《但以理书》——第十四号

自2023年7月以来，犹大支派的狮子一直在为祂的子民揭开约翰所称的“耶稣基督的启示”这一真理的封印；当《但以理书》与《启示录》结合在一起时，这一真理便臻于完全。在末日兽像考验的背景下，《但以理书》第二章代表第二位天使的信息。本章指明了一个考验的过程，以及一段特定的考验时期。

《但以理书》第二章所呈现的时期与过程，以但以理被掳的七十年为代表，预表了米勒派历史中新教徒受考验的时期。新教徒未能通过这一考验，成了罗马的众女儿。在预言中，女儿预表其母亲；而罗马则是预言中的一只兽。他们的失败及随后转变为罗马众女儿的过程，预表了我们当今这段历史中的兽像考验，因为他们转变成了兽的像。因此，我们当前所经历的考验过程，既由但以理被掳的七十年所代表，也由米勒派运动期间第二位天使信息的历史所代表。

在2001年9月11日开始的第二位天使信息的历史中，有一个特定的时期和考验的过程，被象征性地描绘为尼布甲尼撒关于兽像的梦；因为在圣经预言中，王国也被象征为“兽”。尼布甲尼撒和迦勒底的宗教精英代表那些未能通过考验的人，而但以理和那三位忠信者代表那些通过考验的人。表面上看似乎并非如此，但尼布甲尼撒的失败在《但以理书》第三章中得到证实。

在《但以理书》第一章和第二章所描绘的试验过程中，有一些特定的预言性路标，与最近所阐明的《启示录》中的真理相吻合。在第一章中，“十天”代表试验期；经过这段试验，但以理因吃属天的食物，显出更加俊美、丰腴的形像，而另一类太监则显出吃王膳之人的形像。在预言中，王代表国，而王或国也代表兽。那些面容显出吃王膳之结果的人，所显出的就是兽的像。

在《但以理书》第二章中，但以理祷告，要明白尼布甲尼撒关于那像的梦中隐藏的“奥秘”。他需要知道这梦是什么，也需要知道它是什么意思。他代表了末后的日子里那些寻求明白与“耶稣基督的启示”的解封相关之奥秘的人，因为“耶稣基督的启示”的解封，是在恩典期结束之前被解开的最后一个预言性的“奥秘”。包括但以理在内的一切先知，都在指明末后的日子。正如末后日子里神的子民所要面对的“兽像”考验一样，但以理为明白这“奥秘”而作的努力，是关乎生死的。

当但以理寻求明白“奥秘”时所作的祷告，代表着末后时代上帝子民历史中的一个特定路标。《但以理书》提供了两个见证，确立了末后时代“祷告”的路标。这个路标位于每一条改革线中第二个信息所代表的那段时期。

这两篇祷告的预言背景都是七十年的被掳时期；这段时期作为一个象征，代表《利未记》第二十六章中的“七倍”。在《但以理书》第二章第一节中，“尼布甲尼撒”这个名字出现了两次，而在圣经中，同一词语出现两次，是第二位天使信息的象征。

怀爱伦姐妹的著作中有几处论述指出，《但以理书》第三章是星期日法案的象征。《但以理书》第一章具备第一位天使信息的一切特征，而我们也被告知，若没有第一道和第二道信息，就不可能有第三道信息（《但以理书》第三章）。

怀爱伦将“兽像的考验”定义为我们必须在恩典期结束之前、在受印之前通过的考验。当但以理书第三章所记述的音乐奏起时，象征性地恩典期就关闭了，因为第三章象征着星期日法令。尼布甲尼撒的音乐象征着在她被人遗忘的象征性七十年结束之时，推罗的妓女开始向地上诸王所唱的旋律。

怀爱伦姐妹指出，三天使的信息是三项考验。

根据多位见证人的见证，《但以理书》第二章就是第二位天使的信息。从第一位天使被赋予能力起，直到审判为止的这段历史，就是但以理被掳的七十年所代表的历史。第二章所记但以理的祷告，是以这七十年期间为背景的，而这七十年象征着“七期”。

第九章的祷告开篇便直接提及七十年。这两个祷告的预言背景完全相同。它们呈现了同一祷告的不同层面，但都被置于“七期”这一相同的背景之中，并且都与末后十四万四千人的历史中的“祷告”路标相对应。

但以理在第九章中祷告时，正处于从巴比伦国过渡到玛代和波斯国的预言性“过渡时期”。这一转折点也是一个路标，并且与第三位天使运动中的同一转折点相对应；在那个时刻，上帝的子民以“老底嘉人”的身份死在街上，又以“非拉铁非人”的身份从坟墓中出来。第一位天使运动的转折点，既与但以理的转折点相对应，也与第三位天使运动的转折点相对应，而这三者都与《利未记》第二十六章的“七期”直接相关。米勒派运动从非拉铁非过渡到老底嘉，是随着1856年有关“七期”的“新亮光”的出现，以及随后在1863年对“七期”的全盘弃绝而发生的。第九章中的但以理、米勒派时期的第一位天使运动，以及我们这个时代的第三位天使运动，都有彼此对应的转折点，而这三个转折点都处于“七期”的背景之中。

在考验的历史进程中，但以理代表那位蒙赐亮光的使者，他首先将这亮光与他的三位同伴分享，从而预表“以利亚”的先知角色，即“在旷野呼喊的声音”。

但以理书第二章的“奥秘”指出，圣经预言中的第八个国度是“属那七个”国度的。作为圣经预言中国度的最初表征，它因此与启示录第十七章中关于这些国度的最后表征相连。第八个国度既“属先前那七个”国度，所指的正是那个过渡点：在那一点上，现代的巴比伦被确立为龙、兽与假先知的三重联合。尼布甲尼撒的大像之梦最终是在指认预言历史中第八个地上国度。

在圣经预言中，“兽”代表一个王国，所以尼布甲尼撒关于大像的梦所表明的真理，是对最终之兽的首次指涉，正如《启示录》第十七章所指出的那样。因此，尼布甲尼撒的梦归根到底是关于第八个、也是最后一个兽之形像的梦。这就是“兽的像”的梦。

这一点本身就印证了辨识第三位天使运动中所出现的转折点的重要性；但这一“奥秘”也是一把钥匙，将此前各篇文章就2020年7月18日之后的历史所辨明的诸多内容贯通起来，并予以确立。这些文章曾指出，由但以理被掳的七十年所表征的每一次神圣改革运动，其四个路标始终具有相同的主题。

基督时代的那四个路标，都是在“死亡与复活”的背景下设立的。第一个路标是基督受洗，代表第一道信息得着能力，而受洗正是死亡与复活的象征。第二个路标是拉撒路的死亡与复活，代表那段历史中的第一次失望。第三个路标是荣入耶路撒冷，代表午夜呼声。基督正走向祂的死亡与复活，而拉撒路作为死亡与复活的活生生的代表，带领着行进的队伍。拉撒路也证实，在午夜呼声宣扬期间，上帝的子民“受印”。

审判的第四个路标是十字架，它同时也是死亡与复活。那四个路标的时期由但以理的七十年被掳所代表。

在米勒派的历史中，主题是“一日顶一年原则”，而1840年8月11日则证实了这一原则。第一次失望是错误应用一日顶一年原则的结果。半夜呼声标志着一日顶一年原则在二千三百年预言和二千五百二十年预言上的完善；随后，当这些按一日顶一年原则计算的预言于1844年10月22日应验时，查案审判便开始了。米勒派历史中全部四个路标的主题都是“一日顶一年原则”。这四个路标所涵盖的时期，由但以理被掳的七十年所表征。

在大卫王的时代，主题是“神的约柜”。大卫得着权柄之后，便定意将约柜迎入大卫城。

第一次失望发生在乌撒因触摸约柜而犯罪之时。第三个路标是大卫得知耶和华已赐福给迦特人俄别以东家的时候；自乌撒悖逆以来，约柜一直存放在那里。随后，大卫前去迎回约柜，凯旋进入耶路撒冷（他的妻子却对大卫的入城表现出不应有的愤怒和“失望”）。这四个路标中的每一个都由约柜代表。这四个路标所涵盖的时期，则由但以理被掳的七十年代表。

2001年9月11日，“第三祸灾”的伊斯兰被释放，随后又被遏制。2020年7月18日，是一项关于伊斯兰作用的失败预言。使枯干的骸骨复活的信息来自“四风”，它们是伊斯兰的象征，并代表“午夜呼声”的信息。美国因“主日法令”而陷入全国性背道之后，随之而来的国家毁灭，是由“第三祸灾”的伊斯兰造成的。那四个路标所涵盖的时期由但以理的七十年被掳所代表。

第一位天使的运动代表第三位天使的运动，而米勒派历史中的午夜呼声信息是对那项导致第一次失望的失败预言的纠正。

证明伊斯兰势力将袭击纳什维尔的同一证据，也证明纳什维尔将遭到一次袭击，而这次袭击将是对强制推行星期日敬拜的回应。预言之灵的著述从不落空。纳什维尔将遭袭的预言，已载于预言之灵的著作中。关于纳什维尔的预言必将应验，但纳什维尔将遭袭的预言，将以对先前未能应验之预言的修正为基础，正如米勒派历史中所发生的那样。这一预言在第四个路标处应验，而这个路标代表“审判”。

耶稣总是以起初的事阐明末后的事，而2001年9月11日这第一个路标是伊斯兰教发动的一次袭击，因此，在星期日法案的审判之时，纳什维尔将遭到伊斯兰教的袭击。这次袭击很可能还会涉及其他目标，但半夜呼声的信息，是对导致第一次失望的那一信息的纠正。第一次失望是由将时间要素套用于预言这一罪过造成的，而不是由怀爱伦的话语造成的。

重要的是要认识到，始于第一道信息“得着能力”之时（在《但以理书》中，这发生于象征性的七十年之初）的四个路标，始终由同一主题统摄。如果你已经接受2001年9月11日是预言的一次应验，那么你就已经在预言意义上吃下了“那隐藏的书卷”。真正吃下这一真理的人寥寥无几，但确有一些以但以理为代表的人，在心中立志，不以巴比伦的饮食玷污自己。然而，有些人虽然自称相信2001年9月11日是预言的一次应验，却辩称这并非伊斯兰教所为，而是布什家族、全球主义者、耶稣会士、中央情报局所为，或是现代阴谋论者经常援引的那些惯常对象中的若干方共同所为。耶稣是阿拉法，也是俄梅戛，祂以起初阐明末后；因此，如果我们对2001年9月11日在预言上所代表的事物理解有误，我们就是在摧毁自己按着正意分解预言性“真理”之道的能力。

米勒派历史上第一条信息的“加力”是第二祸的伊斯兰，而那次加力预表了由第三祸的伊斯兰在2001年9月11日所带来的“加力”。

第一个路标处的伊斯兰教，指明了最后一个路标处的伊斯兰教。最后一个路标代表审判，而美国是在星期日法令之时受到审判。正是以西结书第三十七章中以西结所传的第二道信息，使死人复活；这信息就是第三个路标的信息，即半夜的呼声。这是盖印的信息，正如基督骑着象征伊斯兰教的“驴”凯旋进城所预表的那样。半夜的呼声这一盖印信息，是由伊斯兰教承载的。

以西结的第二次预言来自“四风”，而“四风”也是伊斯兰教的象征。清楚认识这一真理至关重要，因为午夜呼声这一信息所指明的正是：第三样灾祸中的伊斯兰教，乃是在星期日法令颁布之时使审判临到美国，并在该法令颁布之后造成国家败亡的势力。

《启示录》的七号，是上帝针对异教罗马与教皇罗马强制推行星期日敬拜而降下的审判。

第三祸中的伊斯兰教代表着2001年9月11日这第一个路标。关于伊斯兰教将于2020年7月18日袭击纳什维尔的预言落空，代表着第一次失望，即第二个路标。伊斯兰教的“四风”信息，正如《以西结书》第三十七章中以西结的第二次预言所象征的，代表着半夜的呼声，即第三个路标；随后便是第四个路标，即那项关于2020年7月18日的落空预言在星期日法令颁布之时的应验。这就是在由但以理被掳七十年所象征的十四万四千人的预言历史中出现的四个预言路标。

对半夜呼声的信息的认识，是以预表的方式向但以理所显明的“奥秘”的一个主要要素，当时他祈祷要明白尼布甲尼撒的像的梦。他的祷告是一个路标，位于启示录第十一章两个见证人死去三天半的末尾。第九章所记载的、但以理那基于利未记第二十六章的祷告，是在大流士元年。这就把他的这些祷告置于转折点上。

据詹姆斯和埃伦·怀特所述，米勒派历史的转折点在1856年，那时米勒派运动由非拉铁非转入老底嘉。同年，关于“七个时期”的“新亮光”出现在海勒姆·埃德森发表于“Review and Herald”的文章中，但到了1863年（“七个时期”之后），“七个时期”则被彻底否定。丹以理在圣经预言中第一与第二个王国之间的转折点上，献上了“那篇祷告”，被认定为针对“七个时期”的“分散”的“解药”。

三年半象征一千二百六十年，而这又象征“七次”。2020年7月18日，Future for America 的老底嘉运动公然违背了上帝关于不可再把预言性信息与时间挂钩的命令。随后，这个运动就在启示录十一章的街道上被“杀害”并被“分散”，那条街道贯穿以西结那满是枯干死骨的山谷。在那“分散”时期的末了——这也是十童女比喻中的“迟延时期”——如今，有一“呼喊的声音”从“三天半”日子的“旷野”之中，将他们从坟墓里召出来。

正如米勒派信徒最终认识到，他们当时正处于《马太福音》第二十五章和《哈巴谷书》第二章所说的“迟延时期”，那“两个已死的见证人”也同样必须在“旷野之声”发出呼喊时，认清自己所处的境况。他们必须认识到，自己已被“分散”。这一认识是对“祷告”的呼召，但并非仅仅是一般的祷告，而是呼召他们作但以理按照《利未记》第二十六章所作的祷告。没有这一特定的祷告，就不会有复兴。复兴标志着从老底嘉转向非拉铁非的转折点，并产生第八位又属那七位之列的预言性现象，正如《但以理书》第二章中尼布甲尼撒的巨像所证实的。

当那悔改与认罪的祷告成就之后，应许是神就要记念祂的约，并招聚祂分散的子民。以西结的第一个预言使骸骨聚集在一起，随后他关于“四风”的预言又把新生的“非拉铁非人”变为一支大军……一支大军，照着《启示录》十一章，他们随后要与“一片天使的云”一同“被提到天上”。他们于是成了主的“旌旗”。

犹大支派的狮子如今所揭示的《但以理书》第二章的“奥秘”，证实了“第八位也在那七位之列”这一现象……而《但以理书》第二章的其他每一个预言要素，也都与《启示录》第十一章有关两位见证人的预言次序相吻合。《启示录》第十一章的两位见证人在星期日法令出台的同一“时辰”“被举起作为旌旗”，因为他们是在《启示录》第十一章的“大地震”发生时被举起的。这场“大地震”摧毁了那城的十分之一，而美国是“十王”中首要的王，正如当年的法国一样；当时，法国大革命的“地震”将法国毁灭，应验了《启示录》第十一章的预言。

那场地震在“地”兽身上完全应验，而地兽国度中的星期日法令则引发一场震动。《启示录》第十一章中“地震”的完全应验，就是星期日法令；届时，“地”兽受到“震动”，国家背道之后便是国家败亡。在那一小时里，两位见证人“被高举为旌旗”。他们“驾云升天”，正如基督最后一次升天一样。祂对门徒所说的最后一番话，记载在《使徒行传》中；这些门徒预表上帝末世的子民，而这些子民也将被高举到天上，作为旌旗。

凡愿成为“旌旗”的人，若要领受圣灵的能力去成就“旌旗”的工作，就必须远离以“时候和日期”为据的做法。

在第二章中向但以理启示的“奥秘”，就是耶稣基督的启示中那在宽容时期结束前夕才揭开封印的奥秘。这“奥秘”包括“七雷”的“隐藏的历史”。这段历史的结构以一个希伯来词为基础，这个词由希伯来字母表中的第一个、第十三个和最后一个字母组合而成。这些字母组合在一起，就构成了希伯来语中意为“真理”的词。耶稣就是“真理”，也是那首先的、末后的。这三个字母代表每一次伟大改革运动的结构，因为它们代表第一位、第二位和第三位天使。它们代表但以理在第十二章中以“得以洁净、成为洁白、经受熬炼”所表述的三阶段洁净过程。二十多年来，美国未来（Future for America）一直在阐述这一三阶段的考验与洁净过程，但如今已经确认，这一过程代表着神圣改革脉络中的一段“隐藏的历史”。这段“隐藏的历史”正是“七雷”的完美应验；“七雷”直到如今——也就是宽容时期结束前夕——才被揭开封印。

人们早已明白，“七雷”代表“对在第一位和第二位天使的信息之下发生之事件的描绘”，也代表“将按次序被揭示的未来事件”。如今，借着对“真理”的启示已经显明，改革线的最后三个标志就是七雷的“隐藏历史”。这些标志始于“第一次”失望，终于“最后一次”失望。中间的标志是“半夜呼声”。第一次失望标志着“等候时期”的开始，该时期在“半夜呼声”处结束。“半夜呼声”的信息结束于“审判”，在那里标记了最后一次失望。

《但以理书》第二章中的第一次失望，是但以理意识到自己已被列为“死亡谕令”的处决对象。他随后请求给他“时间”，这便标志着“迟延时期”的开始。这使他明白了那“奥秘”，也就是半夜呼声的信息；随后，这信息被呈报给尼布甲尼撒，使他能够“评判”但以理的信息。

尼布甲尼撒对但以理所呈现之梦及其解释所作出的“判决”，标志着代表“七雷”的“隐藏历史”的三个路标中的第三个。该判决也在《但以理书》第三章中得到延续，这体现了《但以理书》和《启示录》中一以贯之运用的原则，即“重复并扩展”。

我们将在下一篇文章中探讨第三章，但在此值得指出的是，第三章中第三个路标的审判指明了第一次失望所预表的最后一次失望。七雷的“隐秘历史”标明了三个路标，以一次失望开始，也以一次失望结束。在《但以理书》第二章中，第一次失望与尼布甲尼撒颁布的一道“死刑令”有关；而在第三章中，最后一次失望则与尼布甲尼撒颁布的另一道“死刑令”有关。

象征 Future for America 运动的“两位见证人”的“隐秘历史”，代表着2020年7月18日的失望。随后，《启示录》第十一章所象征的“三天半”的“耽延时期”便开始了。那些被从“无底坑”上来的兽“在街上”杀害之人的觉醒与复活，在上帝的预言话语中有具体的记载；但从一个简单的层面来说，当这两位见证人苏醒时，他们明白《但以理书》第二章所代表的“奥秘”。

那个“秘密”就是午夜呼声的信息，他们随后便宣讲这一信息，直至《但以理书》第三章；届时，那即将到来的星期日法令便会实施，最后一次失望也将发生。由“但以理”所代表的那些人，已于2020年7月18日经历了第一次失望。最后一次失望则由“十王”的领袖——美国——来经历，因为举国背道将招致伊斯兰带来的国家败亡。

我们将在下一篇文章中完成对《但以理书》第二章的总结与结论。