《但以理书》——第一百三十八号

但以理书第十一章第四十节，是上帝话语中最深奥的经文之一。其中所呈现的预言历史，是以西结异象中“轮中套轮”汇合之处。随着1798年米勒派运动的末时，以及1989年第三位天使运动的末时，末后上帝子民的内部与外部历史被描绘出来。这节经文包含了审判临近的宣告——该宣告在1798年随第一位天使而来，一直延续到第四十一节所述的星期日法令。因此，这节经文所代表的，是上帝教会的查案审判，从死人开始，直到十四万四千人受印，并且上帝把处于老底嘉状态的复临信徒从他口中吐出去。

从1798年教皇制度受了致命伤起，直到第四十一节中这致命伤得医治为止，这段历史是在该节的历史中所代表的。第四十一节以后，是在神不断升级的执行审判的语境中展开的；这些审判始于该节。从这种预言的意义上说，第四十节是但以理书第十一章的结束，而本章第一、第二节是开端。第十一章呈现了敌基督的叛逆，第十章代表希底结河异象的开始，而第十二章代表其结束。第十章和第十二章代表开头与末尾，第十一章则是中间的叛逆。

第十章和第十二章是相同的，因为与第十一章不同，它们叙述的是 Daniel 与该异象有关的经历，而第十一章则是这异象本身。第十章是希伯来字母表中的第一个字母，第十一章是希伯来字母表中第十三个叛逆的字母，而第十二章是字母表的最后一个字母。Hiddekel River 的异象就是“真理”。

在第十一章中，开头说明了结局，因为基督永不改变。第四十节所代表的末后历史，就是兽像的试验时期。那段试验时期以兽的印记告终，这在第四十一节中有所表明。因此，第一节和第二节必然是论到十四万四千人的盖印时期，因为那段时间也是兽像形成的时期。

总有两个标志用来表明末时。在摩西的改革运动中，是亚伦的诞生，三年后是摩西的诞生。在从巴比伦出来并重建圣殿的改革运动中，是大流士王，其后是古列王。在基督的改革运动中，是施洗约翰的诞生，六个月后是基督的诞生。在米勒派的改革运动中，是1798年教皇制度的灭亡，随后是1799年教皇的去世。在第三位天使的改革运动中，是里根总统和老布什总统，他们都代表1989年。在《但以理书》第十章第一节中，我们看到古列王被指明。

在第十章接下来的经文中，我们看到在加百列于第十一章传达预言历史的异象之前，先预先呈现了但以理的经历。古列标志着末时，因为此前古列是大流士的外甥，曾任大流士的将领，杀了伯沙撒，从而标志着七十年被掳的结束；这预表了从538年至1798年属灵的以色列在属灵的巴比伦中一千二百六十年的被掳。

1798年，一千二百六十年期的结束标志着末时，因此，七十年期的结束也标志着那段历史的“末时”。在伯沙撒之死以及巴比伦王国终结之时，大流士与古列都得到体现，因为古列作为完成这一工作的、大流士麾下的将领，代表了大流士。1989年1月20日乔治·布什（老布什）宣誓就职时，里根在1989年的前十九天一直担任总统。

希底结河的异象开始于末时，在古列王第三年。当加百列开始向但以理展开第十一章的预言历史时，他先提到大流士元年，为要清楚表明，他将要呈现给但以理的这段预言历史的异象，是起始于末时的末期——1989年，因为众先知谈论末后的日子多于他们所生活的日子。

在大利乌元年，这一年预表1989年的末时，加百列“站立”，从而表明在“末时”有一位天使来到。1798年第一位天使来到，1989年第三位天使来到。直到2001年第三位天使的信息被加力，第三位天使的盖印才开始；但1989年第三位天使运动的到来，则是由加百列在末时站立所代表的。加百列要将“那记在真确之书上的事”指示但以理，而希底结的异象带有“真理”的标志，这是加百列即将阐明的。

在第十章第十四节里，加百列已经告诉但以理，他在希底结河的异象中所论到的，是“末后的日子将临到神子民的事”。

《但以理书》第十一章第二节代表了在1989年末时被解封的知识，并指明在“末后的日子”将要“临到”上帝子民的事。

居鲁士预表自1989年以来的第二位君王。他是玛代-波斯帝国的君王，该帝国代表了末后的圣经预言中的国度，这个国度由两只角组成，分别由玛代人和波斯人所代表。在1989年的结局的时候，两角地兽之国度的第二位君王之后，还会有三位君王（克林顿、小布什、奥巴马），随后会有一位远比他们都富有的君王。那三位跟在老布什之后的君王，是在卸任后才致富，而且也只是因为当过总统才致富。特朗普，这位远为富有的第四位、也是史上最富有的总统，并不是因为当过总统而赚钱，而主要是通过房地产投资而致富，早在他竞选总统之前很久就已经如此。

相对而言，过去美国历史上最富有的总统是美国第一任总统。在唐纳德·特朗普之前，乔治·华盛顿是美国历史上最富有的总统，他像特朗普一样，是通过房地产投资致富的。华盛顿和特朗普都从非传统的政治背景走上了总统之位。成为总统之前，华盛顿主要是一位军事领袖，而特朗普是一位商人和电视名人，他与华盛顿一样，此前没有任何政治经验。

两位总统都以强烈的个性和领导风格而闻名，尽管他们体现这些特质的方式截然不同。华盛顿在独立战争时期及共和国建立初期，以其坚忍、沉着、自信的领导力以及团结人心的影响力著称；而特朗普则以其强势的领导与治理方式闻名。华盛顿和特朗普都曾是引发重大争议的人物，但原因大相径庭。华盛顿虽广受尊崇，但在当时也因多种问题受到批评，其中包括他对奴隶制的看法。特朗普的总统任期则伴随着众多争议，包括他在社交媒体上发布的“刻薄推文”、其“美国优先”的政策决定，以及他自身的自我意识。

那位最富有、也是第六位的总统，本是要挑动全球主义的龙的权势。当我们把第十一章第二节的历史，与1776、1789和1798年这段时期的历史相叠加时，我们会发现更多涉及地上那兽最后一任总统的信息，因为耶稣以起初说明结局。由1776和1789所代表的前两个时期，提供了两个见证，表明最终的总统将是第八位，他本是那七位中的一位。特朗普是里根之后的第六位总统，而作为第八位总统，他将“属那七位中的一位”。当美国塑造那兽的“to and of”的形象时，最后、也是第八位的总统将执政。

当美国塑造兽像的时候执政的总统，必须是“第八位，却属那七位中的一位”，有佩顿·伦道夫和约翰·汉考克为证。教皇制就是那“第八个头，却属那七个中的一个”，并且它曾受过预言性的致命伤。要成为教皇制的形象，那位“属那七位中的第八位”的总统也必须在预言上被认定为“受伤”或“被杀”。

教皇制度所受的致命伤来自一股龙的势力（法国）；自从保罗指出“不法的奥秘（那罪恶之人）”在当时已经运行以来，教皇制度一直在与这股龙的势力斗争。异教之龙一直在拦阻教皇制度登上宝座，直到教皇制度于538年才登上宝座。

从教皇权的起始直到其最终灭亡，它一直与龙的势力争战。教皇权的形象要求这形象也要与龙的势力争战。在《启示录》第十七章中，教皇权——作为第八个头，出于那七个头——最终被火烧尽，并且她的肉被十王所吃。在两次死亡（1798年和末后的日子）中，这只教皇权的兽都是被龙的势力所杀。为使美国形成兽的形象，第八任总统也需要被一个与美国交战的龙的势力所杀；而在1989年的末时之后的第六位王，就是那位挑动起所有龙之势力的王。

罗纳德·里根是个背教的新教徒，但乔治·布什（老布什）则是一个典型的全球主义者。他的一句著名话语是他在1988年8月18日撒谎说出的：“我才是那个不会加税的人。我的对手现在说，他会把加税作为最后的手段，或者第三种手段。但当一个政客这么说时，你就知道那一招他迟早会用上。我的对手并不排除加税的可能，但我会排除。国会会逼我加税，而我会说不。他们会施压，我会说不；他们还会再施压，而我只能对他们说：听清楚：绝不征收新税。”

除去那句公开的谎言——那是“龙之权势”代表者的一个特征——他最著名的一段话是在1990年9月11日美国国会两院联席会议上说的：“现在，我们可以看到一个新世界正逐渐映入眼帘。一个世界，在其中，出现‘新世界秩序’的前景非常现实。用温斯顿·丘吉尔的话说，一个‘世界秩序’，在其中，‘正义与公平竞争的原则……保护弱者免受强者欺凌……’一个世界，在这个世界里，联合国摆脱冷战僵局，正准备实现其缔造者的历史性愿景。”老布什是个全球主义者，即便他自称是共和党人。

比尔·克林顿是第一位在林肯纪念堂举行就职典礼的总统，这意味着他背对林肯，面向华盛顿纪念碑那座方尖碑——一座内部布满共济会符号的方尖碑。他在假意宣誓效忠宪法时选择面对的那座方尖碑及其共济会符号，不仅象征着他已把背转向林肯纪念堂所象征的反对奴隶制，而且他所选择的这种历史性站位也与他的接受提名演讲相一致；在那次演讲中，他称赞了自己在就读的耶稣会大学期间师从的一位教授。

那位教授卡罗尔·奎格利撰写了《悲剧与希望：我们时代的世界史》一书，该书于1966年出版，被准确而广泛地视为“全球主义思想的圣经”。 正如《古兰经》之于伊斯兰教，正如阿尔伯特·派克撰写并于1871年出版的《古老并被接纳的苏格兰礼共济会的道德与教义》被视为对共济会秘传教义最全面的阐述，或者正如《摩尔门经》之于后期圣徒，奎格利的这本书就是全球主义哲学的圣经。 如果克林顿赞扬《古兰经》中的穆罕默德，或者赞扬《摩尔门经》的约瑟夫·斯密，大多数人都会知道；也有一些人会知道阿尔伯特·派克是谁；但很少有人知道，克林顿对奎格利的赞扬与他自己的全球主义议程是一致的，并且表明他拒绝了亚伯拉罕·林肯所代表的原则。

在演讲中，克林顿说：“在我还是青少年的时候，我听到了约翰·肯尼迪向公民发出的号召。后来，作为乔治城大学的学生，我又听到一位名叫卡罗尔·奎格利的教授对那份号召作了阐明，他对我们说，美国之所以是历史上最伟大的国家，是因为我们的人民始终相信两件事：第一，明天可以比今天更好；第二，我们每个人都有使之成为现实的个人道德责任。”卡罗尔·奎格利关于如何“让美国再次伟大”的想法，是让美国把其国家主权让渡给联合国。克林顿是民主党人、全球主义者、龙的代表。

“有其父，必有其子”，小布什是个全球主义者；他的父亲也一样——一个自称为共和党人的全球主义者。苹果不会落得离树太远。圣经提出一个反问：“二人若不同心，岂能同行？”只要追踪小布什与比尔和希拉里·克林顿共同完成的诸多事业，就能看出小布什与谁意见一致。

巴拉克·侯赛因·奥巴马在他当选总统前不久的一场竞选集会上，发表了关于从根本上改变美国的言论。2008年10月30日，在密苏里州哥伦比亚，奥巴马说：“我们距离从根本上改变美利坚合众国只有五天了。”这番表述是奥巴马更广泛的“希望与变革”信息的一部分，这是他2008年总统竞选的核心主题，强调他致力于重大政策改革以及为国家指引不同的方向。他把国家引向的方向是龙的政策：全球主义、反白人、支持堕胎、反对碳燃料、反美且亲全球主义、多元化、公平、包容、批判种族理论的虚假历史，等等。奥巴马并不只是一个社区组织者；他当时并且至今仍是龙势力全球主义议程的代表。

然而，特朗普不同于典型的现代政治人物，他兑现的承诺比自1989年开始的时期内其他七位总统加起来还要多。他致力于让美国再次伟大，而在这一努力中，他不仅在美国，而且在全世界，都惹恼了全球主义的当权者。

没有任何证据表明乔·拜登不只是又一个全球主义者。

天主教之兽与龙的势力进行了一场旷日持久的战争；而当美国塑造出教皇制度的形象之时，在位的总统将按预言的必然性与龙的势力角力。除唐纳德·特朗普之外，在世的总统中没有人会与龙的势力开战，因为民主党人公然是全球主义者（龙），而最后一位乔治·布什也如此，他的父亲也是如此（自称共和党人，实则是全球主义的龙），因为耶稣总是用先的来说明后的。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。