但以理书——第一百九十六

在《启示录》第十章中，那里呈现了第一、第二位天使信息的历史；约翰，作为上帝末后的子民的象征，被预先告知在他所象征性地代表的那段历史中将会有一次失望经历，而那次失望正是第一、第二位天使信息历史中的一个要素，为试验他们的信心，这个要素对米勒派来说是被封住的。

在第十节中，约翰象征了从1840年8月11日那位大能的天使手里拿着小书卷降下之时，直到1844年10月22日“大失望”的这段历史。在他象征性地呈现那段历史之前，“他从天上所听见的那声音”告诉他，当他吃下那小书卷时，“要使你的肚腹发苦，但在你口中却甜如蜜”。那苦涩的失望正是对米勒派信徒信心的考验，而在它到来之前让他们预先知道那场失望并非对他们最有益；但约翰所代表的末后的子民则被要求知道与这些事件之勾勒相关的事实，即第一位和第二位天使的信息的历史。

那段神圣的历史表明，末后的子民将要面临一场试验；而这场试验乃是基于某件在试验来到之前他们最好不要预先明白之事，然而这并不是与米勒派完全相同的经历，尽管它与第一位和第二位天使所代表之事件的描绘完全一致，因为七雷也代表“将要按其次序显明的未来事件”。

虽然被要求认识米勒派的奠基性历史，上帝末时的子民将会应验与米勒派相同的事件序列，但那曾经考验米勒派、且对他们来说最好不要预先知道的事，对末时的子民来说将是一种不同的考验，而这不同的考验是由某个因素所引发的，该因素一直被封存，直到时候来到，犹大支派的狮子揭开耶稣基督启示的封印，而这一揭开发生在但以理书十一章四十节的隐秘历史之中。

那被封住的内容原是为试验上帝末后的子民而设，这试验将与米勒派受试验之处的路标相一致；因为无论是在米勒派历史中的首次应验，还是在末世之最后应验中，七雷乃是“诸事件的描绘”，并且“将按其顺序显明出来”。

人们一直未能认识到的是：正如约翰所代表的那段历史——从1840年8月11日带着小书卷的基督降临，直到1844年10月22日的“大失望”——同样的历史也在1844年4月19日第二位天使的降临中得以呈现。第一次失望可以理解为约翰的失望；他在1840年8月11日吃了那小书卷之后，于1844年4月19日遭遇了失望。当那次失望来到时，第二位天使降临，手里拿着一份“文书”。

约翰在第十章所代表的米勒派历史，就是第一位天使和第二位天使的历史。第一位天使带着信息降临，第二位天使也带着信息降临，标志着各自历史的开始，这两段历史都以失望告终，尽管约翰更直接地展现了两位天使的整个历史。即便在1844年10月22日之后，当第三位天使带着信息来到之时，1863年的叛逆所带来的失望，为一个以信息开始而以失望结束的时期提供了第三个见证。

2020年7月18日第三位天使运动的第一次失望，与米勒派的第一次失望相平行。正如在1844年，主用手遮盖了某些数字中的错误而将那时的真理封存，导致了米勒派的第一次失望，一项真理也被封存了。随后当那错误被理解时，这错误便被解封，因为犹大支派的狮子已经挪开了他的手。2020年7月18日的错误之所以发生，是由于拒绝承认他在1844年10月22日已经把手挪开，并宣告“不再有时日”。

无论是非拉铁非运动中第一位天使的第一次失望，还是第三位天使之老底嘉运动的第一次失望，祂的手都代表着路标。1844年4月19日与2020年7月18日的失望带来了一个分散时期。那些曾在1840年8月11日或2001年9月11日被聚集起来的人被分散了，随后基督开始第二次聚集祂的子民。

祂自2001年9月11日起开始招聚一群子民；因为正如基督的受洗所表明的，乃是在那神圣的表号降下之时，祂才开始招聚祂的门徒，而非在此之前。然后，在一次分散之后，基督第二次招聚祂的子民。基督从祂受洗之时开始招聚祂的门徒，而在十字架所造成的分散之后，祂又开始第二次招聚祂的门徒。那始于2023年7月之第二次招聚的预言性事实，乃是2020年7月18日所封住之事的一部分，尽管它显然也是米勒派历史中的一个要素。

在但以理书十一章第四十节中，那从无底坑上来的兽于2020年兴起，杀了地兽的两角。到2023年7月，主开始第二次招聚祂末后的子民。这个招聚的过程表现在神圣的米勒派历史之中，而在那段历史里，有两个关于祂第二次招聚祂子民的历史见证。这个招聚的过程乃是一个预言性的要素，直到2023年7月才被开启。祂第二次招聚祂子民的工作，应验于乌克兰战争的历史时期，就在那属于七位之列的第八位总统第二次当选之前。

1840年8月11日，主将米勒派运动聚集起来，并以引入1843年图表作为这次聚集的标志；该图表于1842年5月出版。这幅图表代表了奠基性的信息，因为那时祂正在为米勒派的殿奠定根基。启示录第十章的天使于1840年8月11日降临，这与基督的受洗相对应；而受洗除其他意义外，也标志着基督开始拣选祂的门徒。

威廉·米勒自1798年末时起，直到1840年8月11日的工作，代表了施洗约翰的工作；但当《启示录》第十章中的那位天使降临时，正如基督受洗时圣灵降下所预表的那样，主便“聚集”了祂那些奠基性的门徒。这两位见证人表明，基督于2001年9月11日——即《启示录》第十八章中的那位天使降临之时——聚集了祂末后的子民；但正如米勒派的人一样，他们也必须借着七雷中那已经封住的一部分内容受试验，然后主才会第二次聚集祂的子民。

上帝末日子民的第二次聚集，始于《但以理书》第十一章第十一节最末尾所代表的历史时段，就在普京战胜乌克兰之前，也就在第十二节之前——在那里，俄罗斯与普京的预言性见证终结。因此，《但以理书》第十一章第十一节与《启示录》第十一章第十一节彼此对应，因为正是在那里，那两位见证人被带回生命。

在米勒派的神圣历史中，主在1844年4月19日的失望之后开始第二次招聚祂的子民。那时主用以招聚祂子民的是一种认识：他们正在应验马太福音第二十五章十童女比喻中新郎迟延的时期，也应验了哈巴谷书第二章。为了使米勒派认识自己的光景并回转，他们必须认识到，自己是在上帝的预言之道中被描绘出来的。他们需要看见，自己是上帝的子民，与那些自称为祂子民的人形成对比。在招聚祂那些失望的子民时，祂提供了一个向列国竖立旌旗的例证，从而强调了祂真实却失望的子民与那些仅仅自称为祂子民的人之间的区别。

当先知耶利米被用来代表1844年4月19日感到失望的人时，他指出自己不再与“讥笑者的会众”为伍；这些人把1843年未应验的预言当作证据，指称耶利米所代表的人是假的先知。

“亵慢人的会众”已经把耶利米所代表的人们赶出去了。

当主向外邦人竖立旌旗之时，正是他第二次伸手，聚集他百姓的余民——以色列被赶散的人——的时候。他们不再坐在“亵慢人的会中”。

“耶西的根”乃是两条血统的象征：一条出于犹太教，另一条则与犹太教之外的血统相结合；它不仅代表耶稣的血统，也象征神性与人性的结合，因为那被竖立起来的旌旗，代表一班永远被印封进入神性与人性结合之状态和经验中的子民；但以理书第十一章第十节中“保障”这一象征，也同样表明此意。在第十节中，十四万四千人的受印时期，是借着对那保障——即头——的先知性理解而被推知出来的。在第十一节的历史以及乌克兰战争中，主第二次伸手招聚那些曾经失望的被赶散者。

因此，以《但以理书》第十一章的见证为结构，我们已经辨识出教皇权在预言历史中的侵入，正发生在星期日法案之前。我们已经看见，以特朗普为代表的共和党角的工作，就是他成为“那原是七位中的第八位”之时，并开始推行政教合一的工作。我们也有新教背道之角的路线，如马加比人所代表的那样。在这些经文所表征的同一段历史中，我们应用七雷的路线，这也就是十童女比喻的路线，藉此辨明十四万四千人的经历，以及三位天使的路线；三位天使的路线勾勒出真正新教之角的工作。在那段历史中，真正新教之角的事件之一，就是第二次招聚。

第二次聚集发生在第二位天使信息的历史中，也发生在1844年至1863年的第三位天使的历史中，由此在米勒派历史中确立了两个见证，表明主第二次伸手聚集他分散的羊群。

在《早期著作》的附录中，怀特姐妹解释了刚才引用的评论：

象征自1840年8月11日至1844年10月22日之七雷的神圣历史，预表了自1844年10月22日至1863年叛乱之神圣历史。按着一线又一线的原则，第一段历史代表聪明童女的一个例证，第二条线则代表愚拙童女的一个例证。两段历史都始于一位带着信息、且那信息必须被吃下去的天使降临。那位天使在两段历史中的来到，都开启了一个试验的过程，导致了一次分散；到了1849年，主再次伸出祂的手、这一次要招聚那些于1844年10月22日被分散之人的事，已被显明给怀姐妹。

他们曾因大失望而分散，正如1844年4月19日那些聪明的童女曾因第一次失望而分散一样。第二次聚集表明，主“已经开始再次使祂的子民联合，并将他们兴起。”在第二次聚集中，主的工作包括竖立一面大旗；这大旗在信息上彼此联合，并且其人性与祂的神性联合。这大旗的目的，是呼召上帝其余的羊群从巴比伦中出来；这一点乃是借着男男女女看见这大旗而成就的。

这旌旗，乃是在星期日法考验时期，将他们的人性与基督的神性联合之人的军旅。因此，第二次招聚所标明的“耶西的根”，必被高举起来，承载着路得的双重先知性表号：路得原是外邦人，因与波阿斯结合而借着这旌旗被招聚；而波阿斯既是十四万四千人的预表，也是那位救赎主的预表——他为路得付了赎价，并且是她至近的亲属。在基督神圣本性与人类本性堕落肉体的道成肉身中，祂成了我们至近的亲属。那被举起来的旌旗，就是那些借着这信息联合，并在星期日法之前完成将他们的人性与基督神性相联合之工作的人。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。