但以理书——第一百七十八号

惟有那来攻击他的人，必任意而行，无人能在他面前站立；他必站在那荣美之地，并且那地必在他手下被毁坏。他也要定意以全国之力进入，并有正直的人与他同在；他就这样行：他要把女子之女给他，以败坏她；但她并不站在他一边，也不为他。此后，他要转脸向众海岛，并夺取许多；但有一位首领为自己使他所加的羞辱止息，并且毫不自受羞辱，反使羞辱归到他身上。然后他必转脸向自己国中的保障，却要绊跌仆倒，不再被寻见。但以理书 11:16-19。

“虽然埃及不能在北方王安条古面前站立得住，安条古却不能在如今前来攻击他的罗马人面前站立得住。再没有任何国度能够抵挡这正在兴起的强权。叙利亚于主前65年被征服并并入罗马帝国；当时庞培剥夺了安条古·亚细亚提古的领地，并将叙利亚降为罗马的一个行省。”

“同一权势也必站立在圣地，并将其吞灭。罗马于公元前162年借着结盟而与上帝的子民——犹太人——发生联系；自此日期起，它便在预言的年代表中占据显著地位。然而，直到公元前63年，它才借着实际的征服取得对犹太地的管辖权；其经过如下。 ”

在庞培从讨伐本都王米特里达梯的远征归来时，两个竞争者希尔卡努斯和亚里斯托布鲁斯正为犹太的王位角逐。他们的案件呈到庞培面前，庞培很快看出亚里斯托布鲁斯的主张不公，但他希望将此事的裁决推迟到他久已盼望的阿拉伯远征之后，并承诺届时返回，按公正适当的方式处理他们的事务。亚里斯托布鲁斯洞悉了庞培的真实意图，急忙返回犹太，武装其臣民，准备进行强有力的防御，决心不惜一切代价保住他预见会判给他人的王位。庞培紧追其后。临近耶路撒冷时，亚里斯托布鲁斯开始为自己的做法后悔，出城迎见，试图通过许诺完全服从并奉上巨额金钱来调停此事。庞培接受了这一提议，派加比尼乌斯率一支分遣部队前去收取款项。然而当这位副将抵达耶路撒冷时，却发现城门紧闭，并且有人在城墙上告诉他，城中不会履行这项协议。

庞培不容如此欺瞒而逍遥法外，便将留在他身边的亚里斯多布鲁斯戴上镣铐，并随即率全军进军耶路撒冷。亚里斯多布鲁斯的拥护者主张固守此地；许尔坎的支持者则主张开城门。后者人数居多并占了上风，庞培于是得以自由进入城中。于是，亚里斯多布鲁斯的追随者退守圣殿山，他们守住此处的决心与庞培攻陷它的决心同样坚定。三个月后，城墙被凿出一个足以发动强攻的缺口，该地遂被刀剑攻克。在随后发生的惨烈屠杀中，有一万二千人被杀。历史学家说，有一幕令人动容：看到祭司当时正从事神圣的祭礼，手稳心定，坚持不懈地履行他们惯常的职务，似乎对外面的狂乱喧嚣浑然不觉，尽管他们周围的友人正被屠杀，甚至他们自己的鲜血常与祭牲的血混在一起。

平息战事之后，庞培拆毁了耶路撒冷的城墙，将若干城邑从犹太的管辖划归叙利亚的管辖，并向犹太人课以贡赋。于是，耶路撒冷首次因征服而落入那股强权之手，这股强权后来以铁腕钳制“荣美之地”，直到将其完全吞噬。

'第17节。他也要定意以他全国的力量进入，并有正直的人与他同在；他必如此行：又要把妇人的女儿给他，要败坏她；但她却不站在他那一边，也不向着他。'

牛顿主教为这一节提供了另一种读法，似乎更清楚地表达其意思，如下：“他也要定意以武力进入整个王国。”第16节把我们带到了罗马人征服叙利亚和犹太之时。罗马此前已征服马其顿和色雷斯。此时，在亚历山大的“整个王国”中，唯有埃及尚未臣服于罗马的权势；而罗马的权势如今便定意以武力进入那一国。

“托勒密·奥勒特于公元前51年去世。他将埃及的王冠与国度留给了他的长子与长女，即托勒密和克娄巴特拉。他在遗嘱中规定，他们应当彼此结婚，并共同执政；并且由于他们年幼，便被置于罗马人的监护之下。罗马人民接受了这一托付，并委任庞培为埃及年轻继承人的监护人。 ”

不久之后，庞培与凯撒之间爆发了争端，两位将领在法萨卢斯进行了著名的决战。庞培战败，逃入埃及。凯撒随即追至那里；但在他抵达之前，庞培已被托勒密卑鄙地谋杀，而庞培先前被任命为托勒密的监护人。于是凯撒接过原授予庞培的任命，担任托勒密与克娄巴特拉的监护人。他发现埃及因内乱而骚动不安，托勒密与克娄巴特拉彼此为敌，而她被剥夺了自己的共治地位。尽管如此，他仍毫不迟疑地率领他那支小部队——800名骑兵和3200名步兵——在亚历山大登陆，过问这场争端并着手调停解决。随着事势日益恶化，凯撒发觉这点兵力不足以稳住局面，而当时盛行的北风又使他无法离开埃及，于是他派人前往亚细亚，下令他在该地的一切部队尽快前来援助。

他以极其傲慢的方式下令，要求托勒密和克娄巴特拉解散他们的军队，到他面前接受对其纷争的裁处，并服从他的决定。由于埃及是一个独立的王国，这道傲慢的命令被视为对其王室尊严的冒犯，埃及人因此大为震怒，纷纷拿起武器。凯撒答称，他是依据他们的父亲奥勒特斯的遗嘱行事；奥勒特斯曾把他的子女置于罗马元老院与人民的监护之下，其全部权力如今作为执政官集中于他一身；并且，作为监护人，他有权在他们之间进行仲裁。

事情终于被提到他面前，并为双方各自指派辩护人陈词。克娄巴特拉深知这位伟大罗马征服者的弱点，认为与其雇用任何辩士，不如亲自以美貌现身，更能使判决向她有利。为了在不被发觉的情况下得以接近他，她施用了如下计策：她把自己伸直躺进一捆衣物里；她的西西里仆人阿波罗多洛斯用布将其裹好，又用皮条扎紧，然后扛在他那赫拉克勒斯般的肩上，前往凯撒的居所。他称自己带来一件献给这位罗马将军的礼物，于是获准从城堡大门进入，进到凯撒面前，把那重负放在他脚前。凯撒解开这件有生命的包裹时，只见美丽的克娄巴特拉站在他面前。他对这计策丝毫不以为忤，而他的品性正如彼得后书2:14所描写的那样。据罗林所言，初见如此美丽的女子，便对他产生了她所期望的全部效果。

凯撒最终裁定，按照遗嘱的本意，让这对兄妹共同登上王位。身为首席大臣的波提努斯在将克娄巴特拉逐出王位一事上起了主要作用，因而惧怕她复位的后果。于是他在民众中散布流言，煽动对凯撒的猜忌与敌意，影射他打算最终让克娄巴特拉独揽大权。公开的叛乱很快爆发。阿基拉斯率领两万人进逼，企图将凯撒逐出亚历山大港。凯撒把他那规模很小的部队巧妙地部署在城中的街巷之间，击退进攻毫不费力。埃及人着手摧毁他的舰队，他则以焚毁对方的舰队作为回击。几艘燃烧的船只被冲到码头附近，城中数座建筑被引燃，而那座藏书近四十万卷的著名亚历山大图书馆也毁于大火。

战争形势日益险恶，凯撒向周边各国派人求援。一支庞大的舰队从小亚细亚前来援助他。米特里达梯率在叙利亚和奇里乞亚征募的军队启程赴埃及。以土买人安提帕特带领三千名犹太人与之会合。掌控通往埃及关隘的犹太人允许大军畅通无阻地通过。若非他们的合作，整个计划必将失败。这支军队的到来决定了胜负。在尼罗河附近爆发了一场决定性的战斗，凯撒取得了全胜。托勒密企图逃跑时在河中溺亡。亚历山大城和整个埃及随后向胜者屈服。罗马至此已进入并吞并了亚历山大原先王国的全部领土。

文中所谓“正直的人”，无疑是指犹太人；他们曾给予他前文所提及的援助。若没有这援助，他必定失败；有了这援助，他便于主前 47 年将埃及完全征服，置于其权下。

‘妇人之女，败坏她。’ 史家认为，凯撒对克娄巴特拉所怀的激情（他与她生有一子）是他发动像埃及战争这样危险的远征的唯一原因。这使他在埃及逗留的时间远远超过政务所需；他整夜与这位放荡的女王宴饮作乐。‘但是，’先知说，‘她必不站在他一边，也不助他。’ 此后，克娄巴特拉转而与安东尼结盟——奥古斯都·凯撒的敌人——并倾其全力对抗罗马。

第18节。此后，他要转脸向众海岛，并夺取许多；但有一位王子为了自己的缘故，必使他所加的羞辱止息；他自己并不受羞辱，反使那羞辱转到那人身上。

与辛梅里安博斯普鲁斯的国王法尔纳克斯的战争，最终使他离开了埃及。“当他抵达敌军所在之处时，”普赖多说，“他既不给自己也不给他们丝毫喘息之机，立刻发起进攻，并取得了完全的胜利；他为此以这三个词写信告知一位朋友：Veni, vidi, vici；‘我来了，我看见了，我征服了’。”这一节的后半部分略显晦涩，对于其适用的看法也不尽一致。有人把它追溯到恺撒生平的更早时期，认为在他与庞培的争执中可以找到应验。但预言中前后清楚界定的事件，迫使我们在战胜法尔纳克斯与恺撒在罗马之死之间，去寻找这部分预言的应验，如下节所示。对这一时期更为完整的历史记述，或许会揭示一些事件，使这段经文的应用不再令人困惑。

'第19节：随后他要转脸向自己本国的要塞；但他必绊跌而倒，不再被找到。'

“在这次征服之后，凯撒又击败了庞培党最后残余的势力，即在非洲的加图和西庇阿，以及在西班牙的拉比埃努斯和瓦鲁斯。回到罗马——‘他本地的保障’——之后，他被立为终身独裁官；又有其他种种权柄与尊荣赐给他，使他实际上成为整个帝国的绝对君主。然而，先知曾说他必绊跌仆倒。这种措辞表明，他的倾覆将是突然的、出人意料的，正如人在行走时偶然失足一样。事实也正是如此：这个曾经争战并获胜五百次、攻取一千座城邑、杀戮一百一十九万二千人之人，竟不是倒在战阵喧嚣、争斗激烈之时，乃是在他以为前路平坦、遍布鲜花，并且危险似乎远在天边的时候倒下；因为，当他坐在元老院议事厅里他那黄金宝座上，要从那一机构手中接受王的称号之际，背叛的匕首忽然刺入了他的心脏。卡西乌斯、布鲁图及其他同谋一齐向他扑来，他身中二十三刀而倒下。这样，他就突然绊跌而仆倒，再也寻不着了；时在公元前44年。”乌利亚·史密斯，《但以理书与启示录》，258–264页。

我们有上帝的诫命和耶稣基督的见证，这见证就是预言的灵。上帝的话语中蕴藏着无价的珍宝。查考这话的人应当保持心智清明；在饮食上绝不可放纵败坏的食欲。

如果他们这样做，头脑就会混乱；他们将无法承受深入探求的压力，去弄清那些与我们这个地球历史的结束场景有关的事物的意义。

当《但以理书》和《启示录》被更好地理解时，信徒将会有全然不同的宗教经历。他们将得以一瞥天上敞开的门户，使人人必须培养的品格在他们的心灵与意念中留下深刻的印记，以便得享那将赏赐给清心之人的福分。

主必赐福给一切谦卑温顺地寻求明白《启示录》中所启示之事的人。这卷书满载不朽，充满荣耀；凡恳切阅读并查考它的人，都要得着那赐给“听这预言之话，并遵守其中所记载之事”之人的福分。

从对《启示录》的研究中，必定会明白一件事——上帝与祂子民之间的关系是密切而明确的。

天上的宇宙与这个世界之间显出奇妙的联系。后来在拔摩海岛上赐给约翰的启示，又补充了先前赐给但以理的启示。这两本书应当仔细研读。但以理两次询问：“到末了还要多久？”

'我听见了，却不明白；于是我说：我主啊，这些事的结局将如何呢？他说：但以理啊，你只管去吧；因为这些话已经封闭并密封，直到末时。许多人必被炼净、洁白并熬炼；但恶人仍必行恶，恶人没有一个能明白，惟有智慧人能明白。从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。那等候而来到一千三百三十五日的，便为有福。至于你，你要去，直到结局；因为你必安息，到了日子的末了，你必起来，得你应得的分。'

正是犹大支派中的狮子揭开了书卷的封印，并把关于这末后的日子将要发生之事的启示赐给了约翰。

但以理站在他所分定的位置上，作见证；这见证被封存，直到末时——那时第一位天使的信息要向我们的世界宣告。这些事在这些末后的日子里具有无限的重要性；然而，“必有许多人被炼净、洁白、试验”；“恶人仍必行恶，并且没有一个恶人能明白。”这真是如此！罪就是对上帝律法的违犯；凡不愿接受有关上帝律法之光的人，就不会明白第一、第二和第三位天使信息的宣告。但以理书在赐给约翰的启示中被揭开，并带领我们进入这地球历史的最后场景。

“我们的弟兄们是否会牢记我们正生活在末后日子的危险之中？将《启示录》与《但以理书》联系起来读。要教导这些事。”《给传道人的证言》，第114、115页。