但以理书——第一百九十六

在《启示录》第十章中，那里呈现了第一、第二位天使信息的历史；约翰，作为上帝末后的子民的象征，被预先告知在他所象征性地代表的那段历史中将会有一次失望经历，而那次失望正是第一、第二位天使信息历史中的一个要素，为试验他们的信心，这个要素对米勒派来说是被封住的。

在第十节中，约翰象征了从1840年8月11日那位大能的天使手里拿着小书卷降下之时，直到1844年10月22日“大失望”的这段历史。在他象征性地呈现那段历史之前，“他从天上所听见的那声音”告诉他，当他吃下那小书卷时，“要使你的肚腹发苦，但在你口中却甜如蜜”。那苦涩的失望正是对米勒派信徒信心的考验，而在它到来之前让他们预先知道那场失望并非对他们最有益；但约翰所代表的末后的子民则被要求知道与这些事件之勾勒相关的事实，即第一位和第二位天使的信息的历史。

那段神圣的历史指出，末时之民将要遭遇一次考验，而且这次考验是基于某件事；在考验临到之前，对他们来说最好不要预先明白那件事；然而这并非与米勒派的经历完全相同，尽管它与第一、第二位天使所描绘的事件进程完全一致，因为“七雷”也代表“将按次序被揭示的未来事件”。

虽然被要求认识米勒派的奠基性历史，上帝末时的子民将会应验与米勒派相同的事件序列，但那曾经考验米勒派、且对他们来说最好不要预先知道的事，对末时的子民来说将是一种不同的考验，而这不同的考验是由某个因素所引发的，该因素一直被封存，直到时候来到，犹大支派的狮子揭开耶稣基督启示的封印，而这一揭开发生在但以理书十一章四十节的隐秘历史之中。

被封住的内容原是为了考验神末日的子民，这场考验将与米勒派当年受考验的那个路标相一致；因为无论是在米勒派历史中的第一次应验，还是在末日中的最后一次应验，七雷都是“对事件的描绘”，“这些事件将按其次序被揭示”。

人们一直未能认识到的是：正如约翰所代表的那段历史——从1840年8月11日带着小书卷的基督降临，直到1844年10月22日的“大失望”——同样的历史也在1844年4月19日第二位天使的降临中得以呈现。第一次失望可以理解为约翰的失望；他在1840年8月11日吃了那小书卷之后，于1844年4月19日遭遇了失望。当那次失望来到时，第二位天使降临，手里拿着一份“文书”。

约翰在第十章所代表的米勒派历史，就是第一位天使和第二位天使的历史。第一位天使带着信息降临，第二位天使也带着信息降临，标志着各自历史的开始，这两段历史都以失望告终，尽管约翰更直接地展现了两位天使的整个历史。即便在1844年10月22日之后，当第三位天使带着信息来到之时，1863年的叛逆所带来的失望，为一个以信息开始而以失望结束的时期提供了第三个见证。

2020年7月18日第三位天使运动的第一次失望，与米勒派的第一次失望相平行。正如在1844年，主用手遮盖了某些数字中的错误而将那时的真理封存，导致了米勒派的第一次失望，一项真理也被封存了。随后当那错误被理解时，这错误便被解封，因为犹大支派的狮子已经挪开了他的手。2020年7月18日的错误之所以发生，是由于拒绝承认他在1844年10月22日已经把手挪开，并宣告“不再有时日”。

无论是非拉铁非运动中第一位天使的第一次失望，还是第三位天使之老底嘉运动的第一次失望，祂的手都代表着路标。1844年4月19日与2020年7月18日的失望带来了一个分散时期。那些曾在1840年8月11日或2001年9月11日被聚集起来的人被分散了，随后基督开始第二次聚集祂的子民。

祂自2001年9月11日起开始召聚祂的子民，因为正如基督的受洗所预表的，唯有当神圣的象征降临之时，祂才开始召聚祂的门徒，而不是在此之前。随后，经过一次分散之后，基督第二次召聚祂的子民。基督在祂受洗时开始召聚祂的门徒，而在十字架所造成的分散之后，祂又开始第二次召聚祂的门徒。始于2023年7月的第二次召聚这一预言性的事实，属于2020年7月18日所被封存之事的一部分，尽管它显然是米勒派历史中的一个要素。

在但以理书十一章四十节中，无底坑上来的兽在2020年兴起，并毁掉了地上兽的两只角。2023年7月，主开始第二次聚集他末日的子民。聚集的过程在神圣的米勒派历史中有所体现，在那段历史里，有两个历史见证，见证他第二次聚集他的子民。这个聚集的过程是一个预言性的要素，一直被封住，直到2023年7月。第二次聚集他子民的工作，是在乌克兰战争的历史时期得以成就的，就在第八位总统（他是属那七位中的）第二次当选之前。

1840年8月11日，主将米勒派运动聚集起来，并以引入1843年图表作为这次聚集的标志；该图表于1842年5月出版。这幅图表代表了奠基性的信息，因为那时祂正在为米勒派的殿奠定根基。启示录第十章的天使于1840年8月11日降临，这与基督的受洗相对应；而受洗除其他意义外，也标志着基督开始拣选祂的门徒。

威廉·米勒自1798年的末时起，直到1840年8月11日所作的工作，代表了施洗约翰的工作；然而，当启示录第十章的天使降下之时，正如基督受洗时圣灵降临所预表的那样，主“聚集”了祂奠基的门徒。这两重见证表明，基督在2001年9月11日，当启示录第十八章的天使降下时，聚集了祂末时的子民；但正如米勒派一样，他们要接受那被封住的七雷中一个方面的考验，随后主将第二次聚集祂的子民。

上帝末时子民的第二次聚集，始于《但以理书》十一章十一节末尾所代表的历史，就在普京战胜乌克兰之前，也就在第十二节之前，而在那一节中，俄罗斯和普京的预言性见证终结。因此，《但以理书》十一章十一节与《启示录》十一章十一节相对应，因为正是在那里，两位见证人复活。

在米勒派的神圣历史中，主在1844年4月19日的失望之后开始第二次招聚祂的子民。那时主用以招聚祂子民的是一种认识：他们正在应验马太福音第二十五章十童女比喻中新郎迟延的时期，也应验了哈巴谷书第二章。为了使米勒派认识自己的光景并回转，他们必须认识到，自己是在上帝的预言之道中被描绘出来的。他们需要看见，自己是上帝的子民，与那些自称为祂子民的人形成对比。在招聚祂那些失望的子民时，祂提供了一个向列国竖立旌旗的例证，从而强调了祂真实却失望的子民与那些仅仅自称为祂子民的人之间的区别。

当先知耶利米被用来代表1844年4月19日感到失望的人时，他指出自己不再与“讥笑者的会众”为伍；这些人把1843年未应验的预言当作证据，指称耶利米所代表的人是假的先知。

“亵慢人的会众”已经把耶利米所代表的人们赶出去了。

当主向外邦人竖立旌旗之时，正是他第二次伸手，聚集他百姓的余民——以色列被赶散的人——的时候。他们不再坐在“亵慢人的会中”。

“耶西的根”象征两条血脉——一条源自犹太教，与一条来自犹太教以外的血脉相结合——它不仅代表耶稣的血统，也象征神性与人性的结合；因为所举起的旌旗，代表一群人已经被永远盖印在神性与人性相结合的状态与经历之中，而这也在《但以理书》第十一章第十节中以“保障”这一符号得到体现。在第十节里，借着对“保障”（即头）的先知性理解，可以推知十四万四千人的盖印时期。在第十一节的历史以及乌克兰战争中，主第二次伸手，招聚那些曾经失望的被赶散者。

因此，我们以但以理书第十一章的见证为框架，已经识别出在星期日法令之前，教皇体制对预言历史的侵入。我们已经看见由特朗普所代表的共和党之角的工作：他成了那“第八位，却属那七位”，并开始推进政教合一的工作。我们也有由马加比家族所代表的新教背道之角的路线。在那些经文所呈现的同一段历史中，我们应用七雷的路线；这也是十童女比喻的路线，用以标识十四万四千人的经历；同时也是三位天使的信息之线，勾勒出真正新教之角的工作。在那段历史中，真正新教之角的一项事件是第二次聚集。

第二次聚集发生在第二位天使信息的历史中，也发生在1844年至1863年的第三位天使的历史中，由此在米勒派历史中确立了两个见证，表明主第二次伸手聚集他分散的羊群。

在《早期著作》的附录中，怀特姐妹解释了刚才引用的评论：

代表1840年8月11日至1844年10月22日的七雷之神圣历史，预表了从1844年10月22日直到1863年叛逆的神圣历史。一线接一线，第一段历史呈现出聪明童女的例证，第二条线所代表的则提供了愚拙童女的例证。这两段历史都始于一位天使降下，带来一则要被吃下的信息。在这两段历史中，天使的到来开启了一场考验的过程，导致了分散；到了1849年，怀特姐妹蒙指示，主又一次、也就是第二次伸出祂的手，这一次是要聚集那些在1844年10月22日被分散的人。

他们曾因“大失望”而四散，正如1844年4月19日的智慧人因第一次失望而四散一样。第二次聚集表明，主“已经开始再次联合并兴起祂的子民”。在第二次聚集中，主的工作包括高举一面旌旗，这面旌旗在信息上彼此同心合一，并且其人性与祂的神性联合。这面旌旗的目的，是呼召神的另一群羊离开巴比伦；而这是借着男女看见这面旌旗而成就的。

旌旗是由那些在星期日法令的试炼时期把自己的人性与基督的神性联合起来的人所组成的军队。因此，第二次的聚集表明“耶西的根”将被高举，承载路得的双重预言象征：她是一位外邦女子，被旌旗所聚集，并与波阿斯联合；而波阿斯既象征十四万四千人，也象征救赎主，他为路得付上赎价，是她的至近亲属。在道成肉身中，基督以神性与堕落的人性相联合，因而成为我们的至近亲属。被高举的旌旗，就是那些因这信息而联合的人；他们在星期日法令之前完成把自己的人性与基督的神性联合的工作。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。