邦人象征异教与教皇制度，这两股权势正是但以理书第八章中那句“要到几时？”所关涉的异象的主题。

路加福音第二十一章中的“外邦人的日期”，是指神向北国施行报应的两千五百二十年，这一时期始于公元前723年，止于1798年。公元538年标志着那大罪人站在圣地，自称为神，从而把这一时期分成两个各一千二百六十年的相等时期。第二个一千二百六十年的时期，就是在路加福音二十一章二十四节所标示为结束的那段历史，即“外邦人的日期”满足的时候。在耶稣为门徒所指认的那段历史叙述中，第二十四节把给门徒的见证带到了1798年的“末时”。从那里起，耶稣开始指出与米勒派运动相关的“预兆”。

耶稣说“将有异兆”，并指出这些就是：日月星辰显出异兆，列国困苦，天势震动，然后人子驾云降临。所有这些“异兆”都在米勒派的历史中应验了。

三种罗马的三重应用指出：在异教罗马、继而教皇罗马对耶路撒冷的践踏之中，现代罗马对圣所与军旅的践踏，被表征为一个时期：或者是一千二百六十天（对应异教罗马），或者是一千二百六十个预言性的年头（对应教皇罗马）。用以标识现代罗马迫害上帝忠信子民时期的象征性一千二百六十天（四十二个月），在每一个时期的开端都会伴随一个独一的“记号”，以指明该时期忠信者逃离的时机。三个时期中的每一个，都是以若干“记号”的显现作为结束，而不是像时期开始时那样只有一个“记号”。

针对罗马的淫妇之执行审判的时期，是从高举那面表明上帝仍在巴比伦中的另一群羊应当逃离的旌旗开始的。那一时期以“神迹奇事”结束。那一时期始于启示录第十八章的“第二个声音”，并终于上帝的声音。当然，启示录第十八章的第一个和第二个声音都是基督的声音。第一个声音标明对活着的老底嘉的复临教会之调查审判的开始，第二个声音标明那一时期的结束，同时也标记着针对罗马的淫妇之执行审判的开端。

整个历史是由基督坚定盟约的那一周所界定，并且即将到来的周日法令被预表为中间的路标，正如十字架所预表的那样。两段历史都带有阿尔法和俄梅伽的印记，因为在每一段历史中，起始与结束都是由神的声音所代表。它们也代表真理，因为中间的路标是周日法令这场叛逆，而希伯来语中“真理”一词是由希伯来字母表的第一个、第十三个和最后一个字母构成的。启示录第十八章中的第一个声音是基督的声音，最后一个声音是神的声音，而中间的那个声音同样是神的声音；也正是在那里，第十三个字母的叛逆借着那从地上上来的兽“说话”如同龙而得以表现，正如启示录第十三章所表明的那样。

那将在即将来临的周日法令之时出现的旌旗，代表着上帝忠心子民当逃离的“记号”，也表明以旌旗被举起为终点的预言时期，其起始也必须有一个“记号”。这个“记号”，正是耶稣所指出的、证明地球上最后一代已经来临的凭据。在路加福音第二十一章，门徒问基督，当祂指出圣殿将要被毁时，这话是什么意思。

然后，耶稣开始指出导致公元70年圣殿和城邑被毁的历史，并继续到第二十四节，在那里他指出“外邦人的时候”何时会满了。

认为这节经文所指的是字面上的耶路撒冷，这种看法是建立在天主教一种被称为“未来论”的神学愚昧之上；它把象征性的内容按字面来理解，并把预言的应验完全放在世界的末了。对这节经文正确应用的攻击，在对新约的研读过程中，一直是撒但的重要攻击之一。到了基督时代，字面上的耶路撒冷不再是预言中的耶路撒冷的象征；当时，字面的预言转为属灵的应用。这一启示是使徒保罗所确立的一项重要教导。“耶路撒冷被践踏”所指的是从538年至1798年教皇黑暗时期的一千二百六十年。

预言中的耶路撒冷在十字架上就不再是被拣选之城的象征。

当耶稣在第二十四节把门徒带到1798年的末时之后，他随后介绍了米勒派时期，即第一位天使的宣告进入历史的时候。

引入米勒派历史的那些预兆，都照着上帝话语永不落空的大能应验了。

我们将在下一篇文章中继续路加福音第21章。